張曉群:為什么要建立平等性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范?
發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
為什么我們要從平等方面去考察社會(huì)?這是因?yàn),?duì)平等感的追求是人們的一種基本需求、基本利益。馬斯洛說,人有受尊重的需求。當(dāng)和別人發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行交往時(shí),每個(gè)人都有一種和別人相比的需求,希望別人重視自己、把自己當(dāng)回事。對(duì)這種需求可以作進(jìn)一步劃分。這一需求中較高的部分是對(duì)別人的優(yōu)越感,如果自己比別人強(qiáng),比別人生活得好,比別人地位高,自己就會(huì)十分高興,會(huì)感到生活真美好,天是那么的藍(lán),草是那么的綠;
而平等感則是較低的部分,也就是說,如果得不到優(yōu)越感,起碼也要有平等感,最起碼也要在某些方面獲得平等感,否則會(huì)十分難受?词裁炊紵,干什么都沒勁。天是陰暗的,草是枯黃的。見了那些比自己地位高的、生活好的,或者遇到看不起自己的人,會(huì)怨憤、討厭,如果見到他們倒霉了,那才高興呢。寧可一個(gè)月不吃肉,也愿意看見一個(gè)平時(shí)在各個(gè)方面高于自己的人在下雨天的馬路上摔一跤。一個(gè)高中二年紀(jì)的班級(jí),其中成績排名前十位的學(xué)生會(huì)有些許優(yōu)越感,排名最后十位的會(huì)有些許自卑感。如果學(xué)校還在其他方面歧視那些成績差的學(xué)生,他們會(huì)更加自卑,同時(shí)產(chǎn)生反學(xué)校、反社會(huì)的情緒。他們會(huì)在情感上和那些成績好的同學(xué)、和老師、和校方,越來越疏離乃至對(duì)立,因?yàn)樗麄兊囊环N基本生命需求沒有得到滿足。
我們可以從生活狀態(tài)和社會(huì)規(guī)范這兩個(gè)角度去考察一個(gè)社會(huì)體的平等狀態(tài)。顯然,有的社會(huì)十分不平等,人與人之間在收入、法律地位、生活機(jī)會(huì)、衣食住行的水準(zhǔn)等等方面有很大差距;
有的社會(huì)則十分平等;
有的社會(huì)半平等半不平等;
有的30%的方面平等70%的方面不平等;
有的70%的方面平等30%的方面不平等。這樣的差別是如何發(fā)生的?其背后的原因何在?
一、為什么農(nóng)業(yè)的、爭利性關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治體,都是很不平等的?
中國三千年所謂封建社會(huì),是很不平等的社會(huì),可以說是等級(jí)制社會(huì),從皇帝到大臣、知府、知縣,從一品到九品,然后就是受剝削、受壓迫的廣大百姓了。同樣,歐洲自古羅馬到中世紀(jì)也是這種狀況,從國王到公、侯、伯、子、男爵,到自由農(nóng)、半自由農(nóng)、隸農(nóng)、農(nóng)奴。古代印度則有種姓制度,最高是婆羅門,依此下來是剎帝利、吠舍,最低的社會(huì)階層是首陀羅。社會(huì)學(xué)上稱這樣的社會(huì)體為傳統(tǒng)社會(huì),等級(jí)身份是其一大特征。
如何衡量一個(gè)社會(huì)平等或不平等的程度?人與人之間收入差別有多大是一個(gè)指標(biāo),每個(gè)人享受的權(quán)利大小也是一個(gè)指標(biāo)。沃茲在《為多元主義和平等辯護(hù)》一書中提出了另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他說,如果在一個(gè)社會(huì)體中,有一種資源能直接轉(zhuǎn)化為其他所有資源,比如錢能買到所有資源,能買到權(quán)力、名聲、學(xué)術(shù)成果,甚至能殺人不償命;
或者是權(quán)力能搞定所有東西,那就說明這個(gè)社會(huì)體很不平等,因?yàn)檎莆者@種控制性資源(比如錢或者權(quán))的人就比掌握其他資源的人更有優(yōu)勢。進(jìn)而言之,如果有一個(gè)固定的社會(huì)集團(tuán)(比如婆羅門)壟斷了這一控制性資源,那就是最不平等的狀態(tài)(Walzer,1983)。
印度古代的婆羅門和剎帝利兩大種姓,是分別掌握宗教和軍事大權(quán)的兩個(gè)貴族集團(tuán),他們憑借政治軍事上的統(tǒng)治地位,享受著社會(huì)中方方面面的各種好處和優(yōu)越地位。吠舍則是平民大眾,首陀羅們只能從事最低賤的職業(yè),比如養(yǎng)豬、打掃衛(wèi)生、作傭人等。固定性的壟斷,是通過世襲制度或者家族方式來維護(hù)的。印度種姓制度是世襲的,古代歐洲的貴族也都是世襲的,傳統(tǒng)社會(huì)的國王、沙皇、皇帝等是世襲的,奴隸、隸農(nóng)、自由農(nóng)也都是世襲的。相比較而言,古代中國在官員上實(shí)行科舉制似乎是一個(gè)例外。但是,那時(shí)的中國人是通過家族來維護(hù)這種壟斷,簡單說就是,一個(gè)家族以一位做了官的人為核心,然后通過各種渠道賺錢,并全力培養(yǎng)子孫讀書應(yīng)試。雖然在壟斷的程度上要遜于直截了當(dāng)?shù)氖酪u制,但我們?nèi)匀豢梢钥吹揭粋(gè)相對(duì)固定的社會(huì)集團(tuán)處于社會(huì)的上層,這個(gè)集團(tuán)以官位作為軸心,通過家族方式控制其他社會(huì)資源。
