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王岳川:漢語(yǔ)文化圈與漢字書法話語(yǔ)

發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  漢字文化與書法藝術(shù)有著深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。漢字是書法藝術(shù)的符號(hào)載體,書法是漢字的審美藝術(shù)化。在我看來(lái),傳統(tǒng)書法文化價(jià)值在現(xiàn)代性中不僅沒有消失,相反經(jīng)過文化轉(zhuǎn)型和重新定位已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代文化地基:當(dāng)今世界,人類共處一個(gè)“地球村”,東西方“鄰居”間互不了解的時(shí)代早已成為歷史。文化無(wú)國(guó)界,華夏文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對(duì)話的話語(yǔ)空間。在這個(gè)意義上,中國(guó)書法文化將寓清新剛健的人生意識(shí)和個(gè)性自由于現(xiàn)代性陽(yáng)剛之美中,將現(xiàn)代人獨(dú)特的審美風(fēng)范和審美趣味融注在自由充沛的自我中,以強(qiáng)化了的主體意識(shí)去領(lǐng)略漢字書法中獨(dú)與天地精神往來(lái)的瀟灑美。

  

  一 漢字存在論:由神性到詩(shī)性的存在

  

  漢語(yǔ)不同于其它語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字(方塊字)、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)世界,更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。在這個(gè)意義上可以說(shuō),漢字的詩(shī)意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象征性。

  

  漢字的長(zhǎng)壽使人們總是不經(jīng)意地要對(duì)其進(jìn)行考古學(xué)式的發(fā)掘。一般而論,漢字的歷史有多種說(shuō)法,一是認(rèn)為,獲得學(xué)界共識(shí)的文字是安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文,距今3000多年(前1200),而其形成的時(shí)代可以上推到4500年左右。二是認(rèn)為距今約6000年仰韶文化出土的刻劃符號(hào)是最早的文字(前4500-前2500)。三是認(rèn)為具有8000年的歷史。意大利學(xué)者安東尼奧·阿馬薩里《中國(guó)古代文明》認(rèn)為:“在距河南舞陽(yáng)縣城北22公里處的賈湖發(fā)現(xiàn)的安陽(yáng)類型的甲骨文合時(shí)期銘文,距今有7-8千年的歷史”。當(dāng)然這一說(shuō)法,還需要學(xué)界達(dá)成共識(shí)。

  

  世界五大文明發(fā)源中的其它四種文字,即埃及圣書、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先后退出社會(huì)舞臺(tái)而進(jìn)入歷史博物館,盡管梵文今天仍被學(xué)者所研究,但已不再可能像漢字這樣在當(dāng)代社會(huì)中長(zhǎng)壽而廣泛運(yùn)用。漢字這“東方魔塊”所具有的古老生命,打破了《圣經(jīng)》中上帝變亂天下人言語(yǔ)而阻止建成“巴比倫塔”的“神話”,并在人類進(jìn)入第三個(gè)千紀(jì)年的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí),顯示出日益強(qiáng)健的生命力。

  

  漢字發(fā)展的命運(yùn)充滿了坎坷和悖論,是一個(gè)由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解過程。

  

  漢字的產(chǎn)生具有神性的光輝!痘茨献印け窘(jīng)》說(shuō):“昔者倉(cāng)頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”倉(cāng)頡這位新石器時(shí)代的文字創(chuàng)造者與規(guī)范者,以“四目”(不僅有肉體之目,而且具有心靈內(nèi)視之目;
不僅重文字的創(chuàng)造,而且重文字與視覺之象的血脈關(guān)系)仰視天地萬(wàn)象,而使其脫離歷史的慣性與文字相聯(lián)成為一種永恒的“銘刻”和全新的“命名”。之所以有“天雨粟,鬼夜哭”之說(shuō),恐怕與先民震攝于無(wú)與倫比的文字創(chuàng)造所閃爍出來(lái)的物質(zhì)與精神、當(dāng)下與永恒的神奇融合(天人合一)的神秘緊密相關(guān)。所以,文字的產(chǎn)生使“造化不能藏其秘”,“靈怪不能遁其形”,一切都因神秘的文字而彰顯,一切都因文字的創(chuàng)造而鍥進(jìn)永恒的歷史縫隙。

