臺灣原住民:卑微,卻堅強(qiáng)地活著
發(fā)布時間:2020-05-26 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
6月中,臺灣泰雅族民意代表高金素梅率領(lǐng)“還我祖靈行動”代表團(tuán)奔赴日本,身著鮮艷的民族服裝的代表團(tuán)成員在靖國神社前示威討靈,在大阪高等法院據(jù)理力爭。由于日本右翼分子和當(dāng)?shù)鼐斓淖钃希韴F(tuán)沒能迎回供奉在靖國神社的祖靈,3年內(nèi)的第7次討靈活動以失敗告終。
在靖國神社前,原住民那悲戚而洪亮的歌聲震撼了在場的每一個人,也讓很多人注意到臺灣原住民的存在:在高度現(xiàn)代化的臺灣還生活著刀耕火種的原住民;
半個多世紀(jì)前,許許多多的原住民被強(qiáng)行拉去當(dāng)了日本人的炮灰,魂無所依;
他們被排斥、被侮辱、被誤解、被無視,但仍用盡全力維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
他們是絕對的弱勢群體
作為臺灣第一位原住民女性“立委”,高金素梅一直在為爭取原住民的權(quán)益奔走呼號。日前她在北京接受記者采訪時表示,“我碰到的最大困難,就是原住民人口只占臺灣人口的2%,是絕對的弱勢群體,他們總是各種災(zāi)難的直接受害者,但又不受社會重視,所以為他們爭取哪怕一點(diǎn)點(diǎn)正當(dāng)權(quán)利都是很困難的事情!
高金素梅所在的泰雅族只是臺灣眾多原住民族中的一個,除此之外,島上目前還居住著雅美、排灣、卑南、魯凱、阿美、鄒、布農(nóng)、賽夏和邵等9個民族。就人數(shù)而言,泰雅族僅次于阿美族,是臺灣原住民族中的第二大族。
臺灣原住民目前僅占臺灣總?cè)丝诘?%,不到45萬人。他們是臺灣島最初的主人,早在6000多年以前,雅美族和泰雅族人是從我國大陸的南部和菲律賓等東南亞一帶,漂洋過海來到島上定居,而現(xiàn)有原住民族中最晚到達(dá)的阿美族,至今也在島上生活了1000多年了。
荷蘭人的軍艦攻入之時,他們還是島上最強(qiáng)勢的群體。而之后不到400年的時間,他們的生存狀態(tài)迅速惡化,被逼退到了狹窄、閉塞的山區(qū)或海島之中,名字也被漸漸淡忘,只剩下含混不清的“山胞”二字。
近幾十年來,臺灣的現(xiàn)代化程度迅速提高,紳士淑女坐在市中心高聳入云的寫字樓里,談的是金融股市、名牌香水、衣飾,苦惱的是街上汽車太多總是堵車,地鐵人滿為患。而原住民在他們聚居的山區(qū)和島嶼,依然生活在艱苦的自然條件下,為基本的衣食住行而煩惱憂慮。
以雅美人的主要聚集地蘭嶼島為例,目前島上只有唯一的一條公路,一到雨天就泥濘不堪。島上的雅美人不足3000人,他們的生活和自己的祖先別無二致,夏天打魚晾曬,冬天便佐以地瓜、芋頭為食。他們居住地房屋還是用石頭搭起來的半地下平房,屋中的水電設(shè)施簡陋且年久失修。由于沒有任何一點(diǎn)現(xiàn)代意義的行業(yè),大量的青壯年勞力都到外面尋找出路。島民的生活日用品全靠船只從臺灣本島運(yùn)來,由于當(dāng)局的補(bǔ)給船只損壞已久,多數(shù)情況下只能靠一些私人船只偶爾運(yùn)來一些,但價格比外面貴得多。
臺灣當(dāng)局為原住民做了什么
