「內(nèi)容提要」民間信仰自20世紀(jì)80年代以來恢復(fù)發(fā)展迅速的現(xiàn)象，表明了民間信仰在中國民眾意識(shí)中根深蒂固，體現(xiàn)了民間信仰早已是中國文化的一個(gè)組織部分。作為文化，民間信仰必然具備文化的某些特性，例如滲透性與融合性。這種特性也必然反映在與作為外來文化的基督教發(fā)生的各種碰撞方面。本文正是對(duì)基督教在中國傳播、扎根的過程中，必然會(huì)受到民間信仰的各種各樣復(fù)雜影響的探索。

　　「關(guān)鍵詞」民間信仰/基督教/道教

　　20世紀(jì)80年代中國改革開放以來，各大宗教都有發(fā)展，尤其是佛教與基督教信徒的增長更是令人矚目。然而，一個(gè)往往被忽略了的發(fā)展更為迅速的現(xiàn)象，是中國民間信仰的復(fù)蘇。作為中國廣大民眾日常生活中最為普遍的一種現(xiàn)象，民間信仰早已成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。因此，基督教在中國傳播、扎根的過程中，必然會(huì)受到民間信仰各種各樣復(fù)雜的影響。

　　一、根深蒂固的民間信仰

　　許多學(xué)者都認(rèn)為，中國人的宗教意識(shí)淡薄。這種看法的根據(jù)主要是兩點(diǎn)：（1）中國人注重現(xiàn)世生活，以人與人的關(guān)系來對(duì)待人與神的關(guān)系，沒有形成超越的觀念，在歷史上也不像歐洲人那樣把宗教放到可以支配一切的核心地位；
（2）中國人沒有發(fā)展出一種像西方基督教那樣的一神宗教。

　　但是，從古至今，千千萬萬的沒有明確宗教身份的中國人，實(shí)際上常常在與佛仙鬼神打交道。這種扎根于廣大民眾心靈深處的現(xiàn)象，我們稱之為民間信仰。

　　民間信仰是植根于廣大民眾尤其是下層民眾中的信仰，其內(nèi)容十分龐雜，從對(duì)形形色色的自然物和自然力的信仰，到對(duì)祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個(gè)具有巨大影響的亞文化體系。它不僅繼承了原始宗教中多神崇拜的特點(diǎn)，而且尤其寄托于祖宗的保佑，重生重死，相信前定宿命，因果報(bào)應(yīng)，感應(yīng)證驗(yàn)以及陰陽與人鬼的兩重世界。雖然民間信仰從來沒有進(jìn)入中國信仰形態(tài)的主流，但其歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于天主教、基督新教、佛教、道教、伊斯蘭教，而其影響面也大大寬于這“五大宗教”。長期以來，一方面，中國宗教，尤其是道教，常常借助于民間信仰的力量，促進(jìn)自身在中國社會(huì)的傳播。另一方面，民間信仰的大容器又不斷地將各種宗教的思想、乃至教義，如佛教的輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)，道教的神仙鬼怪，儒教的倫理道德，甚至基督教的天堂地獄等說，分解、吸收、改造，使之變得通俗，廣為民眾熟知。

　　20世紀(jì)初葉以來，民間信仰被斥為“封建迷信”，1950年后更遭到重大的打擊，其殘余形式在文化大革命中同所有宗教一起成為被消滅的對(duì)象。80年代后，隨著社會(huì)的逐步開放，民間信仰又開始復(fù)蘇，尤其在農(nóng)村，其發(fā)展速度與規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教與基督教。

