內(nèi)容提要：二十年來的陳寅恪研究大致分為三個(gè)階段，即起步期、繁榮期和深化期。從事此研究的人員可分為四個(gè)群體，即陳氏門人、老一輩學(xué)者、中青年學(xué)者以及港臺(tái)及海外學(xué)者。研究重點(diǎn)則相對(duì)集中在八個(gè)方面：史學(xué)、語言文學(xué)與宗教、晚年著作及心態(tài)研究、文化觀及知識(shí)分子觀、家族史研究、生平及與同時(shí)代人比較研究、治學(xué)方法研究以及詩歌箋注等。

　　二十世紀(jì)八十年代以來，陳寅恪及其學(xué)術(shù)思想重新引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，有關(guān)研究已經(jīng)被稱為\"陳學(xué)\"。今天，陳寅恪研究正在向著更加冷靜、深刻、更富有學(xué)理性的方向發(fā)展。本文試圖對(duì)二十年來的陳寅恪研究給予簡要的回顧和評(píng)述，但限于資料，此評(píng)述主要根據(jù)大陸本土學(xué)者的研究成果，但對(duì)特別重要的海外及臺(tái)港學(xué)者的一些研究成果，也盡可能予以評(píng)述。

　　一 關(guān)于陳寅恪研究階段的劃分、重要出版物及研究者群體的界定

　　給二十年來的陳寅恪研究劃分階段似乎并不困難，大致按照年代劃分即可，也就是說可以分為兩個(gè)十年，不過第二個(gè)十年似乎又可以分為前后兩個(gè)五年，進(jìn)入新世紀(jì)后，則可視為第三個(gè)階段。至于理由，則參見以下的具體評(píng)述。

　　二十世紀(jì)八十年代初，一大批受迫害的中國知識(shí)分子得以平反昭雪，對(duì)其學(xué)術(shù)思想和研究成果的研究也隨之有了可能，而陳寅恪研究可以說是起步較早并取得很大成就的一個(gè)領(lǐng)域。這里說是起步，并不是說在此之前就沒有對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的研究，而是說相對(duì)于此前（指1949年后，不包括更早時(shí)期）的帶有極左色彩的研究與批判，此時(shí)才算是開始真正的學(xué)術(shù)性研究，因此稱為起步期，其時(shí)段大致是從1980年到1989年�？梢园焉虾９偶�出版社1980年出版的《陳寅恪文集》和1981年出版的蔣天樞先生之《陳寅恪先生編年事輯》作為這一階段開始的標(biāo)志，因?yàn)樗鼈兊某霭�，不僅意味著陳寅恪的學(xué)術(shù)成果得到了承認(rèn)，而且為研究者提供了當(dāng)時(shí)所能提供的最權(quán)威和最齊全的研究文本。為此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該感謝蔣天樞先生所付出的艱辛勞動(dòng)。這一時(shí)期所發(fā)生的另一重大事件就是海外的余英時(shí)與大陸的馮衣北就陳寅恪晚年詩文及心態(tài)展開的爭論，由于這次爭論發(fā)生于大陸學(xué)者與海外學(xué)者之間，且為文革后一次與政治關(guān)聯(lián)密切的論爭，因此引起了廣泛的關(guān)注。余英時(shí)隨后將這次爭論的有關(guān)內(nèi)容及自己對(duì)陳寅恪詩文的研究心得結(jié)集為《陳寅恪晚年詩文釋證》，由臺(tái)灣的時(shí)報(bào)文化出版公司于1984年出版。而大陸方面也將有關(guān)文章整理于1986年由花城出版社出版了《陳寅恪晚年詩文及其他--與余英時(shí)先生商榷》，以下摘錄該書內(nèi)容簡介中的一段，也許有助于理解當(dāng)時(shí)雙方論證的背景和微妙之處：

　　一九八三至一九八五年間，香港報(bào)刊曾陸續(xù)發(fā)表余英時(shí)和馮衣北兩先生的文章，就陳寅恪晚年所寫的詩文進(jìn)行了討論，對(duì)已故史學(xué)家這一時(shí)期的生活、工作和心境提出了一系列不同看法，引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注意和興趣。

　　鑒于余英時(shí)先生的部分文章已于一九八四年結(jié)集出版，并擬于近期增訂再版；
我們特將馮衣北先生的文章結(jié)集出版，并請(qǐng)作者增寫序跋，對(duì)問題作了進(jìn)一步的論辯。為著便于讀者統(tǒng)觀全貌，書后附錄了余英時(shí)的有關(guān)文章。

　　事后看來，雖然這次爭辯雙方都帶有情緒化色彩和濃厚的意識(shí)形態(tài)背景，但論辯本身的得以進(jìn)行和論辯成果的有條件在國內(nèi)出版問世，已經(jīng)昭示出新時(shí)期開始后，國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究終于開始了艱難的起步。綜觀這一時(shí)期的陳寅恪研究，主要特點(diǎn)是起點(diǎn)雖高，但研究范圍比較狹窄，基本上限于其歷史和中國古典文學(xué)領(lǐng)域。此外，研究力量的相對(duì)薄弱和研究者之局限在少數(shù)專業(yè)人員范圍的事實(shí)，也直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)界影響的相對(duì)微弱，其研究成果不僅一般大眾很難理解和接觸，甚至在學(xué)術(shù)界也很難得到廣泛關(guān)注。至于具體成果，將在后面評(píng)述。

　　陳寅恪研究的第二個(gè)階段是從1989年到二十世紀(jì)末，這是一個(gè)研究不斷深入、影響不斷擴(kuò)大且研究成果十分豐富的階段，用\"繁榮\"一詞來形容是一點(diǎn)不過分的。這十年其實(shí)又可以分為前五年和后五年兩個(gè)階段。首先，是在1988--1989年，當(dāng)陳寅恪先生逝世二十周年之際，接連舉辦了幾個(gè)紀(jì)念陳寅恪的學(xué)術(shù)研討會(huì)并出版了紀(jì)念專集，其中最重要的是中山大學(xué)出版社1989年出版的《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》和北京大學(xué)出版社同年出版的《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》。前者收文48篇，后者收文34篇，所收錄論文質(zhì)量之高，研究內(nèi)容之廣泛以及手段之多樣化都是空前的，標(biāo)志著陳寅恪研究影響的擴(kuò)大以及開始向著擴(kuò)大外延、深化內(nèi)涵的方向健康發(fā)展。

　　之后，伴隨著九十年代初的\"國學(xué)熱\"和對(duì)新儒家思想的介紹，對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的研究無論是質(zhì)量還是數(shù)量都有了進(jìn)一步擴(kuò)展。1994年，江西教育出版社出版了王永興主編的《紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》，此書收入1990年清華大學(xué)舉辦的\"紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰座談會(huì)\"上提交的論文，共27篇。上述三種學(xué)術(shù)論文集，都是陳寅恪研究的重要資料，可惜印數(shù)均不滿千冊(cè)，有的只有數(shù)百冊(cè)，今天已很難得到。