在傳統(tǒng)社會(huì)里,通過爭利性力量的優(yōu)勢而獲得的政治權(quán)力,就是沃茲所說的控制性資源。這是一種社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡單的社會(huì)狀況,廣大農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富,但他們在財(cái)富分配、社會(huì)地位、社會(huì)尊重等方面都處于劣勢、弱勢,因?yàn)樗麄內(nèi)狈M織性的爭利性力量。他們在各方面都感到不平等,但無可奈何、逆來順受。統(tǒng)治者們告訴他們:這一切都是上天的安排。開始時(shí)他們可能還不能接受這種說法,后來就慢慢地麻木了、麻醉了、自欺欺人了,就真的認(rèn)同和接受了這種說法。對(duì)于他們來說,能吃飽穿暖就已經(jīng)知足了,人的自尊感、平等感不要也罷,反正要也要不到,不如不去想。當(dāng)然也不是完全得不到,在家中、在鄰里之間,還是能享受到平等感、自尊感的,所以那時(shí)的百姓們對(duì)于家庭、家族、鄰里、同鄉(xiāng),還是有感情的?墒且娏斯賳T,只有害怕、恐懼、敬畏、怨憤、崇拜;
不會(huì)有情感的認(rèn)同,不會(huì)有喜愛之情。官員們在百姓心中,或者是主持正義的青天,或者是搜刮民脂民膏的惡魔,但都是在各個(gè)方面高于百姓的。百姓們之所以無法和官員建立情感認(rèn)同,一是因?yàn)闋幚缘膫鹘y(tǒng)社會(huì)的官府總是欺壓盤剝百姓,二是因?yàn)榘傩蘸凸賳T相處時(shí),感受不到平等、自尊。
在爭利性的傳統(tǒng)社會(huì)中,統(tǒng)治集團(tuán)的人在百姓面前就有充分的優(yōu)越感,一個(gè)縣太爺進(jìn)京見皇帝自然大氣也不敢出,可是一回到自己的縣,立刻就感到處處鳥語花香,威風(fēng)八面,頤指氣使,得意洋洋,不亦樂乎。百姓見了縣太爺,沒有優(yōu)越感,沒有自尊感,沒有平等感,沒有了自我意識(shí)。爭利性社會(huì)關(guān)系的核心是分配意義上的,這不僅僅指物質(zhì)產(chǎn)品方面,100個(gè)單位的社會(huì)總產(chǎn)品,200人組成的官府拿走30個(gè)單位,20000人的百姓集團(tuán)留下70個(gè)單位;
那也是指受尊重程度的分割,100個(gè)單位總的受尊重心理滿足效應(yīng),官府拿走90個(gè),百姓留下10個(gè)。官府知道百姓生活得很清苦、很艱難,不受尊重,沒有平等感,有怨氣,那又怎樣呢?這些和我縣太爺有什么關(guān)系?中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中,把統(tǒng)治術(shù)稱作“牧民之術(shù)”,也就是把百姓看作牛羊之類,官位的名稱直接稱作“牧”。放牧的人和牛羊有什么平等關(guān)系?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),這種“牧民之術(shù)”的社會(huì)意識(shí),正是當(dāng)時(shí)爭利性博弈關(guān)系這樣的社會(huì)存在的真實(shí)體現(xiàn)?h太爺這樣想問題,又有什么錯(cuò)呢?如果一位普通農(nóng)民因?yàn)樘熨Y異稟、老天開眼,突然中了狀元,然后當(dāng)了縣令,他也會(huì)這樣想。
因此,傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)化交往程度是很低的。因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)、手工業(yè)的自給自足經(jīng)濟(jì),所以百姓之間缺乏來往;
因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)對(duì)百姓基本上是分配意義上的關(guān)系,是等級(jí)制關(guān)系,百姓也是能避就避,統(tǒng)治集團(tuán)和百姓的關(guān)系90%以上只是稅收意義上的。那是一種原子式社會(huì)。一個(gè)個(gè)家庭就是一個(gè)個(gè)原子,相互間沒什么關(guān)系。那時(shí),沒有人提出平等性社會(huì)規(guī)范,因?yàn)榘傩罩g只要范圍超出了本村本鄉(xiāng),就不發(fā)生什么關(guān)系;
而官府和百姓之間則是純粹的不平等關(guān)系,而且不可改變。這時(shí),如果有鼓吹平等思想的政治哲學(xué)家,到處宣揚(yáng)“人人生而平等”,一定不會(huì)有什么人理睬,他的這一主張不會(huì)被百姓們看作曲高和寡,而是被視作荒誕不經(jīng),癡人說夢。
在任何一個(gè)社會(huì)體中,其物質(zhì)財(cái)富都有一個(gè)在各個(gè)成員之間分布或分配的狀況;
同樣,平等感以及尊重感、優(yōu)越感也有這樣一個(gè)狀況。那么,為什么農(nóng)業(yè)社會(huì)、爭利性關(guān)系占主導(dǎo)的社會(huì),總是很不平等的社會(huì)呢?
因?yàn)檗r(nóng)業(yè)時(shí)代的國家,基本都是某一個(gè)強(qiáng)大的軍事集團(tuán)通過暴力征服建立的。他們從一開始就是和廣大被征服的百姓是一種爭利性關(guān)系。憑借已經(jīng)建立起來的暴力優(yōu)勢地位,他們不僅是要盡可能多地奪走百姓的物質(zhì)產(chǎn)品,也會(huì)在尊重感、地位感、行為方式等其他方面欺壓百姓。他們會(huì)在各個(gè)方面享受暴力勝利給自己帶來的豐碩果實(shí),他們會(huì)在物質(zhì)生活、尊嚴(yán)、地位、優(yōu)越感等各方面高百姓一等,他們是上等人而百姓是下等人。更關(guān)鍵的是,他們不必多考慮百姓們的感受、意愿和利益,因?yàn)椴徽摪傩崭吲d還是不高興,都不會(huì)對(duì)他們的幸福生活有實(shí)質(zhì)性影響。其一,百姓們除非普遍地生活不下去了,否則就是再不高興也不會(huì)造反。其二,百姓們高興不高興,不會(huì)對(duì)生產(chǎn)有多大影響,也就不會(huì)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的生活水平帶來多大影響。因此,犯得著照顧百姓們的情緒嗎?犯得著去增加百姓們的物質(zhì)利益嗎?犯得著去尊重百姓、給百姓平等對(duì)待、滿足百姓們的自尊心嗎?有這個(gè)必要嗎?
二、為什么互利性關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治體,都把平等作為最基本的社會(huì)理念之一?