　　民間信仰迅速發(fā)展的主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：（1）一度絕跡的寺廟遍布全國各地的城鎮(zhèn)農(nóng)村。以基督教發(fā)展位于前列的浙江省為例，民間信仰新修寺廟的數(shù)量通常是基督教新修教堂的20倍甚至100倍。近十余年來在政府整頓清理當(dāng)中，該省拆除的屬非法修建的寺廟就達(dá)1.79萬處。（注：參見《宗教文化》1998年第1期，北京：東方出版社，第17頁。）（2）大量修建豪華墳?zāi)�，甚至為活人修建所謂“壽墳”。寧波市最大的一個(gè)墳?zāi)拐嫉?32平方米，還建有傳達(dá)室，安裝有國際長途電話等。1996年，僅溫州市沿鐵路、公路和風(fēng)景區(qū)拆除的豪華墳?zāi)咕瓦_(dá)20多萬個(gè)。（注：參見《宗教文化》1998年第1期，北京：東方出版社，第17頁。）（3）以開發(fā)旅游資源或發(fā)展民俗文化為由，興建鬼宮冥府，在其中用現(xiàn)代科技手段，利用聲、光、電等制造陰森恐懼氣氛，宣傳因果報(bào)應(yīng)、陰曹地府之類民間信仰的觀念。這類所謂“旅游項(xiàng)目”全國至少有幾十種。（4）對(duì)祖先的崇拜復(fù)活興旺，尤其在農(nóng)村，宗族、家族勢力抬頭，建家族祠堂、修家譜、祭祖活動(dòng)盛行。（5）巫婆、神漢大量涌出，求神趕鬼的人越來越多；
看相、算命、測字先生在各大城市的街頭也處處可見；
命相風(fēng)水之類的書籍泛濫，1997年春節(jié)僅在北京街頭書刊市場中發(fā)現(xiàn)的這類書籍就達(dá)222種。（注：參見《當(dāng)代宗教研究》1997年第1期，上海：上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，第21頁。）城市中（尤其是中小城市）飯店供奉財(cái)神也日益常見，市民家庭占卜求卦也更為平常。（6）為尋求保佑平安、發(fā)財(cái)致富，除了見神就拜、辦事選擇吉日等外，與“發(fā)財(cái)”音同的數(shù)字8（廣東話音為“發(fā)”）及與“順溜”（意為順利）音同的數(shù)字6（北京話音為“溜”）竟紅遍全國，帶有8、6等數(shù)字的電話號(hào)碼、汽車牌號(hào)等，都需用重金來購買。

　　在遭到幾十年的限制之后，民間信仰竟然“春風(fēng)吹又生”，不僅復(fù)蘇飛速而且發(fā)展迅猛，究其原因，也許可以說，是由于民間信仰早已溶入廣大普通民眾的下意識(shí)之中。尤其在農(nóng)村，在少數(shù)民族地區(qū)，民間信仰甚至已經(jīng)滲入人們的生活方式。我們可以看到，幅員遼闊、人口眾多的中國，許多民族共同的特征之一其實(shí)就在于“普遍存在著神、鬼崇拜與祖先崇拜等民間信仰”，當(dāng)然，不同的民族信仰的內(nèi)容與崇拜程度有所不同，然而這種信仰現(xiàn)象中的共性卻是存在的。（注：參見魏世剛、李智：《中國原始信仰、民間信仰、風(fēng)俗信仰》，西安：三秦出版社，1999年，第183頁。）民間信仰五花八門的內(nèi)容，不論是各民族原始信仰的延續(xù)與混合，還是逐步演變?yōu)楦髅褡遄约旱娘L(fēng)俗習(xí)俗，都擁有數(shù)量眾多的信眾，它們無時(shí)不有，無處不在；
更主要的是，其根基深深地植于民眾意識(shí)之中。因此，幾千年來，盡管這些信仰從來沒有被接納為主流信仰，然而卻依附中國傳統(tǒng)的儒、釋、道，并與之盤根錯(cuò)節(jié)，成為中國文化的一個(gè)重要組成部分。正因?yàn)槭俏幕�的組成部分，因此，民間信仰不可能因?yàn)橐粫r(shí)的行政命令與行政手段而消失，換言之，行政手段很難從人們的意識(shí)中將其連根除掉。另一方面，作為文化的組成部分，它也必然具備文化的某些特性，例如滲透性與融合性。因此，在中國傳統(tǒng)的儒、釋、道中，我們常�？吹矫耖g信仰的身影，反之，在歷史上，儒、釋、道也利用民間信仰來為自己開道的例子也隨手可拈。此外，中國民間信仰自身除其普遍性、分散性、自發(fā)性之外，還有一個(gè)最明顯的特征，即強(qiáng)烈的功利性與實(shí)用性，這些特征也影響了中國人對(duì)其他宗教的信仰，也就是說，中國人對(duì)宗教的信仰，也具有了某種強(qiáng)烈的功利與實(shí)用特征。

