陳樂民先生是研究國際關(guān)系和歐洲史的知名學者，而且在外交領域有相當多的實踐經(jīng)驗，對歐洲歷史的理解與研究，有許多鮮活的內(nèi)容。這是他與那種典型的學院派研究者最明顯的區(qū)別。本文是他為北京大學國際關(guān)系學院學生開設的歐洲文明史論課程的講演稿，更能夠體現(xiàn)出他獨特的治學風格。我們將陸續(xù)摘登講演的部分內(nèi)容，以饗讀者。——編者

　　很抱歉，今天來晚了。不過不是我的緣故，是司機不認識路。司機不認識北京大學，他帶著我們轉(zhuǎn)了好大一圈，弄得我們所有坐車的人都不知道到哪去，我講的課可能也會給大家這個印象，講了半天不知道到哪去。剛才許振洲教授講這堂課叫作《歐洲文明史論》，這門課報給學校的名字是《當代資本主義》，這兩個名稱似乎對不上號。不過我想還是對得上的，因為我們要了解“當代的資本主義”，就必須討論歐洲是怎么樣從古到今的發(fā)展，以至成為今天這個樣子的。當代資本主義也好，十九世紀的資本主義也好，都不是天上掉下來的，而是有歷史淵源的。

　　我們經(jīng)常形容我們的文化是博大精深，歐洲也是博大精深的。我感到你不了解歐洲，很難說了解了世界；
而假如你不了解美國，還是能夠了解世界的。美國的源頭在歐洲。不了解歐洲，至少這個世界的一半，你就了解不了。所以我認為，歐洲不只是一個地理概念，它更是一個文化的概念。它不僅僅是geographical Europe，還是cultural Europe。僅僅把歐羅巴理解為一個地理的概念，說明還了解得不夠深，不夠遠。這是第一點，對于研究世界，對于研究國際關(guān)系是非常重要的。

　　我研究歐洲，實際上心里想的是中國。我晚年，也就是九十年代中期以后，不斷思考著一個問題——現(xiàn)在也還在思考這個問題，就是“歐洲何以為歐洲，中國何以為中國”。我給自己提出了這個終身研究的問題——當然反正我也沒有多長時間了。上個世紀的二三十年代，賀麟教授提出應該全面系統(tǒng)地學習和研究中國的歷史和學問，應該全面系統(tǒng)地研究西方的學問——就是兩個“全面系統(tǒng)”。我現(xiàn)在把這兩句話點出來的目的是什么？我把它看成一個使命。中國發(fā)展到現(xiàn)在，終于從低谷爬起來了，但是為什么中國會那么長時期被動？黑格爾把中國和印度劃在了世界歷史之外，就是把中國和印度看作了世界歷史發(fā)展規(guī)律之外的國家，是“另類”。當然，這是十分的“歐洲中心主義”，黑格爾也是十分的“日爾曼中心主義”。但是，客觀地說，中國進入世界歷史的發(fā)展進程，才一百多年，為什么這么滯后？把賬全部算在孔老夫子身上？我看也不公道，這是一個很復雜的問題，不是向誰追問責任的問題。甚至不是一個褒貶是非的問題，而是把客觀事實弄清楚的問題。美籍華人歷史學家黃仁宇有個觀點我比較贊成——“歷史的長期合理性”，就是說歷史是不能責怪的。中國歷史的軌跡就是這么下來的，不可能在中間再插上一個文藝復興、工業(yè)革命。而西方的歷史也有它的合理性。

　　從歷史的合理性出發(fā)加以研究，心境就比較平和，能把是非之心、功利之心，稍微淡化一點。研究研究事實，研究一點客觀的東西。這個事實和客觀，就包括歷史，包括現(xiàn)在。我本人在研究歐洲問題的時候，不是就歐洲而歐洲，也不是把歐洲的一個特定時期和中國的某一特定時期做一個簡單的機械的比較。我在研究歐洲的時候，心里面老放著一個中國。有個青年朋友在看我的《歐洲文明擴張史》以后，寫了一篇短文章，說陳老師有“歐洲情結(jié)”。我說這話說對了一半，我不光有“歐洲情結(jié)”，還有更深的一個“情結(jié)”，就是我的“中國情結(jié)”。以上這些就是我這個課的開場白。

　　我粗粗地給大家開了張書單，這門課要讀的大體上就是這張單子上的東西。當然也不是要求非讀不可，但盡量爭取都翻一翻。

　　1、Donald Kagan Skven Ogment Franlo.M.Turmen:The Western Heritage

　　這個書是很厚的兩本，西方的歷史學系里拿它作為教材。不一定從頭看到尾，有什么具體的問題，要知道它的來龍去脈，可以查一查。

　　2、The Philosophy of History

　　黑格爾寫的歷史哲學，非常難讀，我不要求把這個書整本從頭到尾讀，但是緒論要讀，很長一篇的introduction，相當于一本專著那樣厚，主要講黑格爾對歷史的看法。這本書1956年有人翻成中文，譯者是王造時教授。但是依我看，與其看王造時先生的中譯本，不如直接去看英文的，那中文實在是難讀。