當(dāng)高金素梅率領(lǐng)的“還我祖靈行動”代表團(tuán)在靖國神社抗?fàn)幍臅r候,臺灣當(dāng)局的態(tài)度一直含混不清,不但不支持原住民的行動,反而表示要尊重日本警察的執(zhí)法行為。
事實上,臺灣當(dāng)局對原住民的生存狀況一直是不聞不問,任其自生自滅,而每當(dāng)選舉、拉票的關(guān)頭卻又拉出原住民的牌子,為自己爭取利益。
民進(jìn)黨上臺以來,打出所謂多元化口號,鼓勵學(xué)校教授原住民本族語言,但是長期以來的忽視和打壓下,這些學(xué)校根本找不到老師來教,而且撥款不力,大多原住民地區(qū)教育設(shè)施落后、教育資源奇缺,這些因素導(dǎo)致原住民普遍受教育程度很低。即使原住民青年來到臺北、高雄這樣的大城市中,也只能從事一些建筑、環(huán)保之類的粗活。加上近幾年臺灣經(jīng)濟(jì)低迷,失業(yè)率居高不下,外出打工的原住民連最臟最苦的粗重活都保不住。
不僅如此,原住民居住地還被當(dāng)作垃圾場、試驗地。在蘭嶼荒涼的地面上,用高墻圍起的大院子十分顯眼,那里就是存放臺灣島上核電站廢料的場所。臺灣當(dāng)局一直推說,尋找低放射性廢料最終處置場場址不順利,拒絕將核廢料遷出。這一行為激怒了原住民們,2002年,也是在高金素梅的帶領(lǐng)下,原住民們穿上傳統(tǒng)服裝,畫上黥面,一起在“立法院”議場前高歌示威,要求當(dāng)時的“行政院長”游錫 兌現(xiàn)蘭嶼核廢料儲存場在當(dāng)年年底搬遷的承諾,并向原住民道歉。
在去年夏天那場罕見的水災(zāi)中,臺灣當(dāng)局對原住民再次出言不遜。導(dǎo)致怒火難消原住民聚集“總統(tǒng)府”前,甚至高舉番刀表示要“出草”。所謂“出草”,是臺灣原住民下山殺人割頭顱之意,目前已絕跡200多年,如今原住民再次提起,實在是氣憤至極。
而這次惹惱原住民的罪魁禍?zhǔn)拙褪桥_灣的“副總統(tǒng)”呂秀蓮。面對受災(zāi)嚴(yán)重的原住民,呂秀蓮不但不表示同情,反而指責(zé)他們亂砍亂伐導(dǎo)致環(huán)境破壞,引發(fā)山洪。她公開表示“只去搶救留在山上那些濫墾濫伐的人不是慈悲”、“災(zāi)民可到中南美洲開創(chuàng)農(nóng)漁事業(yè)”,并且呼吁市民不要吃高山蔬菜、不要去山地玩!
原住民們悲憤至極,他們大聲抗議,當(dāng)局某些“立委”的短視,導(dǎo)致大批利欲熏心的商人過度伐木,原住民也是受害者,為什么反過來要他們承擔(dān)責(zé)任?
臺灣原住民不是日本人
在日本靖國神社前,高金素梅曾經(jīng)打出一個條幅“臺灣原住民不是日本人”,但由于歷史的原因,許多人誤認(rèn)為臺灣原住民是日據(jù)時代的順民。而且島內(nèi)一些別有用心的人士也利用這段歷史大做文章,混淆視聽。
今年清明節(jié)過后不久,臺聯(lián)黨主席蘇進(jìn)強(qiáng)就曾參拜靖國神社,他表示自己是前往祭奠神社內(nèi)的3萬高砂義勇隊軍人“英魂”,向那里的246萬陣亡者表現(xiàn)的“忠義精神”致敬。
此次,高金素梅要向日本當(dāng)局討回先祖的靈位,她說,“高砂義勇隊”根本是被日本殖民政權(quán)強(qiáng)迫犧牲的“戰(zhàn)爭炮灰”,日本將我們先輩的靈位與甲級戰(zhàn)犯的牌位供奉在靖國神社,這是我們無法忍受的。那么,當(dāng)年的高砂義勇隊究竟在二戰(zhàn)中扮演了什么樣的角色?