　　在這之前的1992年，江西的百花洲文藝出版社出版了美國學(xué)者汪榮祖的《陳寅恪評(píng)傳》，該書原名為《史家陳寅恪傳》，最初由香港波文書局于1976年出版，僅7萬字。后增為15萬字，改由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版。最后由作者再次進(jìn)行修改后擴(kuò)充為20萬字在大陸問世，影響較大。同年，清華大學(xué)出版社出版了吳學(xué)昭的《吳宓與陳寅恪》一書，連同此后出版的《吳宓自編年譜》和《吳宓日記》，為陳寅恪研究提供了很多珍貴的資料和研究課題，也是必備的參考書目。

　　1994年9月，中山大學(xué)召開\"紀(jì)念陳寅恪教授學(xué)術(shù)討論會(huì)\"，主要議題是\"《柳如是別傳》與國學(xué)研究傳統(tǒng)\"，這是第一次對(duì)陳寅恪晚年最重要的著作《柳如是別傳》進(jìn)行專門研討的學(xué)術(shù)會(huì)議，有關(guān)論文于次年由浙江人民出版社結(jié)集出版，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。同年，王永興的《陳門問學(xué)叢稿》一書由江西人民出版社出版，作為個(gè)人完成的陳寅恪研究專著，該書可能算是最早的一本。也是在1994年，江西省政協(xié)文史委和修水縣政協(xié)文史委聯(lián)合編輯出版了一本介紹陳寅恪家族的《一門四杰》，該書雖然是內(nèi)部出版物，但從選材和編輯角度看，仍不失為一本有相當(dāng)價(jià)值的參考書。

　　在出版陳寅恪作品方面，三聯(lián)書店在此期間已開始籌備《陳寅恪全集》的出版事宜，并于1996年發(fā)布了《陳寅恪先生作品征集啟事》。但無論是出版社方面還是廣大研究者以及陳氏后人方面，也許都沒有想到，《陳寅恪全集》的出版竟會(huì)如此艱難，除了陳寅恪作品的難以搜集整理外，還有其他的種種干擾，以至該全集的問世竟然在20世紀(jì)沒有實(shí)現(xiàn)，而是拖到了2001年，而書名也因陳氏作品的難以全部收錄而不得不改為《陳寅恪集》。與全集的難以問世相比，倒是《陳寅恪詩集》的出版還算順利，該書于1995年由清華大學(xué)出版社出版，該書不僅最大限度地收錄了陳寅恪的詩，而且收入其夫人唐筼的詩作，為從事陳詩研究者提供了很有價(jià)值的參考資料。

　　不過，人們也許都沒有想到，真正使學(xué)術(shù)界乃至大眾傳媒對(duì)陳寅恪其人和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生濃厚興趣者，卻是一部由非專門研究人員撰寫的文學(xué)傳記，這就是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。該書于1995年由三聯(lián)書店出版后，立即在中國知識(shí)界、文化界激起強(qiáng)烈反響，并迅速引起大眾傳媒的注意，一時(shí)間有關(guān)陳寅恪的文章充斥各種媒體，陳寅恪一時(shí)竟成為所謂的焦點(diǎn)人物。由此也開始了陳寅恪研究的新的里程碑--由書齋開始走向大眾。該書的最大特點(diǎn)是充分利用當(dāng)時(shí)能夠得到的有關(guān)陳寅恪的檔案材料和通過采訪陳寅恪親友所得到的第一手資料，運(yùn)用文學(xué)手法向世人真實(shí)而生動(dòng)地展示了陳寅恪晚年的生活和心態(tài)，謳歌了陳寅恪堅(jiān)持\"獨(dú)立之精神，自由之思想\"、堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立原則、決不曲學(xué)阿世的精神，向人們展示出一個(gè)特立獨(dú)行的中國知識(shí)分子形象。由此書之問世開始至上個(gè)世紀(jì)末，短短五年間，關(guān)于陳寅恪的傳記、研究專著和各類文集的出版達(dá)到一個(gè)高峰，至于論文數(shù)量之多更是難以統(tǒng)計(jì)。其間影響比較大者在傳記方面還有以下幾種：

　　《陳寅恪傳》，作者吳定宇，上海文藝出版社1996年出版，18萬5千字。

　　《國學(xué)大師陳寅恪》，作者劉以煥，重慶出版社1996年版，26萬8千字。

　　《陳寅恪讀書生涯》，作者王子舟，長江文藝出版社1997出版，25萬字。

　　《陳三立》（傳記、作品選），編著者劉納，中國文史出版社1998年出版，20萬字。

　　其他介紹性和回憶性的文集有：

　　《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》，編者劉桂生等，中國青年出版社1996年出版，22萬字。

　　《陳寅恪印象》，編者錢文忠，學(xué)林出版社1997年版，24萬字。

　　《解析陳寅恪》，編者張杰、楊燕麗，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年出版，44萬8千字。

　　《追憶陳寅恪》，編者張杰、楊燕麗，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年出版，38萬2千字。

　　以上各種，雖然質(zhì)量參差不齊，但由于印數(shù)巨大，還是在引起社會(huì)關(guān)注、介紹陳寅恪學(xué)術(shù)思想方面起到了正面引導(dǎo)的作用，對(duì)于普通大眾理解陳寅恪，是有重大貢獻(xiàn)的。

　　隨著陳寅恪研究的深入和研究范圍的拓展，研究陳寅恪學(xué)術(shù)思想的專著開始出現(xiàn)，例如香港學(xué)者李玉梅女士的《陳寅恪之史學(xué)》，該書由三聯(lián)書店（香港）有限公司1997年出版。對(duì)于該書的特點(diǎn)及不足，周一良先生為其書撰寫的序言概括的非常確切：

　　此書最大特點(diǎn)亦最大優(yōu)點(diǎn)，為窮盡材料，其表現(xiàn)則在繁富之腳注。敘述生平及思想兩章，舉凡海內(nèi)外各方人士之回憶及紀(jì)念專文，以及寅恪先生遺聞逸事之散見于諸家著述者，無不一一爬梳摘剔，加以征引。其論史學(xué)兩章，則中外學(xué)人中贊同或反對(duì)寅恪先生論點(diǎn)者，悉皆搜羅排比，以供參證。易言之，此書頗似有關(guān)寅恪先生之小型辭典，今后治義寧之學(xué)者當(dāng)皆有取于斯。惟作者廣搜博采而矜慎有余，吝于論斷。

　　可惜該書在大陸較難得到，致使其學(xué)術(shù)影響受損。

　　王永興的《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》（北京大學(xué)出版社1998年出版），則第一次比較全面地從理論高度闡釋了陳寅恪的史學(xué)思想和學(xué)術(shù)體系，堪稱代表了當(dāng)時(shí)陳寅恪研究的最高水平。茲引任繼愈先生為該書所寫之序中的一段作為對(duì)該書的評(píng)價(jià)：