前面我們說,民主自由這些社會(huì)規(guī)范性的理念,都是由互利性現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所引發(fā)的,而又反過來促進(jìn)人與人互利性現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系。平等這一社會(huì)規(guī)范性理念,同樣如此。它已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)核心社會(huì)價(jià)值。
社會(huì)哲學(xué)界習(xí)慣把某些思想家歸為“平等主義者”,比如羅爾斯主張每個(gè)人的首要福祉(Primary Goods)是平等的,比如那各爾(Thomas Nagel)主張“經(jīng)濟(jì)平等”,德沃金主張“資源分配的平等”。而另一些思想家則是“反對(duì)平等”的,比如諾齊克和布坎南。但實(shí)際上,雖然諾齊克反對(duì)經(jīng)濟(jì)收入和首要福祉的平等分配,但他主張每個(gè)人的自由權(quán)利是平等的,布坎南也主張每個(gè)人應(yīng)享受平等的法律和政治待遇。功利主義則主張,在計(jì)算社會(huì)福利總量時(shí),每個(gè)人的價(jià)值是一樣的,一個(gè)億萬富翁流下三顆眼淚,和一個(gè)拾垃圾的貧民流下的三顆眼淚,兩者的福利效用是同等的。民主主義者更是主張,不管官大官小、不管財(cái)富多少、不管學(xué)問高低,所有國民在選舉中都是一人一票?傊梢哉f,平等性是當(dāng)今所有社會(huì)價(jià)值理念中的要素。如果有人提出了一種不含有平等性的社會(huì)價(jià)值主張,它一定不會(huì)受到廣泛接受和歡迎。從這個(gè)意義上說,并沒有“平等主義者”和“非平等主義者”的嚴(yán)格區(qū)分;
也可以說,當(dāng)今所有社會(huì)價(jià)值哲學(xué),都是平等主義的,區(qū)別只在于:各自強(qiáng)調(diào)不同方面的平等。他們相互間所爭論的,并非要不要平等,而是:究竟要哪個(gè)方面的平等。
那么,這些政治哲學(xué)家為什么都不約而同地如此看重平等這一社會(huì)理念?
也許我們可以從兩個(gè)層次來探討這個(gè)問題。
第一,平等作為一種社會(huì)規(guī)范,是以每個(gè)人對(duì)“自己被平等相待”這一普遍的心理需求為基礎(chǔ)的。
當(dāng)我們使用“自由”這個(gè)詞時(shí),一方面表達(dá)的是一種生活狀況,一種生命欲求;
另一方面則是一種社會(huì)規(guī)范。同樣,當(dāng)我們說“平等”這個(gè)詞時(shí),也是表達(dá)這兩層意思。在這里我們必須看清楚,其一,由一種生活狀況、生命欲求,是不能直接論證出社會(huì)規(guī)范的。不能說,我張三希望有自由,就必須確立一種社會(huì)規(guī)范來保障我的自由。不能說,我張三希望娶三個(gè)妻子,所以社會(huì)、別人就必須通過社會(huì)規(guī)范來保障這一自由。我作為一個(gè)員工想和老板拿一樣的薪酬,社會(huì)就必須建立社會(huì)規(guī)范來實(shí)行這種平等。其二,反過來說,任何一種社會(huì)規(guī)范都必須從所有社會(huì)成員的生命欲求出發(fā),都是對(duì)每個(gè)人利益欲求的某種統(tǒng)一安排;ダ躁P(guān)系就是意味著每個(gè)人之所以要相互聯(lián)系起來、組成社會(huì),目的只是為了每個(gè)人利益的提高。自由是個(gè)人的基本需求,平等感同樣也是人的基本需求。如果說,人們組成社會(huì)的目的是為了每個(gè)人需求的更好滿足,這是最高的社會(huì)規(guī)范;
那么,自由、平等就是這一最高社會(huì)規(guī)范的具體化。去掉這兩個(gè)理念,去談提高每個(gè)社會(huì)成員的利益,那只能是空談。
每個(gè)人都有對(duì)平等感的欲求,這是每個(gè)人與生俱來的欲求,如果得不到滿足就會(huì)失落、難過以至痛苦,這是人的基本利益,它和對(duì)物質(zhì)生活水平的需求是相互獨(dú)立的。一個(gè)金融學(xué)博士畢業(yè)聯(lián)系工作,甲銀行提供月薪五千,但內(nèi)部人際關(guān)系和諧,員工之間十分平等;
乙銀行提供月薪六千,但內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán),員工之間權(quán)利義務(wù)的安排很不平等。剛剛畢業(yè)、急需用錢的這位博士很可能會(huì)選擇乙銀行,但只要工作幾年下來,他就可能更愿意去甲銀行。而作為銀行行長來說,他要從銀行的整體利益考慮;
他要調(diào)動(dòng)員工們的積極性,就既要提高他們的收入,也要注意滿足他們對(duì)平等感的需求。
第二,互利性的利益關(guān)系,使得每個(gè)人為了自己利益的更好滿足,都愿意去尊重他人對(duì)平等感的需求;
而每個(gè)人的平等感都得到滿足,則為大家更好地進(jìn)行互利性合作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在爭利性社會(huì)關(guān)系中,有力量的組織、有力量的人,總是在力圖削減他人的利益,從而提高自己的利益。而在互利性社會(huì)關(guān)系中,每個(gè)人都要去試圖滿足他人的利益,并用這種方式來提高自己的利益。滿足他人的利益,并不僅僅意味著給他人提供大米、汽車、酸奶、藥品、商品房,還意味著給他人提供平等感乃至優(yōu)越感(比如客人就是上帝,以客為尊)。這是一種交換的關(guān)系,將心比心,以心換心;
你敬我一尺,我敬你一丈;
互敬互愛,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
相敬如賓。在這種互利性的情感與態(tài)度的交換中,每個(gè)人的利益都得到提高。
強(qiáng)烈要求平等的人,基本都是在社會(huì)生活中處于相對(duì)弱勢的群體,自身組織性的爭利性力量不強(qiáng),生產(chǎn)性能力不夠,文化教育水平不高。這些是由諸多歷史、社會(huì)、傳統(tǒng)以及個(gè)人原因形成的。比如美國黑人、印第安人;