  

  文字進(jìn)入大一統(tǒng)的中國(guó),就受到王權(quán)思想的支配。法國(guó)哲學(xué)家?(Michel Foucault)稱之為“話語(yǔ)/權(quán)力” (discourse/power)的整合。無(wú)論焚書的秦皇,還是獨(dú)尊儒術(shù)的漢武,無(wú)論是今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng),還是歷代“文字獄”,都從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了文字在王權(quán)等級(jí)社會(huì)中的特殊地位。文字的權(quán)力,使得“立言”終于同“立功”、“立德”一起,成為超越時(shí)間空間、掙脫歷史的羈絆和凡俗處境的“三不朽”。只有文字可以為瞬間飄忽的思想鑄造不朽的銘詞,同樣,也只有文字才會(huì)引來(lái)思想的罪名并招致殺身之禍。

  

  隨著西風(fēng)東漸,全盤西化的呼聲在20世紀(jì)中國(guó)不斷高漲。于是,譚嗣同號(hào)召“盡改象形文字(按,即漢字)為諧聲(按,即拼音文字)”,蔡元培認(rèn)為:“漢字既然不能不改革,盡可直接的改用拉丁字母了”錢玄同宣布:“漢字的罪惡,如難識(shí)、難寫、妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播”,“改用拼音是治本的辦法,減省現(xiàn)行漢字筆畫是治標(biāo)的辦法.……治本法實(shí)是目前最切要的辦法”。因而要“廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文”,陳獨(dú)秀也說(shuō):“中國(guó)文字,既難載新事新理,且為腐毒思想之巢窟,廢之誠(chéng)不足惜”,魯迅認(rèn)為,“方塊漢字真是愚民政策的利器……也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核”,“漢字和大眾,是勢(shì)不兩立的”。而結(jié)論似乎是漢字已經(jīng)過時(shí),必須以拼音文字取而代之。于是,漢字從神性、王性的高峰墜入以漢字為罪惡、為落后的文化心態(tài)中。漢字改革在半殖民地或后殖民主義語(yǔ)域中沉重地開始了,以至于到了20世紀(jì)80年代,仍然有人因漢字難以輸入電腦而判定漢字與電子信息時(shí)代無(wú)緣。孰料事實(shí)恰與此論相反。

  

  不難看出,漢字文化在文字語(yǔ)言學(xué)研究中進(jìn)入了漢字拼音化的誤區(qū),才招致了漢字文化的“失語(yǔ)”。中國(guó)文化之所以歷數(shù)千年而不敗,與漢字作為統(tǒng)一的文字緊密相關(guān)。漢字作為“東方魔塊”,具有文化穩(wěn)定的功能?梢栽O(shè)想一下,如果三十年代全部拼音化、拉丁化了的話,中國(guó)所有的古籍將在五十年內(nèi)不再會(huì)有人懂,文獻(xiàn)成為天書,只有從事語(yǔ)言和文獻(xiàn)研究的專家能讀懂。汗牛充棟的經(jīng)史子集,只需一代兩代人就會(huì)無(wú)人認(rèn)識(shí)而失傳,幾千年文化只在文字?jǐn)啻芯统蔀闊o(wú)根的文化。這種因文字的廢棄而遭致的文化的斷層真可謂是怵目驚心的“文化損毀”了。比如,我們讀《左傳》《論語(yǔ)》或讀經(jīng)史子集哪一卷,讀出原文時(shí)當(dāng)代人很難聽懂。如讀《老子》“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)!边@樣的話,如果用拼音書寫和讀出可能沒有人能懂。很多古籍,象《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》更是這樣。這不是一個(gè)用拼音文字取代方塊漢字的決議問題,而是緊密聯(lián)系著中國(guó)文化的壽命問題。中國(guó)民族眾多,方言也很多。如果四川人說(shuō):“我的鞋子(讀成haizi)丟了!北狈饺寺犃司头浅3泽@,覺得孩子丟了很嚴(yán)重,趕快找。四川人從地上把鞋子拿起來(lái)時(shí),北方人會(huì)說(shuō)這簡(jiǎn)直是開玩笑——這是“鞋子”(xiezi)不是“孩子”(haizi)。四川花還是北方官話,而像上海話、廣東話、閩南話等差異就更大了。聲音(能指)不一樣,所造成的意義(所指)就不一樣。一個(gè)民族的凝聚力、向心力和文化的傳承力,與漢字文化緊密相關(guān)。這樣喪失了書面語(yǔ)(漢字)的統(tǒng)一性,東西南北中的交流恐怕是很混亂很困難的?梢哉f(shuō),以漢字為內(nèi)容統(tǒng)一的書面語(yǔ)可以超越方言分歧而成為全民族共同的表情達(dá)意的交流工具。