　　王永興同志這部書稿，既講到陳先生的史學(xué)方法，又講到別人忽略了的忠義家風(fēng)的影響，他提出的見解是深刻的。陳先生的史學(xué)值得后代學(xué)人追蹤探索的很多，最主要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)看到陳氏史學(xué)是中國現(xiàn)代學(xué)人對(duì)古代傳統(tǒng)史學(xué)的總結(jié)，從陳氏起，也宣告了中國傳統(tǒng)史學(xué)的終結(jié)。

　　此外如劉克敵的《陳寅恪與中國文化》（上海人民出版社1999年出版，18萬字），試圖對(duì)陳寅恪的學(xué)術(shù)思想給以全景式的評(píng)價(jià)分析，并在陳寅恪與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、陳寅恪的知識(shí)分子問題研究、近代史研究和陳寅恪的治學(xué)方法探討等方面取得了一定進(jìn)展。由于種種因素，該書在出版時(shí)被刪掉近5萬字，致使其結(jié)構(gòu)布局和學(xué)術(shù)價(jià)值受到一定影響。

　　必須介紹的還有石泉的《甲午戰(zhàn)爭前后之晚清政局》（三聯(lián)書店1997年版，20萬8千字），該書是石泉20世紀(jì)40 年代受業(yè)于陳寅恪時(shí)撰寫的研究生論文，完成于1948年，卻在半個(gè)世紀(jì)后才得以問世。雖然受資料的限制今天看來有值得商榷之處，但其基本思路和主要觀點(diǎn)仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。由于此書是在陳寅恪直接具體指導(dǎo)下完成的，因此在很大程度上可以視為陳寅恪有關(guān)中國近代史觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

　　1999年，是陳寅恪逝世三十周年。該年有關(guān)陳寅恪之最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)就是中山大學(xué)于11月27-29日在廣州召開的《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，聚集了國內(nèi)外從事陳寅恪研究的數(shù)十位專家學(xué)者，共提交論文61篇。浙江人民出版社于2000年12月將這些論文結(jié)集出版，這就是《陳寅恪與二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)》這本近60萬字的巨著。從該論文集之題目可看出它帶有總結(jié)二十世紀(jì)之陳寅恪研究的使命，同時(shí)在新世紀(jì)開始之際，向人們昭示出該如何把陳寅恪研究引向深入。其收錄之重要論文，將在后面介紹。

　　綜觀第二個(gè)十年的陳寅恪研究，其特點(diǎn)首先在于研究范圍的擴(kuò)大和研究內(nèi)容的打通，例如在史學(xué)方面，已經(jīng)開始對(duì)陳寅恪的中國近代史研究給予關(guān)注，在文學(xué)方面，除了繼續(xù)對(duì)其古典文學(xué)領(lǐng)域的成就給予深入探討外，也對(duì)陳寅恪有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究分析，并從他與新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系著手進(jìn)行比較分析，取得了可喜的進(jìn)展。第二，是開始對(duì)陳寅恪的整個(gè)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行綜合研究，并就其早年留學(xué)國外時(shí)所接受西方文化的具體情況進(jìn)行個(gè)案研究。同時(shí)，人們重點(diǎn)關(guān)注的是陳寅恪的中國文化觀以及他對(duì)中國知識(shí)分子問題的看法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　可以說這方面研究取得的成果最多，影響也最大。對(duì)陳寅恪的整體評(píng)價(jià)，除了稱他為學(xué)術(shù)大師、文化大師外，又增加了一?quot;思想家\"的稱謂，并將他與顧準(zhǔn)并稱，視為二十世紀(jì)下半葉中國知識(shí)分子的楷模。此外，對(duì)陳寅恪獨(dú)特的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)道路的選擇以及對(duì)其家世的研究，也逐漸成為該領(lǐng)域的重要研究內(nèi)容。他的學(xué)術(shù)思想不僅為學(xué)術(shù)界、文化界大多數(shù)人所認(rèn)可、贊頌，而且由書齋走向大眾，并最終形成了所謂?quot;陳寅恪熱\"，其中利弊，恐難以在短時(shí)期內(nèi)給以清楚的判斷。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，這種\"陳寅恪熱\"已經(jīng)有所降溫，學(xué)術(shù)界開始以更加理智和冷靜的態(tài)度從事陳寅恪研究，其研究中的學(xué)理性更加突出，并開始嘗試新的研究方法。在研究專著方面，似乎是不約而同，關(guān)于陳寅恪之家世，在不到一年的時(shí)間內(nèi)竟出版了三部，它們是：

　　《陳寅恪的家族史》，作者張求會(huì)，廣東教育出版社2000年9月出版，27萬4千字。

　　《陳寅恪家世》，作者葉紹榮，華城出版社2001年1月出版，38萬字。

　　《陳三立一家與廬山》，作者劉經(jīng)富，作家出版社2001年4月出版，16萬字。

　　這三部專著，可以說各有特色。前兩部重在從陳氏家族史的角度，展示家族在中國歷史進(jìn)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國文化體系中的重要作用，并對(duì)陳氏家族的形成、繁榮和衰敗以及在中國近代史上產(chǎn)生的特殊作用給予科學(xué)的分析，具有較高的史料價(jià)值和研究價(jià)值。不過，葉氏一書可能由于作者本人是作家的緣故，文學(xué)意味稍濃，個(gè)別敘述有虛構(gòu)之嫌，影響了其真實(shí)性和科學(xué)性。相比之下，張求會(huì)之書則學(xué)理性和理論性更強(qiáng)一些。至于劉經(jīng)富的那本專著，從名人與名山的關(guān)系入手探討中國文化問題，選擇角度新穎別致，也是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的研究課題。從整體上看，此書還是寫的很有特色，作者在史料方面下了很大工夫，內(nèi)容也很豐富。缺陷是理論分析方面稍嫌不足，但此書用意本不在此，因此不必苛求。

　　在陳寅恪作品的出版方面，2001年1月，人們盼望已久的《陳寅恪集》終于由三聯(lián)書店出版，收入目前所能搜集的陳寅恪全部著作、讀書札記、書信、詩歌和講義等，共計(jì)13種14冊(cè)。其中學(xué)術(shù)界比較關(guān)心的是書信、講義等以前未問世的部分，但首先與讀者見面的卻是《柳如是別傳》，該書首次印刷一萬冊(cè)，竟然在短短數(shù)月間銷售一空，不得不再次加印。反映出\"陳寅恪熱\"依然沒有完全消退，但也有學(xué)者對(duì)此感到擔(dān)憂，這種純粹的學(xué)術(shù)著作如此熱銷是否有些不正常？如此難讀的書究竟會(huì)有多少人真正去讀？看來新世紀(jì)的陳寅恪研究依然要在這種氛圍中接受考驗(yàn)，既能耐得住寂寞，也要不受潮流的影響而堅(jiān)持自己的方向。