　　作為帶有外來文化色彩的宗教，基督教從傳入中國伊始，就遇到如何與傳統(tǒng)社會(huì)文化相融合的問題，至今這個(gè)問題也并沒有獲得根本性的解決。我們同時(shí)卻可以看到，民間信仰對(duì)基督教在許多層面上都產(chǎn)生了種種影響。

　　二、民間信仰對(duì)基督教的多層面影響及其原因

　　如前所述，盡管民間信仰不是中國社會(huì)的主流信仰，但是，由于其樹大根深，枝蔓眾多，基督教進(jìn)入中國后必然會(huì)與之發(fā)生種種關(guān)系并受其影響。而且，由于民間信仰主要植根于廣大農(nóng)村，因而，它對(duì)基督教的影響在農(nóng)村尤其明顯。

　　1.對(duì)基督教傳播的影響及其原因

　　眾所周知，基督教在中國傳播初期，主要是在沿海地區(qū)以及長江流域和華中地區(qū)的大城市和城鎮(zhèn)發(fā)展，廣大的農(nóng)村并沒有成為基督教的主要陣地。這種傳播路徑的形成，當(dāng)然與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、農(nóng)村交通不便、西部地廣人稀等各方面因素有關(guān)。然而，還有一個(gè)因素是不應(yīng)該忽略的，那就是民間信仰對(duì)這種傳播路徑的影響。正如梁家麟博士明確指出的：基督教傳入中國很長時(shí)間后仍未能在民間立足的原因，是民間宗教的存在，以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理。（注：參見梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，香港：建道神學(xué)院，1999年，第223頁以下。筆者的“民間信仰”含義相當(dāng)于梁氏的“民間宗教”之說。）

　　民間信仰內(nèi)容繁雜，而其中又以祖先崇拜為重心，這是中國人宗族、家族、家庭觀念極重的表現(xiàn)，這種觀念也影響到廣大民眾的宗教信仰。對(duì)于民眾來說，“敬天”遠(yuǎn)不如“祭祖”那么實(shí)在和重要。然而，基督教在廣大民眾眼中，是一個(gè)“不敬祖宗及諸神靈”（注：參見王明倫：《反洋教書文帖選》，濟(jì)南：齊魯書社，1984年，第3頁）的宗教，它自然同時(shí)遭到了中國上流社會(huì)與下層社會(huì)的排斥。（注：可參見陳支平：《近500年來福建家族社會(huì)文化》，上海：上海三聯(lián)書店，1991年；
陳支來、李少明：《基督教與福建民間社會(huì)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1992年。）在少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象也很明顯，民間信仰中自然崇拜色彩較重的地區(qū)，“因缺乏對(duì)基督教的有效制約，促成了督教在這一地區(qū)乃至同一民族內(nèi)部的較為廣泛的分布”；
而在祖先崇拜色彩較重的地區(qū)，對(duì)基督教的抵制要大得多。（注：參見韓軍學(xué)：《基督教與云南少數(shù)民族》，昆明：云南人民出版社，2000年，第158頁以下。）

　　如果說這是民間信仰對(duì)于基督教傳播產(chǎn)生障礙的原因之一，相反的例證也是有的。在《一個(gè)實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教會(huì)》一書中提到的淳化鎮(zhèn)教會(huì)，就是一個(gè)自覺走所謂“本土化”道路，使基督教部分地適應(yīng)于本土信仰的典型。淳化教會(huì)不但在傳道的語言形式上進(jìn)行變通改革，而且在崇拜儀式上也刻意追求與中國傳統(tǒng)習(xí)俗和民間信仰相近的風(fēng)格。該教會(huì)利用當(dāng)?shù)匾恢绷餍械男叛隽?xí)俗，組織了植樹崇拜、除毒崇拜等，其中的思親崇拜在清明節(jié)舉行，以追思親人、提倡孝敬父母為主。（注：朱鏡一：《一個(gè)實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教會(huì)》，香港：圣書公會(huì)版，1954年；
《道風(fēng)：漢語神學(xué)學(xué)刊》1998年春季卷，香港基督教文化研究所，第285頁以下。）這樣的結(jié)果，是一步步將民眾引入教堂，使基督教在那里扎下了根。當(dāng)然，這些崇拜已經(jīng)遠(yuǎn)離了基督教的儀軌，改變了基督教的含義。