  

  二 漢字文化論:漢語(yǔ)文化圈與漢語(yǔ)思維論

  

  20世紀(jì)的漢語(yǔ)文化圈的確面臨西方文化中心主義的挑戰(zhàn)。面對(duì)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì),幾千年中國(guó)文化經(jīng)歷了痛苦的反思、選擇和再生。到了新的千紀(jì)年轉(zhuǎn)換點(diǎn),漢語(yǔ)文化圈如何面對(duì)全球化與本土化問題,如何面對(duì)西方的后殖民理論并展開邊緣文化對(duì)話,已成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

  

  漢字以及漢字思維或漢語(yǔ)思想,鑄成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)和顯意識(shí),這使得漢字與漢語(yǔ)具有一致性,漢字與中國(guó)文化具有一致性。千百年來(lái),我們的先人用它表征自己心靈的每一絲啟示和精神的每一點(diǎn)覺醒,記錄民族歷史的鐵與火、榮耀與災(zāi)難,銘刻自己對(duì)宇宙人生的感悟和困惑。漢字的“強(qiáng)大陣容”表明了中華民族思想的廣闊度以及“詞與物”(?)對(duì)應(yīng)的寬廣度。漢字字符的創(chuàng)造,有一個(gè)由少到多,又由繁到簡(jiǎn)的歷史過程。漢字在其最初的殷商甲骨文時(shí)期,就已約有五千個(gè)單字。而古老的北閃米特文字作為字母文字體系,只有22個(gè)輔音字母,具有 2000多年生命的希臘字母也只有24個(gè)大寫字母,具有1500年歷史的瑪雅文的符號(hào)約有270個(gè),巴比倫楔形文字有640個(gè)基本字,埃及圣書早期有700多個(gè)符號(hào),而后增至2000多個(gè)。而漢字到了小篆時(shí)期,東漢許慎《說(shuō)文解字》共收篆文字9353字,另收重文(古籀異體字)1763字。到了隋代陸法言《切韻》(成書于公元601年),收12158字(據(jù)封演《聞見記》)。到了宋代陳彭年、邱雍等編《廣韻》(成書于公元1008年),收26194字。到了宋代丁度等編《集韻》(成書于公元1039年),收53525字。清代張玉書等編《康熙字典》(成書于公元1716年),收47035字(連同補(bǔ)遺備考共收49000余字)。近年出版的《漢語(yǔ)大字典》收錄53768字(加上補(bǔ)遺共收54723字)。中國(guó)漢字每一個(gè)字都是創(chuàng)造而成的,其字形、字象、字音、字義都與中國(guó)文化緊密相關(guān),都有一段神秘而有趣的故事,都具有不可低估、不可否認(rèn)的文化價(jià)值。

  