　　下面簡單介紹一下從事陳寅恪研究的幾個(gè)學(xué)術(shù)群體，至于其具體成果，除專著已經(jīng)在前面介紹外，其論文將在后面評(píng)述。

　　首先是陳氏門人，其代表人物為蔣天樞、季羨林、周一良、王永興、卞僧慧和石泉以及現(xiàn)居臺(tái)港海外的弟子等。作為當(dāng)年在陳寅恪身邊學(xué)習(xí)和生活的學(xué)生，他們對(duì)陳寅恪之人格力量和學(xué)術(shù)成果的理解與闡釋有著他人不及的優(yōu)勢(shì)，因此他們的研究具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，也比較能夠引起重視。雖然他們年事已高（有的已經(jīng)謝世），但出于對(duì)陳寅恪的發(fā)自內(nèi)心的景仰和崇拜之情，以及對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)與文化發(fā)展的崇高使命感，使他們?nèi)栽诒M其所能地繼續(xù)從事陳寅恪研究，并不時(shí)有分量厚重的成果問世。

　　其次是陳寅恪的同時(shí)代人以及一些新時(shí)期以來影響較大的著名學(xué)者，其代表人物有馮友蘭、俞平伯、王元化、李慎之、唐振常、傅璇琮、劉夢(mèng)溪、胡守為等。他們研究陳寅恪的特點(diǎn)在于往往不局限于對(duì)某些具體問題的探討，而是站在時(shí)代發(fā)展的高度，把陳寅恪研究與對(duì)二十世紀(jì)中國文化和中國知識(shí)分子命運(yùn)的研究結(jié)合起來，將陳寅恪研究置于中外文化交流與碰撞的歷史背景之中，以發(fā)現(xiàn)和闡釋陳寅恪之學(xué)術(shù)思想在二十世紀(jì)中國文化進(jìn)程中的特殊地位與價(jià)值。

　　第三個(gè)群體是近年來嶄露頭角的一些中青年學(xué)者，其代表人物有葛兆光、胡曉明、劉桂生、錢文忠、桑兵、吳定宇、張求會(huì)、朱新華、劉克敵等。由于這些人基本上都經(jīng)受過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并有較好的知識(shí)儲(chǔ)備，因此他們?cè)谶M(jìn)入陳寅恪研究領(lǐng)域后，即迅速成為研究的重要力量，其成果無論是數(shù)量還是質(zhì)量都不可忽視，假以時(shí)日，他們必將成為陳寅恪研究的主體。

　　第四個(gè)不可忽視的研究群體就是臺(tái)港及海外學(xué)者。他們當(dāng)中有些是陳寅恪的弟子或同時(shí)代人，有些是多年專門從事陳寅恪研究的學(xué)者。在大陸由于文革而中斷了陳寅恪研究的同時(shí)，他們可以繼續(xù)這方面的研究，且在資料的占有方面，他們也有某種優(yōu)勢(shì)，這些都使得他們的陳寅恪研究比較系統(tǒng)，成就斐然。其特點(diǎn)是重視資料，重視考證，學(xué)理性更強(qiáng)。雖然有些也帶有意識(shí)形態(tài)方面的色彩，但從整體看，其研究水平是很高的。其代表人物有：余英時(shí)、汪榮祖、楊聯(lián)升、牟潤孫、李玉梅等。

　　此外，一些正在攻讀碩士、博士學(xué)位的青年才俊和自學(xué)成材者，也有不少開始在陳寅恪研究領(lǐng)域躍躍欲試，他們的加入，將使陳寅恪研究有著充滿活力與希望的未來。

　　二 陳寅恪研究的內(nèi)容和主要觀點(diǎn)綜述

　　綜觀二十年來的陳寅恪研究，大致可以分為以下幾個(gè)領(lǐng)域：

　　1、對(duì)陳寅恪史學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)

　　2、對(duì)陳寅恪語言與文學(xué)研究成就的評(píng)價(jià)（包括對(duì)其宗教研究的考察）

　　3、陳寅恪晚年心態(tài)及著作研究

　　4、陳寅恪之文化觀及知識(shí)分子觀研究

　　5、義寧陳氏家族史研究

　　6、陳寅恪生平與學(xué)術(shù)道路及與同時(shí)代人關(guān)系研究

　　7、陳寅恪治學(xué)方法研究

　　8、陳寅恪詩歌箋注

　　以下分別簡要評(píng)述。

　　1、 史學(xué)領(lǐng)域

　　學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)，陳寅恪史學(xué)方面的最大成就還是中古史研究，因此在研究其史學(xué)思想時(shí)，首先注重對(duì)其中古史研究的評(píng)價(jià)也是很自然的。其中最引人注目的就是對(duì)陳寅恪之\"種族與文化\"思想的評(píng)價(jià)以及對(duì)中古社會(huì)政治制度形成原因的探討。王永興的兩部專著（參看上文介紹）應(yīng)該說是迄今為止這方面最全面的研究。

至于其主要觀點(diǎn)，可以用他的《陳寅恪史學(xué)的淵源和史學(xué)思想述略稿》一文的內(nèi)容提要來概括：陳寅恪史學(xué)并非如大多數(shù)學(xué)者所論的繼承乾嘉考據(jù)，而是直接繼承宋賢史學(xué)并有所發(fā)展。陳寅恪史學(xué)思想可分為求真實(shí)供鑒誡、民族與文化、不忘本來民族之地位、貶斥勢(shì)力尊崇氣節(jié)及重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大作用等。此外，他的《在紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》和《楊隋氏族問題述要--學(xué)習(xí)陳寅恪現(xiàn)實(shí)史學(xué)的一些體會(huì)》等，都是不可不讀的重要論文。在這方面，劉夢(mèng)溪的《\"有教無類\"--論陳寅恪的種族與文化觀點(diǎn)》、唐振常的《〈唐代政治史述論稿〉學(xué)習(xí)筆記》盧向前的《陳寅恪先生之史法與史識(shí)--讀陳寅恪讀書札記·舊唐書新唐書之部》以及袁英光的《略論陳寅恪對(duì)隋唐史研究的貢獻(xiàn)》等，也是比較有分量的論文。一般而言，學(xué)術(shù)界對(duì)陳寅恪的\"種族與文化\"思想多數(shù)是給予肯定性評(píng)價(jià)的，但對(duì)于李唐家族起源問題也有持不同觀點(diǎn)者，代表人物有朱希祖、岑仲勉等。至于陳寅恪的敦煌學(xué)研究，也有不少學(xué)者給以重視，例如陸慶夫等人的《陳寅恪先生與敦煌學(xué)》。在陳寅恪史學(xué)的其他領(lǐng)域，也有很多成果，例如蔡鴻生的《陳寅恪與中國突厥學(xué)》認(rèn)為陳氏的突厥學(xué)研究不僅在當(dāng)時(shí)有開拓性的價(jià)值，即使在今天也是重要的研究指導(dǎo)。此外，余英時(shí)的《陳寅恪史學(xué)三變》是他近年來在陳寅恪史學(xué)研究的新成果，值得關(guān)注。關(guān)于中國近代史研究，由于陳寅恪自己曾表示不敢介入，因此過去人們對(duì)此注意不夠，但近年來已經(jīng)開始引起人們的關(guān)注，不過研究深度仍嫌不夠。這方面的較重要成果有：石泉整理的《寒柳堂記夢(mèng)未定稿（補(bǔ)）》，桑兵的《陳寅恪與中國近代史研究》，劉克敵的《論陳寅恪的中國近代史研究》等。