　　從另一方面來看，20世紀(jì)50年代初期，中國政府取締了多屬民間信仰的300多種“會(huì)道門”組織，此后三十年中，經(jīng)過歷次政治運(yùn)動(dòng)的打擊與文化革命的徹底掃蕩，中國基本上已不存在任何民間宗教。于是，在許多地方，信仰出現(xiàn)了真空狀態(tài)。

　　正是在這種真空狀態(tài)下，基督教有所發(fā)展，尤其是改革開放的80年代，基督教在農(nóng)村的發(fā)展大大超過了城市。農(nóng)村信徒人數(shù)占到信徒總數(shù)的80％，使基督教處于中國各宗教發(fā)展之首。對(duì)此，許多學(xué)者從各個(gè)方面進(jìn)行了分析解釋。筆者認(rèn)為，在1949—1978年的三十多年中，中國民間宗教與民間信仰至少在形式上是空缺的，然而，民眾心中神祗的觀念卻根深蒂固，民眾對(duì)于宗教的需求也沒有減少。因此，基督教是對(duì)信仰真空的填補(bǔ)，是民眾原有信仰的替代品。對(duì)此觀點(diǎn)，有一種更明確的說法：“解放后，通過民主改革和破除迷信的宣傳教育，神權(quán)的有形部分，即城隍廟王、土地菩薩、各種小神小廟以及敬天祭祖、崇拜鬼神的習(xí)俗，不斷受到?jīng)_擊而失去陣地，但是神權(quán)的無形部分，即群眾中的神鬼觀念卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有肅清。由于基督教特別重視傳教等原因，在一定條件下，不少群眾便信仰了基督教。確切地說，他們信教，不是從無神論者轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩裾撜�，而是找到了原有的宗教意識(shí)的新歸宿”：“廣大群眾中普遍存在的鬼神觀念是基督教發(fā)展的沃土”。（注：簫志恬：《當(dāng)代宗教問題的思考》，上海：上海市社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)，1994年，第73、164頁。）這種觀點(diǎn)也得到基督教會(huì)內(nèi)一部份人的認(rèn)同。他們認(rèn)為，基督教的發(fā)展（尤其在農(nóng)村的發(fā)展），“實(shí)際上是鬼神觀念極普遍的中國老百姓在信仰對(duì)象上的一種轉(zhuǎn)移或移情”。（注：參見汪維藩：《談基督教的現(xiàn)狀問題》，《宗教》1991年第1期。）然而，為什么基督教會(huì)處于各發(fā)展中的宗教之首，也就是說，為什么更多的民眾選擇基督教而非其他宗教，這不僅與基督教自身的特點(diǎn)有關(guān)，也與民間信仰與其他宗教的特點(diǎn)有關(guān)。

　　由于民間信仰的傳統(tǒng)形式要求，廣大農(nóng)民用于祭祀的所謂“幽靈消費(fèi)”十分巨大。例如近十余年來，在蘇北某縣農(nóng)村，“幽靈消費(fèi)”的資金占該縣農(nóng)民年收入的46％，而用于農(nóng)業(yè)再投入的資金則不到17％。此外，民間信仰重視“陰界”，為死人的花費(fèi)也是巨大的，例如，陜西農(nóng)村某地盛行“陰婚”（即為死人提親與舉辦婚禮），每年辦理的“陰婚”達(dá)17至20件，耗資6到9萬元。這種消費(fèi)致使全國香火制造業(yè)的總產(chǎn)值高達(dá)200億元人民幣。（注：參見《當(dāng)代宗教研究》1997年第1期，第21頁。）其他宗教如佛教、道教也需要香火費(fèi)，相比之下，基督教是花費(fèi)最少的宗教。在此，民眾的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在比較之中起了作用。一首流傳的民謠可以說明這一點(diǎn)：“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香紙不賭錢，一年省下多少錢。省下錢，好吃穿，過日子，不費(fèi)難，死后還把天堂上，你說上算不上算�！保ㄗⅲ喉n軍學(xué)：《基督教與云南少數(shù)民族》，第178頁。）