中國的農(nóng)民、下崗工人;
等等。當(dāng)他們感受到社會(huì)規(guī)范對(duì)自己的不平等待遇時(shí),當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的生活水準(zhǔn)和中等階層以及社會(huì)上層差距很大時(shí),自然會(huì)心氣難平。他們會(huì)為了得到平等而努力、而斗爭。而在一個(gè)互利性社會(huì)中,他們的心態(tài)直接影響到社會(huì)其他階層的利益實(shí)現(xiàn)。社會(huì)其他階層會(huì)從自身的利益最大化出發(fā),理性地去滿足弱勢群體的平等感,使得他們能心平氣順,從而更好地進(jìn)行社會(huì)合作。
因此,每個(gè)人都希望獲得自由度、平等感,每個(gè)人的這種欲求應(yīng)該在互利性博弈中不斷地從他人處得到滿足,并成為其他互利性合作的基礎(chǔ)。而作為社會(huì)規(guī)范的自由和平等的理念,則把這種相互滿足的關(guān)系狀態(tài)固定下來,以使大家能效率更高地、效果更好地進(jìn)行合作和博弈。也可以這么說,人們通過貨幣這種社會(huì)規(guī)范性符號(hào)相互交換產(chǎn)品,通過“自由平等”這種社會(huì)規(guī)范性理念相互交換自由度和平等感。
三、如何具體確定平等性規(guī)范
我們必須看到,自由、平等作為社會(huì)規(guī)范,有著很大的先天性缺陷,那就是模糊性。人的欲求成十上百,都是人所追求的自由,人們之間的利益關(guān)系更是成百上千;
其中,哪些自由應(yīng)該通過社會(huì)規(guī)范加以保障,哪些不能成為規(guī)范?這就需要進(jìn)一步厘清。成為社會(huì)規(guī)范的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂伞⒑侠淼淖杂桑?br>否則就是不正當(dāng)、不合理的自由。而在數(shù)不勝數(shù)的人們的利益關(guān)系中,哪些應(yīng)該保持平等,哪些不能強(qiáng)求平等,同樣需要仔細(xì)劃定。成為了社會(huì)規(guī)范的平等才是正當(dāng)?shù)钠降取⒑侠淼钠降龋?br>否則就是不正當(dāng)、不合理的平等。
在這里,有兩個(gè)端點(diǎn),一個(gè)端點(diǎn)是十分的不平等。在社會(huì)生活的各個(gè)方面都不平等。這樣,廣大百姓的平等感得不到滿足,他們對(duì)社會(huì)體的認(rèn)同感十分之低。我們經(jīng)常說,效率和平等是一對(duì)矛盾,但在很大程度上兩者其實(shí)是相互促進(jìn)的。平等感得不到滿足的人缺乏合作性生產(chǎn)的意愿,不論就一個(gè)公司內(nèi)部還是從一個(gè)社會(huì)的角度看,都是這樣。缺乏平等的公司,會(huì)缺乏凝聚力,那些感到平等感受挫的員工,會(huì)缺乏努力工作的熱情。而缺乏平等的社會(huì),人們之間也會(huì)缺乏團(tuán)結(jié),缺乏合作的積極性。所謂平等感,當(dāng)然不是說一定要薪水一樣,而是指規(guī)章制度的一視同仁、同樣貢獻(xiàn)同樣報(bào)酬、收入差距不是很大,等等。另一個(gè)端點(diǎn)是十分的平等。社會(huì)規(guī)范確定了人們在各方面都是一樣的。權(quán)利、機(jī)會(huì)、待遇、生活水平,都是平等的。這樣一來,大家的平等感倒是都滿足了,可是努力工作的積極性也沒有了,優(yōu)越感也都追求不到了,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的活力減弱乃至消失。因此,這兩個(gè)端點(diǎn)都不是我們所希望的狀況,我們所希望的,是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個(gè),人有多個(gè)欲望,必須在它們之間求得某種平衡、折中。
這種“中間狀態(tài)”的平等體現(xiàn)在以下幾方面。
第一,不再有一種能轉(zhuǎn)化為其他各種資源的控制性資源。
現(xiàn)代的互利性社會(huì),是一個(gè)分工明晰的社會(huì)。只有分工明晰,各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的能力才能增強(qiáng),社會(huì)整體效能才能提升。這是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生、娛樂等方面的分工。權(quán)力不能轉(zhuǎn)化為金錢、學(xué)術(shù)水平、其他的專業(yè)地位,等等;
同樣,金錢也不能轉(zhuǎn)化為權(quán)力、學(xué)術(shù)等其他資源。一個(gè)連和尚都要講行政級(jí)別的官本位泛化的社會(huì),只會(huì)使除行政功能之外的其他社會(huì)功能發(fā)展遲緩。當(dāng)社會(huì)分工足夠發(fā)達(dá)時(shí),要做高官,就只能憑借長期的行政管理經(jīng)驗(yàn)和為公共利益服務(wù)的精神,而不能因?yàn)樵?jīng)拿過奧運(yùn)冠軍或者得過數(shù)學(xué)的世界大獎(jiǎng)。要做成功的企業(yè)家,就只能憑借經(jīng)營管理才能,而不能靠和官員拉關(guān)系,靠權(quán)錢勾結(jié)去發(fā)展企業(yè)。要做著名的教授,就只能憑借大量的讀書、調(diào)研,深入的思考、分析,而不是靠和學(xué)術(shù)雜志的編輯不斷聯(lián)絡(luò)感情以發(fā)表論文;
靠和教育主管部門的人員吃吃喝喝以獲得項(xiàng)目。
社會(huì)功能的分工得到明晰劃分,意味著每個(gè)領(lǐng)域都有著專屬于自身的專業(yè)能力和地位評(píng)定方式。一個(gè)局長在自己局里會(huì)有很好的地位感,但在一個(gè)畫家眼里,可能還不如一個(gè)畫院的學(xué)生。一個(gè)專欄作家見到一位千萬富翁,也不會(huì)有什么自卑感,他會(huì)想:你有你的職業(yè)成就感,我也有我的職業(yè)尊嚴(yán);