　　2、 語言與文學(xué)、宗教領(lǐng)域

　　這又可以分為幾個(gè)方面：詩史互證問題、漢語特點(diǎn)問題、宗教與文學(xué)關(guān)系問題、佛教進(jìn)入中國及與小說、彈詞等題材演變發(fā)展問題、中國古典小說之結(jié)構(gòu)問題等。由于這方面的論文數(shù)量太多，無法具體評(píng)述，只好簡單列舉幾篇：首先，俞平伯的《讀陳寅恪〈秦婦吟校箋〉》一文值得重視。作為陳寅恪的生前好友和著名文學(xué)家，俞平伯對(duì)陳寅恪學(xué)術(shù)思想的理解顯然有獨(dú)到深刻之處。胡守為的《略談陳寅恪的詩文證史》以及其一系列論文，則對(duì)詩史互證問題進(jìn)行了全面的研究，是不可不讀的重要研究資料。錢文忠的《略論陳寅恪先生之比較觀及其在文學(xué)研究中之運(yùn)用》則指出善于運(yùn)用比較方法是陳寅恪在文學(xué)研究中得以取得重大成就的原因之一，并就其對(duì)中國比較文學(xué)的影響進(jìn)行了分析。此外，蔡鴻生的《從小說發(fā)現(xiàn)歷史--〈讀鶯鶯傳〉的眼界和思路》和姜伯勤的《史與詩--讀陳寅恪先生〈元白詩箋證稿〉、〈論再生緣〉、〈柳如是別傳〉》等文，都是在研究\"詩史互證\"方面的重要論文。褚孝泉的《從陳寅恪〈與劉叔雅論國文試題書〉談起》、劉克敵的《對(duì)對(duì)子與中國文化精神》等，則試圖探討陳寅恪對(duì)漢語特點(diǎn)的闡釋以及其中蘊(yùn)涵的對(duì)中國文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)問題。香港李玉梅的《陳寅恪之史學(xué)》，在附錄中把多年來有關(guān)陳寅恪研究的論文，已盡量收入，其中最多者即史學(xué)和文學(xué)方面，可見一般研究者的重點(diǎn)所在。

　　3、陳寅恪之晚年生活、心態(tài)及著作研究

　　所謂晚年，一般指的是1949年以后，重點(diǎn)探討陳寅恪 這一階段的生活、心理歷程與其學(xué)術(shù)研究之關(guān)系問題。至于陳寅恪之晚年著作，即《論〈再生緣〉》與《柳如是別傳》。

　　首先是對(duì)《論〈再生緣〉》的研究。這方面的重要成果有余英時(shí)的一系列論文，后結(jié)集為《陳寅恪晚年詩文釋證》一書，前面已經(jīng)介紹。在單篇論文方面，數(shù)量不多，其中葛兆光的《晚年心事恰如謎--重讀陳寅恪〈論再生緣〉隨想》和楊慶辰的《陳寅恪彈詞研究的文化學(xué)思索--讀〈論再生緣〉札記》值得關(guān)注。

　　至于《柳如是別傳》，則越來越引起學(xué)術(shù)界的注意。其研究的重點(diǎn)首先是集中在陳寅恪撰寫此書的用意方面，對(duì)此學(xué)術(shù)界至今多有異議，胡曉明曾總結(jié)為以下幾種觀點(diǎn)：

　　一、辨誣說 汪榮祖在其《陳寅恪評(píng)傳》中認(rèn)為書名由《錢柳詩箋證》而改為《柳如是別傳》，原因在于\"寅恪于錢柳極為同情，甚覺未得歷史之公道，故不惜冗長篇幅為之洗刷煩冤。而于柳如是更由同情而臻于仰慕。不僅贊美其才藝，更服其氣節(jié)。\"文史家黃裳在一九八二年寫的《關(guān)于柳如是》一文，也認(rèn)為這本書的性質(zhì)屬于歷史人物評(píng)價(jià)的翻案著作，但又認(rèn)為陳寅恪的辨誣是不值得的。在他的心目中柳如是畢竟只是個(gè)放蕩不羈的風(fēng)塵女子，她與陳子龍之間的關(guān)系不是基于愛情，而是基于名士與名妓的風(fēng)流生活；
而她最終歸錢牧齋，也不是基于愛情，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治地位的考慮。

　　二、自遣自證說 汪榮祖又明確提出自遣自證說。他認(rèn)為\"寅恪投射一己于三百年前，猶如觀劇者與劇中人同化，......而于神往之際，傷古撫今，常常不能自已。因寅恪之思想雖有新的一面，但在情感上甚是依戀舊文化與舊社會(huì)，自五四以還即覺扦格不入。晚年社會(huì)與文化之變動(dòng)尤遽，唯有寄情于古人，以渾忘現(xiàn)實(shí)之痛苦。寅恪箋釋錢柳詩得以精神上之樂趣，自無可疑?quot;自娛還有知性的一方面。汪說：\"《柳如是別傳》集寅恪一生著述\"筆法\"之大成。寅恪欲借此書自驗(yàn)學(xué)術(shù)之深淺以及留示后人其史學(xué)方法的范例。\"

　　三、復(fù)明運(yùn)動(dòng)史說 持這一說法的有明清史家王鐘翰、何齡修，唐史家王永興等。何齡修在《柳如是別傳讀后》中認(rèn)為\"第五章《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》實(shí)際上是全書主旨所在。\"何齡修評(píng)價(jià)說：關(guān)于復(fù)明運(yùn)動(dòng)?quot;以往人們知道的只有其中個(gè)別的或少量的史實(shí)，單個(gè)人反清復(fù)明的思想情緒，個(gè)人或極少數(shù)人自發(fā)的反抗等局部活動(dòng)，人們還知道各地規(guī)模不等的群眾武裝起義，卻沒有明確意識(shí)并提出過在清朝嚴(yán)酷統(tǒng)治下這種長期的、廣泛的、有組織的復(fù)明運(yùn)動(dòng)、民族抵抗運(yùn)動(dòng)的潛流，更不知道這種運(yùn)動(dòng)曾在\"綢繆鼓瑟之小婦\"推動(dòng)下展開。\"王永興說河?xùn)|君雖堅(jiān)持參加復(fù)明運(yùn)動(dòng)，而未能獲得成功，但陳寅恪不以成敗論英雄，尊崇氣節(jié)是柳如是一生志事的主要表現(xiàn)，也是她的立身之本。王鐘翰則在陳寅恪的基礎(chǔ)上繼續(xù)考辨，補(bǔ)充材料，認(rèn)同陳寅恪關(guān)于錢柳因緣由言情之兒女，變而為愛國之英雄的說法。