　　2.民間信仰化的基督教

　　如果我們把民間信仰自身處境的惡化對(duì)于基督教發(fā)展的影響，看成是一種外在的影響的話，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　那么20世紀(jì)80年代之后，當(dāng)其迅速復(fù)蘇之時(shí)，它對(duì)同樣處于飛速發(fā)展中的基督教的不可忽視的影響，可以看成一種內(nèi)在的影響。換言之，中國基督教的民間信仰化在當(dāng)今農(nóng)村是一種不可忽視的普遍現(xiàn)象。這樣民間化了的基督教，有以下幾個(gè)非常明顯的特征。

　　實(shí)用性與功利性。盡管1980年代以來中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，但是，在處于社會(huì)底層的許多中國民眾中，缺衣少食的現(xiàn)象還存在，而缺醫(yī)少藥則更普遍。更主要的是，很多人沒有別的改變眼前現(xiàn)實(shí)的途徑。因此，對(duì)于廣大底層的信徒而言，基督教不僅是他們艱難貧困生活中的唯一依托，是他們祈求平安、祈求衣食、消災(zāi)祛病的唯一方式，更是改善其自身處境的唯一希望。在許多信徒的眼中，上帝不過是自己原來信仰的神仙菩薩而已，因此總是認(rèn)為上帝是有求必應(yīng)的，尤其是希望上帝能夠解除病魔纏身的痛苦。正因?yàn)槿绱耍�在許多地方，只要有一個(gè)人因?yàn)樾叛龌�督教而其原有的疾病痊愈的奇跡發(fā)生，就能夠帶動(dòng)一家人、一族人、一村人甚至一個(gè)地區(qū)的人皈信基督教。這樣的例子非常多，（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，香港：基督教中國宗教文化研究社，1998年。）有一些人身體不好，巫婆神漢認(rèn)為是鬼附身，并為他們趕過鬼，結(jié)果是花了錢沒治好病，聽人說耶穌是“更大的神”，能量超過一切神仙，又不必花錢就可以治好病，也就信了教。總之，只要有奇跡發(fā)生，甚至佛教徒、道教徒也會(huì)步入基督教的殿堂。據(jù)一些統(tǒng)計(jì)，在廣大農(nóng)村，因病而入教的信徒占60％以上。（注：梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，第226、418頁。）信仰的實(shí)用性也表現(xiàn)在其他方面：圣經(jīng)成了護(hù)身符或壓邪鎮(zhèn)惡的法寶，得用紅布包裹，平時(shí)放在枕邊，出門帶在身上；
耶穌被認(rèn)為或者是更大的神，或者只是土地神、灶神、豐收神、華陀神等的另一種形式，信徒們像拜過去的神一樣拜他：“哈利路亞”被認(rèn)為是趕鬼驅(qū)魔時(shí)的咒語，等等。此外，在遇天災(zāi)人禍時(shí)，農(nóng)村基督教也扮演著傳統(tǒng)民間宗教的角色。例如逢天旱或水澇時(shí)，一些基督徒便聚集在一起，集體禁食祈禱，求上帝降雨或放晴�；�督教信仰中的這種強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性，無疑是民間信仰特性的影響。在這種影響下，中國農(nóng)村廣大的基督徒不理解教義、不注重教義，他們更關(guān)心的是基督教的實(shí)際作用，更關(guān)注的是有否奇跡發(fā)生。