  漢字龐大的陣容說(shuō)明了中國(guó)人文字創(chuàng)造的熱情和“立言不朽”的不懈努力。但在實(shí)際寫作中,沒有任何一部書能用盡這些字。相反,只需用一小部分就足以表達(dá)思想(由繁到簡(jiǎn)、從博返約)。據(jù)有關(guān)資料表明,《詩(shī)經(jīng)》使用單字2939個(gè),《論語(yǔ)》使用單字1512個(gè),《左傳》使用單字3906個(gè),《孟子》使用單字 1959個(gè),《杜甫詩(shī)集》使用單字4372個(gè),《紅樓夢(mèng)》使用單字 4462個(gè)。漢字表情達(dá)意的豐富使中國(guó)文化既豐厚博大,同時(shí)又使基本經(jīng)典和日常讀寫具有容易把握的特點(diǎn)。這并不是像有人所說(shuō)的漢字成為了“古董”,是正在死亡的文字。相反,作為中國(guó)文化載體的漢字在當(dāng)代社會(huì)有漢語(yǔ)拼音文字輔助,得到日益廣泛傳播,形成一個(gè)廣泛的漢語(yǔ)文化圈。

  

  漢語(yǔ)文化圈在張揚(yáng)民族文化精神的同時(shí),并不以自己的文字和文化為卑,并不拜倒在拼音文字的強(qiáng)勢(shì)之下,而是在轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造的健康心態(tài)中,與西方文化進(jìn)行“比較”、“交流”和“對(duì)話”,以破除民族虛無(wú)主義心態(tài)和狹隘民族主義的仇外排外心態(tài)。漢字文化在新世紀(jì)再也不能被置之于歷史的盲點(diǎn)之中。漢語(yǔ)文化圈在崇洋的“西化”浪潮中,應(yīng)反思“母語(yǔ)思維”對(duì)這個(gè)民族的未來(lái)意味著什么。漢字文化的開放系統(tǒng)將使一切所謂西方中心主義的“文化霸權(quán)”顯得不合法,并將以自己寬容、中和的民族性格和“邊緣”文化姿態(tài),迎接世界八面來(lái)風(fēng),使中國(guó)文化在自我反省和批判性價(jià)值重建中,發(fā)現(xiàn)人類文化多元共生、多元對(duì)話、多元互補(bǔ)的世界文化新格局。

  

  漢字是物質(zhì)性的,又是觀念性的,所以漢字被人思,又能促人思。我認(rèn)為,“字象”不是將每個(gè)漢字看成死的構(gòu)成,而是從發(fā)生學(xué)層面賦予其神奇的生命意識(shí),即每個(gè)字都是先民的生命意識(shí)升華和審美意識(shí)凝聚。而當(dāng)字進(jìn)入現(xiàn)代人的眼簾時(shí),最初的直感只是字象,透過這種字象,不僅可以與字的對(duì)應(yīng)物象相復(fù)合,產(chǎn)生二重物象,而且可以字與字象“并置”,產(chǎn)生一種“并置”的美學(xué)效果。這是由一象到二象到多象多元并置的視象意象心象的迭加,豐富了漢字的詩(shī)性特質(zhì)。

  

在我看來(lái),漢字思維作為漢語(yǔ)文化圈的“母語(yǔ)思維”的集中形式,有其自身的邏輯展開方式。漢字不僅提供了思維的原始字象的鮮活感和神秘感,而且使人通過這一符號(hào)(尤其是象形文字)把握到字背后的深蘊(yùn)的“原始意象”(archetype),在意象并置或多置中,將具體的象升華為抽象之象,從而以一寓萬(wàn),萬(wàn)萬(wàn)歸一。這種字思維本質(zhì)上是一種不脫離漢字本源的“象喻”或“象思維”,其邏輯過程為:本象→此象→意象→象征→無(wú)形大象。這一神秘的符號(hào)鏈表征出中國(guó)人通過文字反映和把握世界的獨(dú)特方式,以及其不同于拼音文字的思維展開形式!跋笮浴标U釋是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的根本特征,是拼音文字所難以獲得的神韻!跋笮浴庇伞氨鞠蟆笔,而終于無(wú)形“大象”。何謂“本象”,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))如“月”如“風(fēng)”,皆以文字實(shí)指自然景觀中之一象。然而,當(dāng)蘇東坡寫詞,“與誰(shuí)同坐?明月清風(fēng)我”時(shí),明月清風(fēng)就成為蘇東坡眼前此時(shí)此刻所在的“此象”。再經(jīng)詩(shī)人情思汰變,而成為蘇東坡心中之象的“意象”,即是蘇東坡“意象”化了的月與風(fēng),是東坡的月與風(fēng)。這時(shí),“月”和“風(fēng)”在東坡眼中具有了人格化魅力,并成為自我追問(與誰(shuí)同坐?)的答案——“明月、清風(fēng)、我”。月明風(fēng)清,使我免俗歸樸而亦清亦明,與明月清風(fēng)相伴相坐之我,在這萬(wàn)塵息吹,一真孤露之境,獲得一種時(shí)間空間的超越和高遠(yuǎn)深宏的人格本體象征。最后,月與風(fēng)與蘇子融為一體,使詞境高超瑩潔而具有大象無(wú)形的宇宙生命意識(shí),很好地傳達(dá)了詩(shī)人心靈的宇宙情調(diào)。