　　四、頌紅妝的女性史說 中山大學(xué)教授蔡鴻生、美國耶魯大學(xué)教授孫康宜等人持這種看法。因?yàn)椤读�如是別傳》畢竟又用了大量篇幅對(duì)柳如是的情史與生活史進(jìn)行了極為詳盡的爬梳考證。這些考證卻與復(fù)明運(yùn)動(dòng)應(yīng)無直接的關(guān)系，陳寅恪為何要花這么大的功夫來細(xì)辨河?xùn)|君艱難處世、擇婿人海、為爭取婚姻幸福而斗爭的過程呢？蔡鴻生、孫康宜等人從女性史的角度提出，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這本書的宗旨乃在于陳寅恪先生晚年對(duì)于\"紅妝\"的關(guān)注。蔡鴻生更為看重的是氣質(zhì)。所謂\"胭脂淚中凝聚著民族魂\"，\"俠氣、才氣和骨氣，在柳如是身上，可說是三者合一\"，\"奇女志與遺民心的結(jié)?quot;，使本書成為可歌可泣的女性史頌。孫康宜的重點(diǎn)在于從十六世紀(jì)中國文學(xué)史上女性文學(xué)的崛起與成熟這一背景來分析此書。總之，\"頌紅妝的女性史\"這一說法包容了\"復(fù)明運(yùn)動(dòng)\"說，既注重具性別特征化的情感世界一面，又重視女性意義中呈顯出的精神價(jià)值與政治道德意義一面。

　　五、知識(shí)分子史、人格心態(tài)史說 吳宓以及周勛初、姜伯勤等持此說。一九六一年，吳宓到廣州會(huì)見陳寅恪，談及《柳如是別傳》的寫作情況。吳宓在日記中記載：\"寅恪細(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)、光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也�？傊�，寅恪之研究\"紅妝\"之身世與著作，蓋借以察出當(dāng)時(shí)政治（夷夏）道德（氣節(jié)）之真實(shí)情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)趣之行動(dòng)也。\"由于這段話具有當(dāng)事人口述性質(zhì)，所以在《吳宓與陳寅恪》一書中披露之后，成為論者廣泛引用的權(quán)威性說法。這個(gè)含義的核心，是在易代之際有關(guān)文化與道德的基本命運(yùn)的抉擇。

　　六、明清文化痛史說 中國藝術(shù)研究院的劉夢(mèng)溪教授在近年發(fā)表一系列研究陳寅恪的論文中，明確提出\"明清文化痛史\"的新說。內(nèi)容涉及明清交替時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、黨社、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面，史事極為紛繁。陳寅恪綜合運(yùn)用傳、論、述、證的方法，熔史才、詩筆、議論于一爐，將家國興亡哀痛之情感融化貫徹全篇。作者更輝煌的學(xué)術(shù)目標(biāo)是通過立傳來修史，更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說，應(yīng)該是用血淚寫成的即撰寫一部色調(diào)全新的明清文化痛史。

　　七、自喻自悔說　　以余英時(shí)為代表，周一良近年來也開始同意此說。余英時(shí)認(rèn)為，對(duì)于陳寅恪的晚年作品，應(yīng)通過他晚年生活與價(jià)值系統(tǒng)才能求得相應(yīng)的理解。而方法正在于透過陳寅恪晚年詩文的考釋，來理解陳寅恪的價(jià)值系統(tǒng)，然后通過這一系統(tǒng)，來理解《柳如是別傳》的主旨。據(jù)此，他認(rèn)為此書的主人公錢、柳，正是陳寅恪對(duì)他自己與陳夫人的自喻，在此基礎(chǔ)上，他將此書說成是表達(dá)個(gè)人特定的身世與命運(yùn)的一種傷悼與悔恨之作。

　　八、\"情史\"說 胡曉明在討論了上述幾種說法后，提出了此說。他認(rèn)為對(duì)于《別傳》主旨的理解，首先必須區(qū)分三個(gè)層面，一是事實(shí)的層面，一是意義的層面，三是文體層面。事實(shí)層面是基于此書的性質(zhì)是一部學(xué)術(shù)著作，意義層面是基于此書含有陳寅恪個(gè)人的存在感受與思想寓意。文體層面看，《別傳》是一部前所未有的亦文亦史（兼史學(xué)寫作與文學(xué)寫作于一身）的新文本。關(guān)于事實(shí)的層面，他認(rèn)為需要在上述\"辯誣\"說、\"復(fù)明運(yùn)動(dòng)\"說、\"人格史心態(tài)史\"說以及\"明清文化痛史\"說等之外，補(bǔ)充一個(gè)很重要的\"情史\"說。關(guān)于意義層面，應(yīng)高度重視與細(xì)心解讀陳寅恪自己在《緣起》中來說明此書作意的的詩歌。此外還應(yīng)重視的是這本書的書名。從原名《錢柳詩箋證》到《別傳》，不僅表明作者對(duì)于寫作對(duì)象的事實(shí)層面的認(rèn)識(shí)深化，而且表明意義層面的深化�！秳e傳》的核心是情史，但這個(gè)情史，是以男女相知相思情史，寓托文化相知相思情史。

　　其次，對(duì)于《柳如是別傳》的寫作方式、考證方法、錢柳因緣以及陳子龍生平等，都有專著和論文評(píng)述，其中香港學(xué)者李玉梅的《〈柳如是別傳〉與詮釋學(xué)》把西方的闡釋學(xué)理論與陳寅恪運(yùn)用的考證方法進(jìn)行比較研究，角度新穎。張榮芳、王川的《〈柳如是別傳〉與中國古代姓氏制度》一文，從姓氏學(xué)角度就陳寅恪考據(jù)柳如是等人姓名的方法進(jìn)行了研究，指出陳寅恪這方面的研究探索，也是其學(xué)術(shù)成果的重要部分。最后，美籍華人學(xué)者孫康宜的《陳子龍柳如是詩詞情緣》中文簡體本于1998年由陜西師范大學(xué)出版社出版，研究錢謙益等人生平的著作也有問世，此類專著的出版，對(duì)于理解陳寅恪的這部巨著，是很有幫助的。