　　摻雜了各種迷信色彩。應(yīng)該說，廣大農(nóng)村信徒的信仰是真誠的，但由于沒有合格正規(guī)的牧養(yǎng)人員，他們的信仰出現(xiàn)了許多偏差，許多迷信色彩摻雜在其間。例如有些牧師在講道中宣傳得救是有憑證的，即名字會(huì)被寫在生命冊(cè)上，生命冊(cè)就是天堂上的“戶口簿”，信徒應(yīng)該爭取“天籍”；
一些地方有向信徒“吹靈氣”、（往嘴中吹氣）“吐靈水”（往食物中吐口水）、“摸靈”（在對(duì)方身上亂摸）、“哭靈”（半夜三更祈禱時(shí)大哭）等等做法。有的信仰強(qiáng)烈的基督徒，成了這類信仰的犧牲品。（注：在江蘇某縣，曾經(jīng)有一位女青年為了進(jìn)“天國”而禁食祈禱七天，最后餓死。參見簫志恬：《當(dāng)代宗教問題的思考》，第162頁。）此外，由于許多農(nóng)村基督教徒仍然是以扎根于自己思想深處的民間信仰去理解基督教，因此，他們自己訂下的許多規(guī)矩也是以民間信仰為準(zhǔn)則的。例如，規(guī)定某一天為禁食日，在那一天不能殺雞，婦女不能梳頭；
有的地方規(guī)定婦女月經(jīng)期間不準(zhǔn)讀經(jīng)，不能進(jìn)教堂，不能領(lǐng)圣餐；
不準(zhǔn)用黃顏色的東西，認(rèn)為黃色不吉祥；
不能在非信徒家中吃飯，認(rèn)為那是不潔之物等等。（注：梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，第226、418頁。）這種摻雜了民間信仰色彩的基督教之所以在社會(huì)底層的信徒中具有相當(dāng)?shù)氖袌�，許多信徒對(duì)之非常投入，深信不疑，是因?yàn)樗麄儾⒉涣私馐裁词钦嬲�的基督教，基督教與自己過去的信仰有什么不同。

　　五花八門的形式。中國農(nóng)村基督教的實(shí)用性，致使信徒尤其重視信仰的形式，因此，各種各樣的活動(dòng)形式也因此應(yīng)運(yùn)而生，“靈歌”的流行是其中一個(gè)典型。靈歌在農(nóng)村教會(huì)中的影響巨大，四處流傳，信徒們愛唱靈歌，認(rèn)為靈歌是因圣靈感動(dòng)而自然流出來的歌。事實(shí)上，許多靈歌都是信徒自己編的。比如一首靈歌就是用中國人民解放軍“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的曲調(diào)來編的。靈歌中的一段唱到：基督的靈歌，我要天天唱。我要為主活個(gè)新生樣。不吃不喝，這個(gè)滋味強(qiáng)。專心靠主，主加我力量。（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，香港：基督教中國宗教文化研究社，1998年。）有時(shí)候，基督教的活動(dòng)會(huì)與民間的所謂“紅白喜事”相結(jié)合，在這種場合信徒會(huì)唱靈歌、跳靈舞。有些地方還出現(xiàn)了追求“圣靈充滿”的活動(dòng)，參與者以各種方式（甚至不惜自殘）來獲取圣靈充滿的快感。（注：參見李睿：《少數(shù)民族教會(huì)成長》，該文發(fā)表于國際會(huì)議：ProtestantChurch Developmentin China held by Lutheran World Federation China Study Program and Lutheran TheologicalSeminary，Hong Kong ，December，2000.）

　　輕聽輕信。由于廣大的基層信徒對(duì)基督教的理解多半停留在原有信仰的基礎(chǔ)上，因而不可能分辨真假是非，輕聽輕信的現(xiàn)象很普遍。例如，一些信徒聽了耶穌即將在某月某日復(fù)臨的宣傳后，竟把已播下的稻種撈出來不種了。有的信徒集體放棄一切世俗生活等待耶穌接他們一起升天。有些地方因?yàn)闋幾�“圣船”升天堂而出現(xiàn)信徒喪命的慘劇。（注：這類具體資料可參見孫善玲：《中國民間基督教》，《基督教文化與現(xiàn)代化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年；
沙廣義：《談我國宗教的群眾性》，《宗教》1991年第2期。）