1941年,太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā),日軍發(fā)現(xiàn)臺灣原住民,尤其是泰雅族人勇猛善戰(zhàn),對險惡環(huán)境的適應(yīng)力強(qiáng),就征召他們?nèi)胛,依靠他們在熱帶密林中作?zhàn)。臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授認(rèn)為,所謂“高砂義勇隊”,其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。以農(nóng)耕隊或軍夫的名義,要求原住民“志愿”入伍,每個部落要3個人,或者是4個人,過了大概兩年,總?cè)藬?shù)達(dá)2萬,然后把他們分為7~8次送到東南亞戰(zhàn)場。結(jié)果到了那里,義勇隊就被全部投入戰(zhàn)場,且多被派赴第一線,死傷極為慘重,戰(zhàn)后生還者人數(shù)僅余1/3,多數(shù)成為傷殘。
對于高砂義勇隊?wèi)?zhàn)士是否認(rèn)同日本侵略者,臺灣政大教授傅琪貽分析說,當(dāng)時臺灣原住民的部落族人由于在日據(jù)時代長期受所謂“民族性”的改造,出現(xiàn)了心理的分裂,雖然身體在日軍中,聽從日軍的指令,但心理上仍然認(rèn)同自己是原住民,所以他們的靈魂不屬于靖國神社,無論如何最終都要回家。也有學(xué)者認(rèn)為,各族在特殊歷史情形下在靈魂和身體的讓渡程度上也各不相同,就泰雅族而言,他們始終忠于自己的祖靈信仰,所以不可能是心甘情愿參與屠殺中去的。并且,如果當(dāng)時原住民是自愿參加義勇隊,那么,戰(zhàn)后的賠償就顯得很可笑了。
從1895年日軍侵臺占領(lǐng)臺灣開始,就沒有停止過對原住民的迫害。51年間,日軍共發(fā)動了160余次所謂的“剿番戰(zhàn)役”,對原住民族部落進(jìn)行近乎滅絕的打擊。同時,原住民也一刻沒有停止過抗?fàn)帲?930年“霧社事件”時達(dá)到高峰。但這一段充滿血淚的歷史卻在多數(shù)的臺灣史籍中付之闕如,也因為史料的缺乏,絕大多數(shù)的原住民族同胞并不知道這一段歷史,這也導(dǎo)致對歷史事件看法上產(chǎn)生謬誤。
眼下,原住民問題成了島內(nèi)各派勢力角力的焦點(diǎn)。臺獨(dú)勢力和一些別有用心的日本人,利用供奉在靖國神社里的原住民,聲稱:“臺灣人是愛日本的”、“臺灣人愿意做日本人”,企圖把臺灣從中國分割出去。2004年4月的時候,日本的一個團(tuán)體就曾帶領(lǐng)一些臺灣原住民到靖國神社參拜。
近幾年來,臺灣原住民日益不愿受人擺布,在民意代表高金素梅的率領(lǐng)下,多次赴日,為求將靖國神社里的臺灣原住民祖靈除名奔走呼告。
用自己的方式融入主流社會
“莊嚴(yán)的神話/成了電視劇庸俗的情節(jié)/傳統(tǒng)的道德/也在煙花巷內(nèi)被蹂躪/英勇的氣概和純樸的柔情/隨著教堂的鐘聲沉靜了下來”
這是一首原住民詩人的作品,主要表現(xiàn)對現(xiàn)代社會的不滿和失落感,同時也折射出原住民文化的失落,傳統(tǒng)的沉淪。
面對現(xiàn)代文化的沖擊,原住民的內(nèi)心無所適從,出身原住民部族的知識分子首先感受到現(xiàn)代文明的沖擊和強(qiáng)勢文化的入侵之下,同胞所面臨的深刻危機(jī),開始發(fā)出清醒的聲音。著名布農(nóng)族作家田雅各在《拓拔斯·搭瑪匹瑪》中以一輛客車上眾多布農(nóng)族人的種種議論,傳遞出布農(nóng)族人在現(xiàn)實困惑中產(chǎn)生的仇恨、疑懼、怯懦、逃避、焦慮、自卑等心緒,憤怒和仇恨并沒有轉(zhuǎn)化為革新以求生存的動力,相反自甘墮落、沉淪。這種發(fā)自內(nèi)心的反省,讓世人看到原住民族革新自強(qiáng)的希望。
