www.黄片视频在线播放,欧美精品日韩精品一级黄,成年男女免费视频网站,99久久久国产精品免费牛牛四川,99久久精品国产9999高清,乱人妻中文字幕视频4399,亚洲男人在线视频观看

新課程下的語文課堂回歸

發(fā)布時間:2018-06-21 來源: 感恩親情 點擊:


  摘要:電腦(多媒體)的應(yīng)用、文字規(guī)范法令的頒布、課型模式的探究,從表面看來語文教學(xué)是在不斷發(fā)展進(jìn)步,但實質(zhì)并沒有發(fā)生改變。語文課堂的實質(zhì)應(yīng)該是真實,而真實的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻方面。
  關(guān)鍵詞:語文教學(xué);新課程;教學(xué)手段;真實思想
  中圖分類號:G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1992-7711(2016)12-0007
  1950年8月1日,隨《中華人民共和國教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計劃(草案)及中等學(xué)校暫行校歷(草案)令》的公布,語文作為一門嶄新的學(xué)科莊嚴(yán)誕生。發(fā)展到現(xiàn)在,可以說手段越來越高級,從粉筆的語文走向電腦(多媒體)的語文,由原始到高級無疑拓寬了人們的視野;而文字規(guī)范法令的頒布又讓語文關(guān)注的焦點集中在文字的字形與聲音;應(yīng)試教育盛行的同時引起一大批有識之士的譴責(zé),批評不能把學(xué)生當(dāng)作容器,學(xué)生的主體與個性應(yīng)該在語文課堂中得到充分發(fā)揮,從而引起課型模式探究的熱潮。但不管怎樣變化發(fā)展,總結(jié)起來不外就是從粉筆(原始手段)的語文走向機(jī)器(多媒體手段)的語文;從文字(字形)的語文走向聲音(統(tǒng)讀)的語文;從教師(傳授)的語文走向?qū)W生(表演)的語文。
  《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們:“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的,學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此,應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用,注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向,同時也應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”。語文課堂教學(xué)的最高境界應(yīng)該是真實,而真實的關(guān)鍵則表現(xiàn)在思想的多樣與統(tǒng)一、地位的平等與人性的復(fù)雜、內(nèi)容處理的靈活與不變?nèi)齻方面。
  一、思想的多樣與統(tǒng)一
  《左傳》記載,仲尼曰:“志有之,言以足志,文以足言。不言誰知其志?言而無文,行而不遠(yuǎn)!痹谡撜Z中有很多地方都表達(dá)了孔子自己持身立道的觀點,《論語衛(wèi)靈公》中記載了較多這方面的內(nèi)容,如“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”這些都表明孔子在課堂上擁有自己強(qiáng)大的思想。可是,作為教師的孔子對于學(xué)生的世界觀、價值觀并不生硬地強(qiáng)求做到如自己一樣,用他自己的話來講,就是“躬自厚而薄責(zé)于人”。但是孔子努力用自身的言行感化學(xué)生,由此可見,孔子的課堂思想是自由的,大家都沒有顧忌可以大膽地表達(dá),孔子自己也毫不隱瞞,教師與學(xué)生在思想上的交流就這樣毫無障礙地達(dá)到深層次的溝通。
  這種溝通不僅體現(xiàn)在雙方的互動上,更主要的是作為教師的孔子還引導(dǎo)學(xué)生往思想的深刻性上挖掘?鬃釉诹x利觀上具有非常高深的見解。他以義制利,反對不義而富且貴,認(rèn)為“不義而富且貴于我如浮云”,但同時又看到求利有合理性的一面,“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也!鄙踔猎凇墩撜Z·述而》中提出要主動求利,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好!痹谝娎剂x的前提下,孔子對子貢贖人而拒收墊付金的行為進(jìn)行了批評,而對子路救出溺水者接受回報(一頭牛)的行為進(jìn)行了肯定。只要能讓更多人向義的方面發(fā)展,再多的利也可接受?鬃诱驹诟叩膶用鎸晌粚W(xué)生的行為作出了不同的評價。
  真實的語文課堂在于讓語文充滿思想,充滿人文精神。如果砍掉了這些主干,單一追求知識的傳遞、技能的獲得、方法的訓(xùn)練,語文課堂就會失去她的魅力及生命,最后只能枯萎而死。
  二、地位的平等與人性的復(fù)雜
  真實的語文課堂需要師生之間的地位平等,這是前提。如果缺乏平等的地位,必然出現(xiàn)專制。那么,教與學(xué)雙方就沒有辦法互動,或者出現(xiàn)的只是偽互動——缺乏直接(與教師)真正精神層面的交流,則必然缺乏間接(與文章書本作者)的理解與判斷。
  學(xué)生與教師的平等不僅體現(xiàn)在身份、地位上,更體現(xiàn)在感情上。師生之間在感情上給我們帶來的感動就是孔子的死和孔子學(xué)生的死;蛟S古代確實有禮制的約束,但是師生之間的感情毫無疑問是真摯的。這種感情的表達(dá)往往也是多樣的:子路對教師的不滿直接表現(xiàn)在臉上,而孔子對學(xué)生各自志向的不滿也直接用語言表達(dá),甚至譏笑(夫子哂之),這在今天的我們看來是不合師德的,但是“真教育是心心相印的活動,唯獨從心里發(fā)出來,才能打動心靈的深處”(陶行知語)。也許只有這樣,師生之間才能算得上真正平等,而語文課堂也才能真正跳出狹隘的課堂觀回歸真實的、自然的課堂。
  三、內(nèi)容處理的靈活與不變的原則
  語文課堂教學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)行教育體制下日趨完善,新課程標(biāo)準(zhǔn)注重開發(fā)本土課程資源來對現(xiàn)行課程進(jìn)行補(bǔ)充完善。從《論語》中,我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教學(xué)內(nèi)容在某個角度上可以概括為四個字,“子以四教:文、行、忠、信!币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生,總之,可以說,孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)三個部分,偏重社會大事,他的教材注重的是現(xiàn)實的人事,但是偏重文事。
  毫無疑問,孔子教學(xué)內(nèi)容的選擇非常吻合“生活即語文,社會即學(xué)!钡慕虒W(xué)觀,語文教學(xué)的真實性應(yīng)植根于生活的真實,應(yīng)該要達(dá)到“在語文中找見自己的生活,在生活中發(fā)現(xiàn)課文的身影”這種境界。語文教師要不失時機(jī)、設(shè)身處地地創(chuàng)造生活化的語文實踐情景,語文課堂不僅僅在四堵墻壁的教室,更應(yīng)該在美麗的大自然中,教材不僅僅是書本,更應(yīng)該是場景。正如陶行知先生所說:“我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。
  總體來說,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書!闭Z文教學(xué)最終的落腳點應(yīng)回歸到人的培養(yǎng),教學(xué)相長,人文合一,才能避免孔子所說的“今之學(xué)者為人”,回到“古之學(xué)者為己”的正道。追求真實的課堂,聯(lián)系真實的生活,培養(yǎng)真實的學(xué)生,展現(xiàn)真實的教師風(fēng)采,語文教學(xué)之路在新課程標(biāo)準(zhǔn)下才會越走越寬。
 。ㄗ髡邌挝唬航魇∮诙贾袑W(xué) 342300)

相關(guān)熱詞搜索:新課程 回歸 語文課堂

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.91mayou.com