談不上誰高誰低,大家平等相待、平等相處。這樣一來,雖然在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部仍然有地位差別,但在各個(gè)領(lǐng)域之間則是一種平等的態(tài)勢。人們不是為了更加平等才去進(jìn)行社會(huì)分工的,但深入的社會(huì)分工確實(shí)促進(jìn)了平等感的加強(qiáng)。
第二,在個(gè)人權(quán)利上,所有成員一律平等。這是互利性社會(huì)在平等性上的最重要體現(xiàn)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中,所謂“王子犯法,與庶民同罪”基本上是一句空話。各個(gè)階層的權(quán)利和法律待遇是不同的。等級(jí)制絕不僅僅意味著收入的不平等,而是社會(huì)規(guī)范、法律法規(guī)上的方方面面的不平等。
所以法國大革命的《人權(quán)宣言》會(huì)提出“在法律面前,所有的公民都是平等的!庇捎趁裾咝纬傻拿绹嗽凇丢(dú)立宣言》中則宣布:“人人生而平等,都有生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。聯(lián)合國頒布的《世界人權(quán)宣言》序言中第一句就是“鑒于對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)極其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn),乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”,《世界人權(quán)宣言》第一條明確指出:“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等!蔽覀兘裉煲苍诓粩鄰(qiáng)調(diào):法律面前人人平等。為什么民主制度下每個(gè)公民都是一票?為什么不是工薪階層一人一票,百萬財(cái)產(chǎn)者一人兩票,億萬財(cái)產(chǎn)者一人三票?為什么不是高中畢業(yè)者一人一票,本科畢業(yè)者一人兩票,博士一人三票,教授博導(dǎo)一人四票?每人一票強(qiáng)調(diào)的就是平等感。對(duì)平等感的需求是人的根本需求之一,不管是窮光蛋還是億萬富翁,不管是小學(xué)畢業(yè)還是大學(xué)教授,都是人,都希望獲得平等對(duì)待。當(dāng)每個(gè)人都在社會(huì)政治層面得到了平等的尊重,每個(gè)人都會(huì)比較的心情舒暢。
具體來說,個(gè)人權(quán)利的平等包括:法律地位上的平等;
政治權(quán)利上的平等,每個(gè)人都有選舉權(quán),一人一票;
就業(yè)機(jī)會(huì)平等,在聘用、薪金、提職等方面不得用能力和業(yè)績以外的因素給員工不同待遇,不能因?yàn)槟硢T工是女性或者是農(nóng)村來的,就給她(他)比其他員工低的報(bào)酬,雖然她(他)的能力和對(duì)公司的貢獻(xiàn)并不比其他員工差;
消費(fèi)上的平等,產(chǎn)品或服務(wù)不能拒絕某些人購買,欲出租的房屋不能拒絕某些人的求租。
我國三農(nóng)問題的一個(gè)重要方面,就是城市居民和農(nóng)民所享受的社會(huì)政策是不同的、不平等的,這既嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民們的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平,也損害了他們的平等感。在互利性日益加強(qiáng)的當(dāng)今中國,占人口大多數(shù)的農(nóng)民們的基本利益得不到滿足,其他中國人的生活也好不到哪里去,F(xiàn)在政府正視這個(gè)問題,解決這個(gè)問題,不僅是為了提高農(nóng)民們的生產(chǎn)生活水平,消除他們的受歧視感;
也是為了提高其他中國人的福祉。
第三,在基本生活保障和受教育方面人人能享受到平等的資源,這由國家從稅收中統(tǒng)一支出。
第四,收入差別保持在一定范圍之內(nèi)。只有在物質(zhì)財(cái)富十分匱乏的情況下,社會(huì)體才會(huì)訂立規(guī)范,使每個(gè)人的生活水平大致相同,都能勉強(qiáng)維持溫飽。比如原始村落,比如戰(zhàn)爭期間或者災(zāi)荒期間。那時(shí)大家顧不上什么物質(zhì)享受、什么優(yōu)越感,什么效率,連平等感都顧不上,就是要維持群體的生存?墒且坏┣闆r好轉(zhuǎn),人們就會(huì)追求更好的物質(zhì)生活,追求效率、追求優(yōu)越感、追求物質(zhì)文明及其他文明的創(chuàng)造。這時(shí),沒有哪個(gè)社會(huì)體會(huì)去訂立標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)令大家的收入和生活水平一致。如果有人呼吁建立這種平等,則會(huì)被大家認(rèn)為是荒謬的。因?yàn)槟菢幼鲭m然滿足了社會(huì)成員們的平等感,可是卻要令大家在其他方面付出很大的代價(jià)。
雖然大家也都明白,為了其他方面的生命需求,應(yīng)該在一些方面接受人與人不平等的現(xiàn)實(shí)。我一個(gè)打工仔騎自行車,而老板坐奔馳,我是可以接受的。但這種接受又有一個(gè)程度和范圍,F(xiàn)在都用基尼系數(shù)來衡量社會(huì)貧富分化的程度,如果基尼系數(shù)是0,說明各人收入完全平等;
如果低于0.2,表示收入十分平均;
0.2—0.3表示比較平均;
0.3—0.4表示相對(duì)合理;
0.4—0.5表示收入差距較大;
0.5以上表示收入差距懸殊。而社會(huì)學(xué)家告訴我們,一旦貧富分化達(dá)到一定程度,就會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定。國際上通常的說法是:超過0.4為“警戒”。一旦基尼系數(shù)超過0.6,表明該國社會(huì)處于可能發(fā)生動(dòng)亂的“危險(xiǎn)”狀態(tài)。拉美平均0.522的基尼系數(shù),意味著該地區(qū)不少國家已經(jīng)相當(dāng)接近甚至超過了0.6的危險(xiǎn)狀態(tài)。