　　3、陳衡哲：《西洋史》，遼寧教育出版社

　　這本書我建議你們好好看。我說句大話，到現(xiàn)在為止，中國人寫的《西洋史》當中，我還沒有見到比這本書寫的更好。陳衡哲是誰呢？是五四前后的新文化女戰(zhàn)士，文學、歷史、哲學兼通。總之這本書寫得非常好，文筆非常流利、細膩。

　　4、德尼菲·加亞爾等：《歐洲史》，海南出版社

　　這是幾個法國人寫的大學教科書，翻譯者是蔡鴻濱和桂裕芳，北大法語系的老教授。這個《歐洲史》的特點是你要查年代，特別方便，每一章都有一個年代表，可以幫助你們了解歷史。剛才不是講我們這個課不講那么多細節(jié)么，不會講這個年，那個年，我腦子也沒有那么靈活，常常會忘，所以你們自己查書。

　　5、雷海宗：《西洋文化史綱要》，上海古籍出版社

　　我認為，這本書是研究西方文化的必備的工具書。雷海宗先生何許人，你們可能都沒有人知道了。他是過去的清華大學教授，早年留學美國，回來以后在武漢大學教書，再后來又到清華大學歷史系教書。我在清華大學的時候，人們說他講課“其聲如雷，其學如海，史學之宗”，他就是這么一位大學問家。

　　1952年院系調(diào)整的時候，雷先生本來應該是要調(diào)到北大歷史系。不知道是何緣故，所有的清華大學文科的名牌教授都調(diào)到北大來了，少數(shù)的調(diào)到社科院去了，獨獨雷海宗先生調(diào)到南開大學。南開大學得人啊，因此，南開大學歷史系最有它的特色。得一位老師，興一個學科。當然后來雷海宗先生也免不了和其他的教授一樣戴上“右派”帽子，后來就死了。

　　這本書是他1937年在武漢大學講課的綱要�，F(xiàn)在，他的學生在南開整理出來發(fā)表了。我看了之后，實在是佩服。綱要中都是一些大題目，小題目，但是你看那些大題目、小題目的安排，你可以感覺到他思想的開放和鉆研的深度。

　　6、陳樂民：《歐洲文明擴張史》

　　這個書供批判用，大家看看就是了。我現(xiàn)在講的和這個“擴張史”有很大的不同了。幾次寫書，幾次缺憾，大概我要把缺憾的東西融進講課當中。

　　7、David S.Landes:The Wealth and Poverty of Nations-Why Some Are So Rich and Some So Poor

　　這本書是新書，不知道北大有沒有？?一同學接話：已經(jīng)有中文譯本　。你們能看英文就看英文。你們讀英文原書，既學英文，又學知識，何樂而不為呢？當然黑格爾的除外，翻成什么文都難看。

　　以上這幾本書，大家看看有好處。還有其他一些史學巨著，我就不一一介紹了。比如布羅代爾的書，應該看看。湯因比的《歷史研究》，大家有時間翻翻可以，不必認真去看，他那書是東一榔頭，西一棒子，你看不出個眉目出來。再如斯賓格勒的《西方的沒落》，名氣很大，里頭的東西實際上沒法看，說的是西方的“沒落”，實際上是“西方中心主義”。當然，湯因比也是，說的是西方中心。這些書，大家常常翻翻也好。

　　接下來進入正題，我先講一講歐洲文明的起源。歐洲文明的源頭——大家公認的，我的書里面也是這樣寫的——是“兩希文明”，就是希伯萊和希臘。然后呢，就是羅馬，再加上基督教文明，這就是歐洲文明的源頭。一般都是這樣講。今天我還想補充一下，這個源頭其實還不是原初的源頭，這個源頭的源頭，還要遠一點。

　　希伯萊是非常重要的，了解希伯萊文明是了解希臘文明的一個鑰匙。希臘當然是可以理解的，就是現(xiàn)在希臘本土這一塊加上周圍的一些小島。但是古代的希臘也不止限于此，現(xiàn)在講希臘文化也不是單指它的本土。這就是為什么剛才我講geographical Europe和cultural Europe的區(qū)別。歐洲的文化不止限于它的地理位置。歐洲地理的四圍和它文化的四圍是不完全重合的。問題就在于希伯萊，也在于希臘周圍的地理環(huán)境。這就不能不推到遠古的時候了，甚至會有些神話的色彩。希臘的《荷馬史詩》反映的是遠古時代的各種部落各種邦國之間的戰(zhàn)爭，而在描寫這些戰(zhàn)爭的過程當中也就介紹了這些地方的風俗習慣、人情、宗教、哲學、神學等各方面的情況。這是很遠古的事情。