  

  象征鏈的關(guān)鍵在于思維過程中,音與義是伴象而生的,象是本體,是詩(shī)意展開的機(jī)杼。在這個(gè)意義上,可以說(shuō),漢語(yǔ)詩(shī)歌思維方式與漢字之“象性”密不可分。在詩(shī)的創(chuàng)作上,是主體融意為象,凝象為言,以言傳意象,以意象啟無(wú)形大象的過程。在詩(shī)意欣賞上則是由言視象,由象感意,由意舍言得象,由象而悟大象。這種創(chuàng)作和欣賞的雙向過程,象與言意緊密相連,字象激發(fā)、啟活意象并終達(dá)無(wú)言大象?梢钥吹,“字象思維”和“字象并置”理論有可能是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作奧秘的一種新闡釋。不妨說(shuō),漢字字象的當(dāng)代創(chuàng)新,將是處于后現(xiàn)代時(shí)期詩(shī)人對(duì)“中國(guó)詩(shī)創(chuàng)新性詩(shī)意命名”的一個(gè)前提和邏輯展開。

  

  漢字思維論除了“象性”原則和“并置”或“多置”原則以外,還看綜合性、意象性、方圓性等原則,這些原則共同豐富著漢語(yǔ)的思維方式。漢人的思維方式具有經(jīng)驗(yàn)的綜合性特征,即善于對(duì)事物作經(jīng)驗(yàn)的整體把握。漢字是語(yǔ)素——音節(jié)文字,因此,每個(gè)字均代表一個(gè)有意義或無(wú)意義的音節(jié)。而各一音節(jié)所具有之“意”在一種整體氛圍中成為主體經(jīng)驗(yàn)(意象)的整體表達(dá)(如李白詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長(zhǎng)江天際流”)。

  

  漢字是方中帶圓、圓中有方的方塊字,其一字一方格的特點(diǎn)在西周末年就形成了。小篆體長(zhǎng)似“長(zhǎng)方”,隸書體扁似“扁方”,楷書體正似“正方”。而漢字成篇成碑的章法皆呈現(xiàn)為一個(gè)大的方塊形狀。這與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的陰陽(yáng)對(duì)映、左右平衡、上下對(duì)稱為美的思想相關(guān),同時(shí)也與天圓地方這一宇宙觀暗合。

  

  三 漢字藝術(shù)論:書體演變中的書法世界

  

  書法將漢字美化雅化,使得漢字從那種簡(jiǎn)單傳達(dá)意思記載語(yǔ)言的工具變成一門玄妙的藝術(shù)。這是東方藝術(shù)中的一個(gè)奇觀。

  

  漢字的誕生,為書法藝術(shù)的源起奠定了基礎(chǔ)。漢字是中國(guó)書法藝術(shù)產(chǎn)生的直接源頭和唯一載體。中國(guó)書法從甲骨文、金文、篆書到草書、行書、楷書,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。書體是隨著字體的發(fā)展而豐富起來(lái)的。大體上說(shuō),中國(guó)書法主要包括甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書幾種字體。

  