今天中國人對(duì)于財(cái)富分配的意見,對(duì)于一些富人的意見,主要在于:其財(cái)富的獲得不合理、不合法。認(rèn)為那些財(cái)富中有很大部分是貪污而來的,是瓜分國有資產(chǎn)而來的,是偷稅漏稅而來的,是鉆政策空子而來的,是通過權(quán)錢交易而來的,是通過政策性壟斷而來的?墒牵偃缫晃淮罄习,其財(cái)富的來源清清白白、正正當(dāng)當(dāng)。那么,他手下的騎自行車的打工仔們,他所在城市每月拿低保的下崗工人們,見他坐奔馳、住別墅、娶模特、喝洋酒,會(huì)是什么感覺呢?有意見嗎?他的錢可全是合法合理賺來的。那些低收入者還真是提不出什么意見。但心里舒服嗎?也不太會(huì)。低收入者們的心態(tài)是矛盾的,一方面知道這些老板對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少,是交稅的大戶,當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利、基礎(chǔ)教育真的離不開他們;
另一方面,親眼目睹這樣巨大的生活水平的差距,再有胸懷、再有涵養(yǎng)的人,也高興不起來。他們體驗(yàn)到失敗感、沮喪和受挫。他們不會(huì)討厭這樣的老板,不會(huì)對(duì)他們有仇富心態(tài),不會(huì)敵視他們;
可也不會(huì)喜愛他們,不會(huì)在情感上認(rèn)同他們。紅眼病確實(shí)顯得心胸狹窄,忌妒心也確實(shí)會(huì)令自己和別人都不舒服;
可大家都是凡夫俗子,紅眼病和忌妒心的確是人的心理結(jié)構(gòu)的一部分。反過來,作為一位腰纏億萬的老板,享受奔馳車法國酒固然很爽;
感受那些收入比自己低百倍、千倍的人對(duì)自己的崇拜之情、敬仰之意,更是超爽?墒牵(dāng)他們坐著锃亮的奔馳車穿行在自行車的車流之中,當(dāng)他們吃完一桌三千八百元的魚翅燕窩走出酒店,路邊就坐著一排正吃著三元盒飯的民工,這些富人們也會(huì)感受到別人對(duì)自己的紅眼病和忌妒心,會(huì)感受到別人在情感上對(duì)自己的排斥,感受到雙方心理上的距離。這種忌妒、排斥和距離感,一定會(huì)通過某些方式表現(xiàn)出來。這些會(huì)在不同層面給這些富人帶來一系列的不利:低合作性,不安全感,情感拒斥。
這是一種富人和平民的博弈,其中充滿了矛盾。雙方的利益是矛盾關(guān)系,既相互需要又相互沖突;
而各方自己又是幾種需求并存,這幾種需求之間又是矛盾。如何才能均衡處理好這些矛盾?作為收入普通的一方,應(yīng)該試圖克制自己的紅眼病,只要富人的錢確實(shí)是通過他自己的利他性才能、是通過他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)而獲得的,就應(yīng)該承認(rèn)他擁有財(cái)富是合情合理的;
即使忍不住自己的紅眼病,希圖讓富人多交一些稅,這種累進(jìn)稅的稅率也不要太高。作為富人一方,則應(yīng)該多體會(huì)收入普通者的心態(tài),多拿一些錢出來做公益慈善事業(yè),當(dāng)別人要求自己按累進(jìn)制交稅時(shí),不要有抵觸情緒。
因此,當(dāng)富人賺到了大量財(cái)富,從而使得貧富差距非常大時(shí),即使他們是經(jīng)過完全合法的途徑賺來的,也應(yīng)該通過累進(jìn)制的稅收,通過慈善事業(yè),對(duì)這種差距做一定的縮減。這更加有利于雙方的和諧,從而更有利于雙方的福祉。
四.經(jīng)濟(jì)平等的兩難社會(huì)效應(yīng)
對(duì)這個(gè)問題,我們在第三部分作過一些分析,但因?yàn)檫@個(gè)問題較為復(fù)雜,我們再作一些探討。
前面我們說,當(dāng)今的任何有影響的社會(huì)價(jià)值主張,都把平等性作為一個(gè)必要元素,從這個(gè)意義上說,這些社會(huì)價(jià)值主張,都是平等主義的?墒,這樣定義“平等主義”顯然是從廣義的角度說的。我們習(xí)慣上談的“平等主義”,是指經(jīng)濟(jì)平等,也就是經(jīng)濟(jì)收入、生活水平最好基本一樣;
即使有差別,也相差不大。這可以說是“狹義的平等主義”,或者是“經(jīng)濟(jì)平等主義”。在本文第三部分中,它就是主張第三點(diǎn)“收入差別保持在一定范圍之內(nèi)。”
任何一種“主義”,都是一種社會(huì)價(jià)值主張,就是持這種主張的人所認(rèn)為的“應(yīng)該如何”。當(dāng)狹義的平等主義者看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人們之間收入差別太大,就會(huì)說:這是不應(yīng)該的,我們應(yīng)該采取措施,來改變這種狀況,來縮小貧富差距。因此,如果張三擁有大量財(cái)富,而且完全是憑借過人的勤奮和節(jié)儉,憑借高智商、高才能,賺取來的;
社會(huì)、別人仍然可以(在道德上可以)命令她拿出或大或小的財(cái)富出來,回饋社會(huì),以減少貧富差距。
經(jīng)濟(jì)平等主義者其實(shí)是完全清楚這種主張的副作用的,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
那就是會(huì)在一定程度上打擊張三們的生產(chǎn)積極性、投資積極性、進(jìn)行決策管理的積極性;
她們的這些積極性的減弱,就會(huì)令她們的員工減少收入,令政府減少稅收,令GDP下降,對(duì)誰都無好處。但經(jīng)濟(jì)平等主義者們更加清楚這種主張的好處:對(duì)于社會(huì)中收入較少群體的益處,這種益處既在物質(zhì)產(chǎn)品的分配上,也在平等感的滿足上。
但是,當(dāng)收入較高者與收入較低者進(jìn)行對(duì)話談判以達(dá)成社會(huì)規(guī)范時(shí),經(jīng)濟(jì)平等主義者不能就說:因?yàn)檫@種主張對(duì)低收入者有利,所以要實(shí)行。談判對(duì)話必須從雙方的共同利益著眼。因此,經(jīng)濟(jì)平等主義者必須拿出別的理據(jù)。