　　“源頭的源頭”究竟在什么地方呢？這個源頭恰恰就在現(xiàn)在鬧得不可開交的伊拉克及其附近的地方。大家在讀古代史的時候都知道兩河流域——這塊地方像一個半月一樣，土地非常肥沃，在上古的時候文化比較發(fā)達，在兩千到三千年前，原始的商業(yè)活動已經(jīng)出現(xiàn)。這個地方是一個最古老的文化發(fā)源地，就像我們的長江黃河珠江三角洲一樣。當時兩河流域到尼羅河流域的地方，幾何學、天文學、醫(yī)學就比別的地區(qū)發(fā)達，當然還有詩歌、音樂這些東西�，F(xiàn)在我們雖然回不到古代去了，但是到了那個地方——我在埃及住過兩年——確實是感覺有非常神秘的色彩。你一看就能感覺它的遠古必然會有很豐厚的文化積淀，只是后來沒落了而已。歷史就是這個樣子，特別是在遠古，在很長時期的過程當中，有些文化就泯滅了，其實要是把它恢復再現(xiàn)的話，那是相當輝煌的。你們

　　看希羅多德的《歷史》，這本書我沒有寫到參考書目里面，但是你們要看一看。為什么呢？他就把兩河流域這一塊地方，特別是波斯、埃及等地方的文化狀況，遠古時期的(公元前六世紀以前)1000年甚至是1500年的時期的狀況做了描述。那些描述是很迷人的，我想它也不是虛假的。在希羅多德的書里面我們就可以看到，兩河流域的文化怎么樣影響希臘。他講了一個故事，講波斯的國王居魯士(Cyrus)有一次做了一個夢，夢到了一個小伙子，這個小伙子就是后來擊敗他并奪了他的位子的大流士(Darius)，很有名的一個波斯的英雄，這個時候大流士才二十歲。居魯士夢見他長了兩個大翅膀，一支覆蓋著亞細亞，另一支覆蓋著歐羅巴——我所見過的“歐羅巴”這個字，除了在希臘神話中有，在正史的文字中我只見到過兩次，一次就是希羅多德的《歷史》。這雖然是一個夢，但是可以看到那個時代的波斯——就是現(xiàn)在的伊朗——眼界寬到什么程度。當然這個歐羅巴還沒有一個很明確的概念，大概就是波斯西邊的一大塊地方，但是居魯士和大流士想要征服世界的話，這是在他的征服范圍之內(nèi)的。那個時候波斯國力昌盛，內(nèi)部經(jīng)濟繁榮，人民生活富裕，對外則是帝國主義政策，文化是相當發(fā)達，波斯的文化通過兩河流域，通過埃及流入希臘。這是希臘文化的一個來源。當然反方向的也有，當時希臘的神學，還有廟宇建筑、音樂這些東西也流向兩河流域的國家。

　　還有一個來源，就是希臘文化的近代來源——愛琴文明。愛琴文明發(fā)現(xiàn)得比較晚，也就是一百多年以前才有考古學家在愛琴海附近發(fā)現(xiàn)了克里特島(Crete)，對這個島進行考古挖掘以后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了非常奇妙的宮殿建筑遺址，甚至有各種各樣的“衛(wèi)生設備”，但是那些“衛(wèi)生設備”究竟是什么樣的我就不知道了，不過可以相信，當時的文明相當發(fā)達相當繁榮。這個克里特島實際上成了兩河流域和希臘本土之間的一個跳板，希伯萊的文明，希伯萊的宗教思想、神學也是通過它傳入希臘，跟希臘的哲學相結(jié)合。所以這樣看起來，希臘文化有它本土的東西，更多的成分是從兩河流域取得的，是巴比倫文化、腓尼基文化?腓尼基就相當于現(xiàn)在的黎巴嫩　。腓尼基文化對希臘的影響主要是文字方面。腓尼基的文字是只有子音沒有母音的，到了希臘以后，希臘加上了幾個母音，變成了可以發(fā)音的東西，這是希臘語的始祖，恐怕也應該是歐洲語言的始祖。

　　因此可以說，歐洲文明的源頭是希臘，希臘文明的源頭是同兩河流域的交流。不是說從兩河流域的文化發(fā)展出了一個希臘文化，而是說希臘文化受到了兩河流域文化的影響。因為當時的兩河流域的文明程度高于希臘，這樣在以后才有了希臘的古代歷史。

　　黑格爾經(jīng)常就說只要一提到希臘，就有一種“家園之感”。那么大的歐洲把那么小的希臘當作自己的家園，這話不是偶然的。但是我們要了解的這個“歐洲的家園”，它還有它的根，它還有它的源，就像我們中國追求我們自己的古代歷史一樣。

　　講這樣一段話沒有別的意思，只是說歐洲文明不是從天上掉下來的，是有一個歷史的發(fā)展的。現(xiàn)在的歐洲文明和古代的歐洲文明已經(jīng)有很大的不一樣了，我們常說現(xiàn)在歐洲文明的核心——我自己就經(jīng)常這樣說——是科學和民主，科學和民主在希臘時代就有嗎？當然。希臘時代有過一段時間的民主，有過一些科學的思路。我們要是不了解這些東西，就不容易了解歐洲是怎么就這樣慢慢地一個世紀一個世紀地發(fā)展下來的。我這個課的目的說來說去不過就是要把這條線理出來。從古代的希臘(包括它的源頭)理下來，歐洲文明是有這么一條線的。

　　(本刊編輯摘錄未經(jīng)作者審閱，《博覽群書》2003年第1期)

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