　　4、陳寅恪之文化觀及知識(shí)分子觀研究

　　這是陳寅恪研究中近年來最引人注意和最容易引起爭議的的一個(gè)領(lǐng)域，主要爭論焦點(diǎn)集中在：陳寅恪究竟是怎樣評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化體系的？中國文化的特點(diǎn)和缺陷是什么？又應(yīng)該怎樣進(jìn)行改造？他與曾國藩、張之洞、康有為、王國維以及新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者等人的異同是什么？他對(duì)待外來文化的態(tài)度是什么？他對(duì)中國文化的未來持何種態(tài)度、悲觀還是樂觀？他是如何評(píng)價(jià)中國知識(shí)分子特別是二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的？這里首先應(yīng)該介紹著名學(xué)者王元化對(duì)陳寅恪的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)見于他的《思辯隨筆》、《清園夜讀》等著作中，他對(duì)陳寅恪與曾國藩、張之洞思想的承繼關(guān)系的分析，對(duì)陳寅恪關(guān)于中國文化的有關(guān)思想的闡釋都是十分深刻的。李慎之雖然不是專門從事陳寅恪研究者，但他的《守死善道，強(qiáng)哉矯--讀〈吳宓與陳寅恪〉》、《獨(dú)立之精神 自由之思想--論作為思想家的陳寅恪》等，卻是不可不讀的重要文章，其中對(duì)陳寅恪思想、人格與學(xué)術(shù)的高度評(píng)價(jià)以及所涉及之對(duì)二十世紀(jì)中國知識(shí)分子命運(yùn)的評(píng)價(jià)，堪稱厚重精彩。他明確稱陳寅恪為\"思想家\"，著眼點(diǎn)顯然不僅僅是在學(xué)術(shù)。劉夢(mèng)溪的一系列論文，則在\"文化托命\"的高度探討陳寅恪的學(xué)術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代中國文化的意義。季羨林近年來發(fā)表一系列論文，從愛國主義的角度深入淺出地闡釋陳寅恪思想，特別是陳寅恪與中國文化的關(guān)系問題等。意蘊(yùn)深刻、內(nèi)涵豐富，耐人咀嚼，值得重視。傅璇琮的《一種文化史的批評(píng)--兼談陳寅恪的古典文學(xué)研究》、《陳寅恪思想的幾點(diǎn)探討》則側(cè)重于從文化史角度探討有思想的學(xué)術(shù)與有學(xué)術(shù)的思想之間的關(guān)系，他認(rèn)為，對(duì)于陳寅恪來說，文化史批評(píng)不是一種偶然性與局部性，而是一種根本觀點(diǎn)，那就是對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)采取文化的審視，以接近它的本質(zhì)。徐葆耕的《文化的兩難處境及其他--讀〈吳宓與陳寅恪〉》則以二人為范例，重點(diǎn)探討了二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的命運(yùn)與中國文化命運(yùn)的關(guān)系問題。

　　5、義寧陳氏家族史研究

　　1982年，宗九奇發(fā)表《陳三立傳略》，引用戴遠(yuǎn)傳《文錄》手稿，首次披露慈禧太后密旨賜陳寶箴自盡事。文章刊發(fā)后，引起學(xué)術(shù)界注意，但由于此系孤證，迄今未被認(rèn)可。1999年，在中山大學(xué)舉行的\"紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)研討會(huì)\"上，鄧小軍提交了《陳寶箴之死考》一文，嘗試運(yùn)用陳寅恪的\"以詩證史\"方法，對(duì)陳三立有關(guān)詩作進(jìn)行了認(rèn)真的考證分析，對(duì)宗九奇之文提供了有力的佐證。這應(yīng)該是陳寅恪家族史研究方面的新突破，也再次證明了陳寅恪\"詩史互證\"方法的科學(xué)性。此外，張求會(huì)的《陳三立與譚嗣同》，從他們二人同為\"清末四公子\"這個(gè)角度進(jìn)行比較研究，對(duì)陳三立研究很有價(jià)值。這方面迫切需要解決的問題一是怎樣發(fā)現(xiàn)新的史料，二是注意理論上的探索，例如怎樣從對(duì)其家族的研究中探討中國文化體系中的家族因素對(duì)社會(huì)與文化發(fā)展的影響？怎樣從對(duì)一個(gè)文化世家的研究中發(fā)見中國文化的傳承、演變與發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)？在現(xiàn)代社會(huì)，這類文化世家是否還有出現(xiàn)的可能？此外，陳寅恪自己在研究中非常看重名門望族在歷史變遷之際所特有的保存、傳承文化的作用，則他自己的家族歷史是否對(duì)其這種看法產(chǎn)生過潛移默化的影響？

　　6、陳寅恪生平與學(xué)術(shù)道路及與同時(shí)代人關(guān)系研究

　　這個(gè)領(lǐng)域的研究，應(yīng)該說成就很大，但需要探討的問題依然很多。例如陳寅恪的留學(xué)生活究竟對(duì)其學(xué)術(shù)思想的影響如何？他的研究特別是早期研究在西方學(xué)術(shù)界的影響怎樣？他的學(xué)術(shù)道路明顯有幾次轉(zhuǎn)變，原因何在？對(duì)此，張國剛的《陳寅恪留德時(shí)期柏林的漢學(xué)與印度學(xué)》以及程美寶等人的?quot;虛席以待\"的背后》提供了很有價(jià)值的資料和論證。黃延復(fù)的《關(guān)于陳寅恪四十年代初滯港前后的一些史料》和吳定宇的《云昏霧濕春仍好》，則對(duì)陳寅恪當(dāng)年因戰(zhàn)爭無法赴英而滯留香港的詳細(xì)情況進(jìn)行研究，彌補(bǔ)了對(duì)這一階段研究的空白。至于陳寅恪的晚年生活，由于受陸鍵東《陳寅恪的最后二十年》的影響，人們普遍認(rèn)為陳寅恪的晚年心態(tài)始終是充滿悲觀色彩的。對(duì)此，王川的《陳寅恪在康樂園的生活情趣》利用史料進(jìn)行了補(bǔ)充，指出晚年的陳寅恪，也有不少充滿歡樂的時(shí)光，對(duì)于理解陳寅恪的心理世界，有重要意義。他與同時(shí)代人如王國維、梁啟超、吳宓、胡適、陳垣等的比較研究雖然已經(jīng)不少（其中以與吳宓的比較研究最多），但還是有繼續(xù)深化的必要。而對(duì)于他與其他一些同時(shí)代人例如楊遇夫、錢穆等人的比較研究，則顯然還是薄弱環(huán)節(jié)。這方面的重要論文有馮友蘭的《懷念陳寅恪先生》，馮友蘭此文中有一段經(jīng)常被人引用的話，對(duì)王國維與陳寅恪之思想進(jìn)行了生動(dòng)而深情的比較分析，在某種意義上已成為不易之論：
　　靜安先生與寅恪先生為研究、了解中國傳統(tǒng)文化之兩大學(xué)者，一則自沉，一則突走，其意一也。靜安先生聞國民革命軍將至北京，以為花落而春意亡矣；
不忍見春之亡，故自沉于水，一瞑不視也。寅恪先生見解放軍已至北京，亦以為花落而春意亡矣。故突然出走，常往不返也。其義亦一也。一者何？仁也。愛國家，愛民族，愛文化，此不忍見之心所由生也。不忍，即仁也�？鬃娱T人問于孔子曰?quot;伯夷、叔齊怨乎？\"孔子回答說：\"求仁而得仁，又何怨。\"靜安先生、寅恪先生即當(dāng)代文化上之夷齊也。