一種理據(jù)是功利主義的。功利主義在一定意義上支持經(jīng)濟(jì)平等主義。功利主義主張,要不要確立一個(gè)社會(huì)規(guī)范,關(guān)鍵是看它帶來的福祉總量。假設(shè)一個(gè)社會(huì)體有一百萬人,每個(gè)人都有一個(gè)利益滿足程度的狀況。甲規(guī)范實(shí)施后,給每個(gè)人都各帶來一個(gè)特定的利益滿足程度;
每個(gè)人的權(quán)重是一樣的,這樣就有一個(gè)這一萬人利益滿足程度全部加總的總值。乙規(guī)范實(shí)施后,也有這樣一個(gè)總值。還有丙規(guī)范、丁規(guī)范······。我們應(yīng)該選擇帶來總值最大的規(guī)范。張三作為一個(gè)成功的女企業(yè)家,住洋房、開洋車、吃洋餐、子女出國讀洋大學(xué),這時(shí),每年多收入一兩千萬,其實(shí)對(duì)于她的生活已經(jīng)沒什么意義了。一個(gè)人也就是睡一張床、吃三頓飯,再多,也就沒什么興趣了。慈禧太后頓頓一百個(gè)菜,卻感到?jīng)]什么胃口,大太監(jiān)李蓮英問她:您老到底想吃點(diǎn)什么呢?慈禧說,我就想吃窩窩頭。原來八國聯(lián)軍打進(jìn)北京時(shí),慈禧落荒而逃,竟然有幾天吃了上頓沒下頓,這時(shí)有人給她找來幾個(gè)窩窩頭,她吃起來覺得特香。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,稱作“邊際效應(yīng)遞減律”。女企業(yè)家張三再多收入一千萬,她的利益滿足程度并沒有什么提高,她已經(jīng)享受得麻木了,她對(duì)這樣的錦上添花已經(jīng)沒感覺了?墒,如果把這一千萬分給一千個(gè)下崗工人或貧苦農(nóng)民,就可能是雪中送炭。從功利主義的標(biāo)準(zhǔn)看,顯然這種分配方式所帶來的社會(huì)福祉的總值,要更大。所以,應(yīng)該建立規(guī)范,把張三的一部分財(cái)富拿出來,給更有需要的人。
功利主義的這種觀點(diǎn)隱含著一個(gè)前提,就是把所有的社會(huì)成員看作是同一個(gè)生命體驗(yàn)的主體;
但問題在于:有多少個(gè)人就有多少個(gè)生命體驗(yàn)的主體,所以這一前提是不符合事實(shí)的;
富人們會(huì)說:只要我的錢是合法賺來的,我享受得再麻木我也要享受,那些窮人就是只能就著咸蘿卜吃飯,關(guān)我什么事?因此,功利主義的理據(jù)是缺乏說服力的。
另一種理據(jù)可以稱為“兄弟式關(guān)系理據(jù)”。那各爾在《論平等》中說,經(jīng)濟(jì)平等主義的理據(jù)是,它可以在社會(huì)成員之間營造一個(gè)溫馨和諧的氛圍,令大家像兄弟般友愛和相互關(guān)心。(Nagel,1977)這一理據(jù)是從每個(gè)人生命體驗(yàn)的相互關(guān)系上去看的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體的成員們的生活,其共同性和聯(lián)系性十分強(qiáng)、相互間的信息交流非常多時(shí),每個(gè)成員都會(huì)接觸和了解到其他成員的生活情況,哪些人活得活得很好、好到什么程度;
哪些人活得很差、差到什么程度,大家都知道。這時(shí),包括富人在內(nèi)的所有人除了考慮如何讓自己活得好之外(對(duì)于每個(gè)人來說這從來都是第一位的),也都會(huì)自覺不自覺地、或多或少地考慮別人的生活情況。當(dāng)每個(gè)人都或多或少地考慮別人的生活情況時(shí),就會(huì)形成一種共同的感受;
而且如果這個(gè)社會(huì)體互利性很強(qiáng),大家是相互做貢獻(xiàn)、相互幫助、相互間不可缺少,那么這種考慮別人生活情況的共同的感受就會(huì)越強(qiáng),這就是前面那各爾說的,大家會(huì)像兄弟般友愛和相互關(guān)心。如果大家都從這一共同感受出發(fā)來討論問題,上面功利主義的那個(gè)計(jì)算公式就可能被大家共同接受。如果在一個(gè)有著十個(gè)兄弟姐妹的家庭里,老三非常富,老六非常窮,即使都是在憑本事掙錢,老三好意思不幫助老六嗎?這種幫助不是道德高尚,好像老三我愿意發(fā)慈悲就幫助,不愿意發(fā)慈悲誰也不能指責(zé)我什么;
這是一種底線道德,你老三不幫助老六的話,兄弟姐妹們都會(huì)指責(zé)你沒有同情心、沒有良心、沒有人性。在這種氛圍之下,富人一是顧及廣大社會(huì)成員的可能的指責(zé),二是自己也會(huì)有同情心、良心和人性,所以會(huì)去幫助窮人。這樣,窮人、中等收入的人和富人都會(huì)同意:富人們應(yīng)該幫助窮人。這樣,我們的社會(huì)更像一個(gè)大家庭,社會(huì)成員之間更像兄弟姐妹,大家的關(guān)系更加團(tuán)結(jié)、和諧,每個(gè)人不是都會(huì)感到生活更加美好?富人們是要有了一輛奔馳、一套別墅后再買一輛、再買一套呢?還是要這種團(tuán)結(jié)友愛和諧的人際關(guān)系?
哈耶克是“經(jīng)濟(jì)平等主義”的堅(jiān)決反對(duì)者,在《自由憲章》“法律形式的平等(Fomal Legal Equality)”一節(jié)中他陳述了自己的看法,具體有兩個(gè)要點(diǎn)。
第一個(gè)要點(diǎn)是,他主張的最高價(jià)值是自由。這當(dāng)然不是生命欲求、生活狀況意義上的自由,而是規(guī)范意義上的自由,是自由權(quán)利;
而且是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面的自由:經(jīng)商自由、投資自由、定價(jià)自由、確定員工薪資的自由,也就是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范所保障的一系列自由權(quán)利。如果社會(huì)在一定程度上采取經(jīng)濟(jì)平等主義的立場,制定一些法律法規(guī)去縮小收入差距時(shí),就會(huì)和這些自由權(quán)利發(fā)生沖突。這時(shí),哈耶克堅(jiān)決站在自由權(quán)利一方,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等主義性質(zhì)的法律法規(guī),是不正當(dāng)?shù)摹?