　　當(dāng)前中國農(nóng)村基督教之所以形成這樣一些特征，其原因是多方面的。首先當(dāng)然是民間信仰在民眾意識(shí)中根深蒂固，影響巨大；
其次，中國農(nóng)村的生存條件的艱辛是眾所周知的。而就農(nóng)村基督教的特點(diǎn)言，信徒結(jié)構(gòu)仍然以所謂“三多”（注：即老人多、婦女多、文盲多。）為主；
自改革開放之后，信徒人數(shù)發(fā)展過快，盡管信徒熱情高、信仰真誠、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)，然而信仰素質(zhì)卻較低，而其中一個(gè)原因是教牧人員奇缺。位于雷州半島的徐聞縣也許是沒有牧師而基督教照樣發(fā)展的一個(gè)典型。該地區(qū)20世紀(jì)90年代后期共有教堂19座，信徒大約有7千人左右，然而，因?yàn)闆]有能夠施洗的牧師，這些信徒中除幾位在解放前受過洗外，其余的全部沒有領(lǐng)過洗，而且也沒有領(lǐng)洗的機(jī)會(huì)。（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，第90頁。）正因?yàn)槿绱�，有些地方出現(xiàn)了所謂“自由傳道人”，其中一些人利用神跡、異夢、異象等民間信仰的各種因素來吸引民眾信教。當(dāng)然，現(xiàn)有教牧人員缺乏足夠的訓(xùn)練，農(nóng)村教會(huì)管理混亂等也是普遍現(xiàn)象。民間信仰對(duì)基督教的滲透與影響，恰好利用了這些弱點(diǎn)。

　　三、結(jié)語

　　有外國學(xué)者曾經(jīng)對(duì)中國人作過這樣的總結(jié)：“歷史上我們找不到哪個(gè)民族比中國人更迷信、更懷疑、更虔誠、更理性、更世俗，也沒有任何一個(gè)國家這樣而能不受教會(huì)控制�！保ㄗⅲ和�爾·杜蘭：《世界文明之四：中國與遠(yuǎn)東》，《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國文化》上冊(cè)，上海：上海人民出版社，1988年，第44頁。）盡管這句總結(jié)中的賓語相互是矛盾的，但它們卻真實(shí)地反映了中國人在信仰上的一些特征。至于這個(gè)總結(jié)的后一句話，不是我們?cè)诖艘�討論的問題。不過事實(shí)是，基督教從進(jìn)入中國始，就受到了中國文化的制約與影響。當(dāng)然我們應(yīng)該承認(rèn)，民間信仰對(duì)于基督教的滲透與影響主要是在廣大的基層民眾，尤其是農(nóng)村居民中。在城市中，基督教的發(fā)展比較正常，這種影響并不多見。

　　中國農(nóng)村基督教的民間信仰化現(xiàn)象，事實(shí)上為基督教在中國的發(fā)展造成了一些負(fù)面的影響。它使基督教的形象不僅變得低級(jí)、粗糙、落后，同時(shí)在神學(xué)上造成了極大的混亂，使廣大農(nóng)村信眾無法分辨真?zhèn)巍６�這種狀況也成為例如“東方閃電”、“三班仆人”、“肉身成道”之類借基督教之名而起的新組織紛紛登臺(tái)亮相的原因之一。當(dāng)然，這類民間信仰化的基督教也很難對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有任何積極的影響與貢獻(xiàn)。

　　然而，要改變這種狀況卻不是輕易能夠做到的。中國基督教兩會(huì)近年來加大了對(duì)農(nóng)村傳道人培訓(xùn)的力度，近年來培訓(xùn)農(nóng)村教牧人員多達(dá)幾十萬人次。（注：趙志恩：《中國農(nóng)村教會(huì)的現(xiàn)狀和前景》，該文發(fā)表于國際會(huì)議：Protestant Church Development in China heldby Lutheran World Federation China Study Program and Lutheran Theological Seminary，Hong Kong ，December，2000.）然而，盡管如此，仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，不能夠從根本上解決問題。至今，中國農(nóng)村基督教的發(fā)展仍然處于兩難之間：一方面繼續(xù)受到民間信仰的影響，另一方面不得不與迅速復(fù)蘇的民間信仰爭奪信眾。這種事實(shí)說明，基督教的民間信仰化現(xiàn)象的存在，是今天中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)和廣大下層民眾的宗教需求所決定的，它的存在順應(yīng)了中國特定的歷史與環(huán)境，具有其合理性的一面，換言之，這也許是中國農(nóng)村基督教發(fā)展中的必然過程。盡管如此，我們也應(yīng)該看到，在今天，中國農(nóng)村基督教是處于其發(fā)展史上的高峰期，它比以往的任何時(shí)候都更強(qiáng)大。也許，中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生良性的改變之時(shí)，將會(huì)是基督教依靠自己的力量清理自身之日。

　　作者為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員（北京100732）

　　來源：《浙江學(xué)刊》2005年第2期

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