  甲骨文的書法風(fēng)格大體可劃分為五個(gè)時(shí)期:盤庚至武丁為第一期,字以武丁時(shí)為多,大字氣勢(shì)磅礴,小字秀麗端莊。祖庚、祖甲時(shí)為第二期,書體工整凝重,溫潤(rùn)靜穆。廩辛、康丁時(shí)為第三期,書風(fēng)趨向頹靡草率,常有顛倒錯(cuò)訛。武乙、文丁之世為第四期,書風(fēng)粗獷峭峻,欹側(cè)多姿。帝乙、帝辛之世為第五期,書風(fēng)規(guī)整嚴(yán)肅,大字峻偉豪放,小字雋秀瑩麗。郭沫若在《殷契粹編·自序》中說(shuō):"卜辭契于龜骨,其契之精而字之美,每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異,大抵武丁之世,字多雄偉,帝乙之世,文咸秀麗,……固亦間有草率急就者,多見于廩辛、康丁之世,然雖潦倒而多姿,且亦自成其一格!阒媸榔跷模瑢(shí)為一代法書,而書之契之者,乃殷世之鐘、王、顏、柳也。"

  

  金文,即秦漢以前刻在鐘、鼎、盤、彝等銅器上的銘文。古代青銅器銘文的書寫,剛勁古拙,端莊凝重,成為整個(gè)銅器之美的有機(jī)部分。迄今已發(fā)現(xiàn)有銘文的青銅器約8000件左右,不同的單字約3000多個(gè),已可釋讀的約2000余字。金文有"款""識(shí)"之分,"款"指凹下去的陰文,"識(shí)"指凸起來(lái)的陽(yáng)文。其文字內(nèi)容大多指涉一種森嚴(yán)、威嚇的權(quán)力。青銅器起初的紋飾和銘文包蘊(yùn)著一種恐怖的神秘力量。尤其是商代青銅器上的饕餮紋,在那森然肅然令人生畏的形象中,積淀了一股深沉的歷史力量,呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神氛圍。

  

  篆書是大篆、小篆的統(tǒng)稱。廣義的篆書還包括甲骨文、金文、籀文等。石鼓文,是刻在10個(gè)石鼓上的記事韻文。字體寬舒古樸,具有流暢宏偉的美,是典型的大篆。大篆由甲骨文演化而來(lái),明顯留有古代象形文字的痕跡。古人認(rèn)為"篆尚婉而通",篆書特有的美,正在于它筆劃的婉轉(zhuǎn)曲折。小篆,是經(jīng)過秦代統(tǒng)一文字以后的一種新書體,又稱為"秦篆"。它在大篆的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。同大篆相比,小篆在用筆上變遲重收斂、粗細(xì)不勻?yàn)榱鲿筹w揚(yáng)、粗細(xì)停勻,更趨線條化。結(jié)構(gòu)上變繁雜交錯(cuò)為整飭統(tǒng)一,字形略帶縱勢(shì)長(zhǎng)方,分行布白更為圓勻齊整,寬舒飛動(dòng),具有一種圖案花紋似的裝飾美。

  

  隸書的產(chǎn)生,是古文字發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來(lái)出土的四川青川戰(zhàn)國(guó)末期木牘、甘肅天水秦簡(jiǎn)、湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn),長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書,山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn),已經(jīng)批駁了大篆→小篆→隸書這種簡(jiǎn)單的線性邏輯,而清晰地標(biāo)劃出漢隸嬗變過程:大篆→草篆(古隸)→隸書。換言之,小篆和隸書都是大篆書體演化的結(jié)果。隸書始于秦代,成熟并通行于漢魏。早期的隸書脫胎于草篆,用筆化篆書的曲線為直線,結(jié)構(gòu)對(duì)稱平衡。隸書給人以整齊安定的美感,但它向上下左右挑起的筆勢(shì)卻能在安定中給人以飛動(dòng)美的感覺。

  

  可以說(shuō),在漢字的發(fā)展史上,從大的方面說(shuō),甲骨文、大篆、小篆基本上依據(jù)“六書”的原則,屬于古文字。自隸書以后,脫離“六書”,成為單純的文字符號(hào),屬于今文字。