他說:法律面前人人平等,是有助于自由的唯一平等,也是唯一不會(huì)損害自由的平等。自由不僅和其他方面的平等沒有關(guān)系,而且在很多方面會(huì)注定制造出不平等。如果個(gè)人自由沒有使得某些人的生活比其他人更為成功,自由的價(jià)值就會(huì)大為遜色。他又說:我并不反對(duì)一個(gè)大家的經(jīng)濟(jì)上較為平等的社會(huì),一個(gè)貧富差距不大的社會(huì),我其實(shí)是歡迎這樣的社會(huì)。但是,我們決不能用政府的強(qiáng)制力量去實(shí)現(xiàn)它,因?yàn)槟蔷蛽p害了自由的理念。各人之間經(jīng)濟(jì)狀況不平等,是一個(gè)不好的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但我們不能用強(qiáng)制的方式去改變這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那些要求用累進(jìn)稅等法律的方式去改變這一現(xiàn)實(shí)的主張,是和自由理念不協(xié)調(diào)的(Hayek,1960)。
按照哈耶克的上述觀點(diǎn),他是把自由權(quán)利這一規(guī)范視作最高價(jià)值,和自由權(quán)利相比,其他都是次要的。如果平等沒有妨礙自由,那么可以接受,所以他承認(rèn)每個(gè)人在自由權(quán)利方面是平等的;
但是,如果平等妨礙了自由權(quán)利,那就不能實(shí)行這樣的平等。雖然他也明白貧富差距太大是不好的,可是,如果制定法律來縮減這一差距,就會(huì)侵犯富人們的自由權(quán)利,因此是不可接受的。我們說,每個(gè)人利益的更大滿足才是我們制定規(guī)范的出發(fā)點(diǎn),是最高標(biāo)準(zhǔn);
但哈耶克卻把規(guī)范中的一種,也就是自由權(quán)利,作為出發(fā)點(diǎn),作為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該明白,人是規(guī)范的主人而不是相反。規(guī)范只是因?yàn)槿说男枰庞幸饬x。人是為了自己活著,而不是為了規(guī)范活著,更不是為了規(guī)范體系中的一個(gè)組成部分活著。明明知道各人之間經(jīng)濟(jì)狀況不平等,是一件不好的事情,卻因?yàn)楦淖冞@一狀況要和自由權(quán)利發(fā)生沖突,所以寧可不改,這是不是太過偏執(zhí)?自由權(quán)利、自由理念當(dāng)然極為重要,可是,現(xiàn)代社會(huì)有著一系列的規(guī)范,有著一系列的社會(huì)價(jià)值,自由權(quán)利只是其中之一,它也并不具有至尊地位。
第二個(gè)要點(diǎn),哈耶克說:先提出人與人生而平等,然后以此為理據(jù),主張采取社會(huì)措施把人們變得平等,這種論證顯然是不真實(shí)的。事實(shí)上,每個(gè)人的特點(diǎn)、稟性各不相同,人是大自然中最具多樣化的。個(gè)人價(jià)值正是在這種多元
化中體現(xiàn)出來。強(qiáng)調(diào)人與人的平等,就削弱了人的多樣性,就貶低了個(gè)人價(jià)值,我們的生活也就喪失了意義(Hayek,1960)。
平等主義者為了論證自己的價(jià)值觀,確實(shí)使用了“人人生而平等”這樣的理據(jù)。當(dāng)我們對(duì)“人人生而平等”這句話作語義分析時(shí),可以把它理解為一種對(duì)事實(shí)本然狀態(tài)的闡明。如果這樣理解,那么這句話是不符合事實(shí)的。退一步說,即使這句話符合事實(shí),也不能進(jìn)行推論說:因?yàn)榇蠹以谶蛇陕涞貢r(shí)在事實(shí)上是平等的,所以我們就應(yīng)該在以后的幾十年里都保持平等。由一種事實(shí)的、本然的狀態(tài),是推不出價(jià)值的、應(yīng)然的規(guī)范的。也許,我們可以把“人人生而平等”這句話理解為一種價(jià)值吁求、一種人性呼喚。哈耶克不同意平等主義,可是他論證的方式也是由一種事實(shí)本然的狀態(tài),推論出價(jià)值應(yīng)然的規(guī)范。這是一種同樣錯(cuò)誤的論證方式。他說,因?yàn)槊總(gè)人在事實(shí)上都是個(gè)性的、多元化的,而不平等正好符合這種情況,所以就應(yīng)該是正當(dāng)合理的。但我們知道,“人是什么樣”和“人希望什么樣”是兩回事。一個(gè)小孩從小喜歡畫畫,但父母非要讓他學(xué)電腦,那就是父母的不對(duì),要保護(hù)孩子的個(gè)性嘛?梢粋(gè)小孩生長在農(nóng)村,在電視里看到城市的花花世界十分向往,他想:城里的小孩為什么能經(jīng)常吃雪糕,而我就不能?我們不能說城市小孩經(jīng)常吃雪糕是個(gè)性,農(nóng)村小孩一個(gè)月吃一次肉也是個(gè)性。農(nóng)村小孩可不想要這樣的個(gè)性,他們只想平等,只想也能經(jīng)常吃雪糕。沒有了這樣的個(gè)性,他們的生活就有了意義。因此,在考慮應(yīng)該確立什么樣的規(guī)范時(shí),我們只能從人們的希望出發(fā)、從人們的需求出發(fā),而不能從事實(shí)上的狀態(tài)出發(fā)。
人人生而平等也好,生而不平等也罷,都無所謂;
只要每個(gè)人都有期望得到平等對(duì)待之心,我們就要去建立一系列平等性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范。
參考文獻(xiàn):
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2. Thomas Nagel, , delivered as the Tanner Lecture on Human Values at Stanford University,1977.
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張曉群電子信箱:zxq11@vip.sina.com
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