　　汪榮祖的《胡適與陳寅恪》則對(duì)二人的文化觀、史學(xué)觀和治學(xué)方法進(jìn)行了比較，認(rèn)為他們是同時(shí)代而不同類型的學(xué)者兼知識(shí)分子，雖然他們涉入政治的程度不同，但事實(shí)上對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的動(dòng)向，未起什么作用，可見近代中國知識(shí)分子的無奈。胡曉明的《陳寅恪與錢鐘書：一個(gè)隱含的詩學(xué)范式之爭》從文藝美學(xué)和認(rèn)識(shí)論的角度比較了陳寅恪與錢鐘書，認(rèn)為他們二人代表了兩種詩學(xué)范式，分別對(duì)二十世紀(jì)中國文學(xué)與學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。馬亮寬的《試論陳寅恪與傅斯年思想之異同》則認(rèn)為陳寅恪與傅斯年思想意識(shí)方面最大的差異是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度，陳寅恪一生獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，不過問政治，更不以學(xué)術(shù)附會(huì)、迎合政治。而傅斯年始終和現(xiàn)實(shí)政治保持密切關(guān)系，充當(dāng)社會(huì)批判家的角色，有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，但骨子里仍然是學(xué)者。這方面的論文還有王淵森的《傅斯年與陳寅恪》，可以與上文比較閱讀。

　　此外，迄今為止還沒有一部較好的《陳寅恪年譜》問世，是令人遺憾的。雖然蔣天樞的《陳寅恪先生編年事輯》對(duì)陳寅恪研究的開展起到了非常重要的作用，并且劉桂生等又對(duì)此進(jìn)行了增補(bǔ)，但由于時(shí)代的局限和其他因素，有不少內(nèi)容是需要修改的。據(jù)說，卞僧慧先生正在撰寫《陳寅恪年譜》，我們期待著他早日完成。論文方面，劉正的《陳寅恪先生年譜研究序說》值得關(guān)注，該文更正了陳寅恪生平與研究中以訛傳訛的一些錯(cuò)誤，并對(duì)海內(nèi)外現(xiàn)有的關(guān)于陳寅恪生平的材料進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。

　　7、陳寅恪治學(xué)方法研究

　　陳寅恪所取得的學(xué)術(shù)成就，自然引起人們對(duì)其治學(xué)方法的研究興趣。究竟他的治學(xué)方法是獨(dú)一無二呢還是可以成為后人的借鑒？對(duì)此恐怕只有在經(jīng)過認(rèn)真慎重的研究后才能斷定。卞僧慧的《試述陳寅恪先生治學(xué)特點(diǎn)》可能是較早較全面探討這方面問題的論文，作為陳氏弟子，作者的論述既有經(jīng)驗(yàn)之談，又有理論概括�？上б虍�(dāng)時(shí)\"陳寅恪熱\"還未出現(xiàn)，此文影響不大。汪榮祖的《陳寅恪與乾嘉考據(jù)學(xué)》，著重對(duì)陳寅恪之治學(xué)與乾嘉派的治學(xué)進(jìn)行比較分析，認(rèn)為陳寅恪既精于考據(jù)，則不能不受乾嘉學(xué)派影響。但他不以考據(jù)為目的，而是從宏觀出發(fā)，從微觀入手，既重視分析，更重視綜合，因此成就大大超過乾嘉學(xué)派。季羨林的《從學(xué)習(xí)筆記本看陳寅恪先生的治學(xué)范圍和途徑》根據(jù)陳寅恪留下的64本筆記本，分析了陳寅恪為自己的治學(xué)進(jìn)行知識(shí)準(zhǔn)備的情形，特別是在語言和宗教、歷史方面，從中可以看出陳寅恪的治學(xué)方向，在當(dāng)時(shí)是與世界學(xué)術(shù)界之潮流同步的，而后來的轉(zhuǎn)向，與陳寅恪回國后的中國社會(huì)變化和中國文化遭受的危機(jī)有關(guān)。劉克敵的《略論陳寅恪的治學(xué)觀》認(rèn)為陳寅恪獨(dú)特的治學(xué)方法中蘊(yùn)涵有豐富的思想，與其學(xué)術(shù)見解是互相呼應(yīng)、互為影響的，不能孤立地就方法談方法。而且陳寅恪雖然借鑒吸收了大量的西方學(xué)術(shù)思想，但其研究方法卻完全是中國式的，陳寅恪是怎樣實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)特轉(zhuǎn)變的，似乎還未引起足夠的重視。

　　8、陳寅恪詩歌箋注

　　陳寅恪的詩歌公認(rèn)為隱晦難懂，因其中攙雜有太多的古典與今典，但對(duì)于人們理解其學(xué)術(shù)思想，其重要性也是顯而易見的，因此還是需要有人進(jìn)行卓有成效的嘗試。余英時(shí)曾經(jīng)在闡釋陳寅恪詩歌方面有獨(dú)特建樹，可惜后來他沒有繼續(xù)。如今，隨著《陳寅恪集》的問世，我們也期待著對(duì)其詩歌的箋注能夠早日完成。根據(jù)筆者掌握的材料，目前對(duì)陳詩進(jìn)行系統(tǒng)箋注者有朱新華和程朝富等。但此二人均為業(yè)余從事研究者，其難度可想而知。不過他們的工作已經(jīng)有很大收獲，特別是朱新華，其成果常常以單篇文章方式見諸報(bào)刊。此外，分析陳寅恪詩歌的較重要單篇論文有周一良的《從〈陳寅恪詩集〉看陳寅恪先生》、李堅(jiān)的《〈陳寅恪詩集〉中的悲觀主義色彩淺釋》、葛兆光的《最是文人不自由》等。

　　應(yīng)當(dāng)說明的是，上述的劃分和評(píng)述，只是為了行文的方便，其實(shí)不少論文內(nèi)容往往不限于某一具體方面，難以歸類。此外，還有不少重要論文無法介紹，限于篇幅，只好割愛，李玉梅的《陳寅恪之史學(xué)》和王子舟的《陳寅恪讀書生涯》均附有大量的陳寅恪研究論文目錄，可以作為了解此領(lǐng)域的重要資料。

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