  

  楷書用筆靈活多變,講究藏露懸垂,結(jié)構(gòu)由隸書的扁平變?yōu)榉秸,追求一種豪放奇?zhèn)鞯拿。宋曹《書法約言》說(shuō):"筆筆著力,字字異形,行行殊致,極其自然,乃為有法。仍須帶逸氣,令其蕭散;
又須骨涵于其,筋不外露。無(wú)垂不縮,無(wú)往不收,方是藏鋒,方令人有字外之想。"

  

  草書產(chǎn)生于漢初。廣義的草書包括草篆、草隸、章草、今草、狂草等。狹義的草書指具有一定法度而自成體系的草寫書法,包括章草、今草和狂草三種。草書把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到極致,用筆上起搶收曳,化斷為連,一氣呵成,變化豐富而又氣脈貫通。草書在所有的書體中最為奔放躍動(dòng),最能反映事物的多樣的動(dòng)態(tài)美,也最能表達(dá)和抒發(fā)書法家的情感。狂草是草書中最為縱情狂放的一種,為唐代書法家張旭所創(chuàng),至懷素推向高峰。常一筆數(shù)字,隔行之間氣勢(shì)不斷。筆勢(shì)連綿回繞,酣暢淋漓;
運(yùn)筆如驟雨旋風(fēng),飛動(dòng)圓轉(zhuǎn);
筆致出神入化,而法度具備。他們?cè)诓輹凶非?孤蓬自振,驚沙坐飛"的險(xiǎn)絕美,充分顯示出唐代書法的鮮明特色。

  

  行書始于漢末,盛行于晉代。行書切合實(shí)用,兼有楷書和草書的長(zhǎng)處:既具備楷書的工整,清晰可認(rèn),又存有草書的飛動(dòng),活潑可現(xiàn)。行書伸縮性大,體變多,縈回玲瓏,生動(dòng)流美,且平易近人,為書法家提供了筆歌墨舞的廣闊天地。

  

  正因?yàn)槟ㄅc筆法的完美結(jié)合,人品與書品的交相輝映,使?jié)h字的美化——中國(guó)書法作為一種獨(dú)特的“徒手線藝術(shù)”與道相通,從而顯現(xiàn)出“玄之又玄,眾妙之門”的奧妙,成為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。至于錢玄同在《中國(guó)今后之文字問題》(1918)中說(shuō):“欲使中國(guó)不亡,欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族,必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決,而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文,尤為根本解決之根本解決!痹跉v史的演進(jìn)中已經(jīng)成為文字史上的錯(cuò)誤結(jié)論。因?yàn)檎J(rèn)真尋繹漢字和漢字美化的書法的真實(shí)意義,實(shí)在是不可小看的一件事情。

  

  可以說(shuō),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后,漢字及其漢字書寫的藝術(shù)——書法不僅要為人類藝術(shù)尤其是抽象藝術(shù)作出自己的貢獻(xiàn),而且要走向世界并成為全人類所能夠欣賞并共同擁有的藝術(shù),其中的關(guān)鍵是必須形成世界性的審美形式共識(shí),并解決漢字審美線條化欣賞的問題。在這個(gè)過程中,漢字始終是一個(gè)底線。書體的變化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具創(chuàng)造力與想像力的部分。中國(guó)文化中的超前意識(shí),在書法中得到了具體的體現(xiàn)。因?yàn)樵缭跐h代,字體就基本定型了,二千多年來(lái),每一個(gè)書法家正是通過加進(jìn)自己個(gè)性的成份,使?jié)h字書法藝術(shù)不斷豐富發(fā)展著。在二十一世紀(jì),中國(guó)書法當(dāng)??會(huì)在亞洲國(guó)家得到新的弘揚(yáng),并進(jìn)一步推向歐美國(guó)家。我相信,以漢字為載體的書法必將成為世界性的藝術(shù),盡管可??能需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,但卻是歷史的必然。(文化研究)

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