最近幾十年,原住民用自己的方式融入主流社會,尋找出路,盡管絕大多數(shù)人仍然默默,甚至處于底層,盡管他們也可能走過很多歧路,人們真真切切地看到,他們在矛盾沖突和苦痛掙扎中緩慢起步。
1960年的羅馬奧運(yùn)會是原住民們揚(yáng)眉吐氣的時刻,阿美族的田徑運(yùn)動員楊傳廣獲得10項全能銀牌,這是中國人在奧運(yùn)歷史上拿到的第一枚獎牌。1963年在美國沃爾納特以9121分創(chuàng)造了10項全能的世界紀(jì)錄,1964年,已經(jīng)31歲的楊傳廣,參加了東京奧運(yùn)會,并取得了10項全能第5名的成績。此外,他還在亞洲運(yùn)動會和國際大賽中多次奪得桂冠,被稱為“亞洲鐵人”。據(jù)說蔣介石是楊傳廣迷,楊傳廣比賽的時候,他對副官說,比賽的消息哪怕是半夜也得告訴我。
張惠妹恐怕是目前臺灣原住民中知名度最高的一個,她用現(xiàn)代流行音樂的演繹唱古老的山歌,紅透大江南北,她健康、活力的形象也深受大家的喜愛。但是當(dāng)她的歌聲被認(rèn)可之后,更多的作品開始轉(zhuǎn)向流行音樂。
在臺灣的著名景區(qū)墾丁,一個名叫“瑪薩露”的原住民音樂組合,一直堅持用本民族的語言演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁麄兺瑫r把電聲、吉他等現(xiàn)代音樂元素融入民歌,不但受到游客的歡迎,當(dāng)?shù)氐哪贻p人也很喜歡。
原住民文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中徘徊
在臺灣省花蓮縣秀林鄉(xiāng)富世村的“泰雅文面文史工作室”里,掛滿了神態(tài)各異的老人的彩色照片,照片上的老人不分男女,無一例外地文面。
工作室的主人田貴實告訴記者,這就是他的祖先、臺灣原住民泰雅族人的真實面貌。
文面是泰雅人的特有文化,起源何時已無從考證。作為族群和血統(tǒng)的辨識,泰雅族的男女從5歲起開始文額,15歲前必須完成其他部位的文刺,男子文下巴, 叫“頤文”,女子文雙頰,叫“頰文”。只有在族群里做出了業(yè)績的男女才有資格文面,完成了文面的男女即可婚嫁,文面在泰雅族又有“成年禮”的意味。
據(jù)田貴實介紹,崇尚英雄,注重責(zé)任和榮譽(yù)是泰雅族的文化特質(zhì)。如男子殺敵有功,狩獵技藝非凡,則可在胸前刺上花紋。女子如紡織技能超群,則可再增加額文,最多者可文5道。
田貴實的“泰雅文面文史工作室”的照片上,泰雅人臉上的所有“概要”一覽無遺。
不僅如此,人們還可從中強(qiáng)烈感受到泰雅人的經(jīng)歷與族群歷史的緊密關(guān)聯(lián):照片上,有的男人只有“額文”,下巴卻無痕跡;有的女人只有“額文”,卻沒有“頰文”。原來,甲午戰(zhàn)爭后,日本人占領(lǐng)臺灣,為了實行“同化”政策,日本人嚴(yán)令禁止泰雅族人文面。由于泰雅族人是幼時先文額,稍長后再文其他部位,這其他部位的刺文便無以繼續(xù)了;有些已經(jīng)文上了額文的,也被日本人強(qiáng)迫去除,照片上老人額上的疤痕赫然驚心。
這些殘缺文面,成為泰雅族人文面的最后記錄,照片上所有的泰雅族老人,也就成了泰雅民族紋面文化的終結(jié)者。
除了紋面等傳統(tǒng)習(xí)俗,原住民的傳說和歌曲也面臨后繼無人的窘境!霸∶竦囊魳泛蛡髡f都是口耳相傳,像我們這些三四十歲的人還會說本民族的語言,下一代就很弱了。其實真正原汁原味的原住民歌曲我們也不會唱!薄艾斔_露”樂隊的成員如是說。
目前,許多原住民的孩子已經(jīng)不再講他們本民族的語言,他們長大成人之后大多到大城市去打工或生活,傳統(tǒng)的痕跡在他們身上逐漸淡化。畢竟在生存和傳統(tǒng)之間選擇,他們只能選擇前者。
(作者:新華社港臺部)
(本文摘自《看世界》第8期)
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