中華民族的偉大復(fù)興，是全世界中國人的百年夢想和不懈追求。民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)是文化復(fù)興。世界環(huán)境文化的興起，為中華文化復(fù)興帶來了重大機遇。發(fā)展具有中國特色社會主義的環(huán)境文化，就是為中華文化的復(fù)興而奮斗，就是為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

　　什么是環(huán)境文化？凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)，即是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的新文化運動，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重與回歸。幾十年來，環(huán)境文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為標(biāo)準(zhǔn)來改革人類的生產(chǎn)和生活方式。

　　三百多年前，西方從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)工業(yè)文明，形成了傳統(tǒng)工業(yè)文明主導(dǎo)下的世界經(jīng)濟與政治格局。傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來了科技與經(jīng)濟的飛速發(fā)展，帶來了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來的缺陷也日趨暴露：它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，使人與自然的關(guān)系惡化，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機，威脅著人類的生存發(fā)展。人們開始重新審視傳統(tǒng)工業(yè)文明，反思它的種種弊病，以求擺脫它所造成的種種危機，以綠色取代黑色，以新型的生態(tài)工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)文明。因此說，生態(tài)危機產(chǎn)生環(huán)境文化，環(huán)境文化的核心是生態(tài)文明。環(huán)境文化即是今天的先進文化。

　　環(huán)境文化強調(diào)，人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球自然生態(tài)環(huán)境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。

　　環(huán)境文化強調(diào)，人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。人類與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。

　　環(huán)境文化強調(diào)，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人類的社會關(guān)系，便是追求人類社會的和平與進步。

　　環(huán)境文化強調(diào)，人類以文化的方式生存，所有先進文化都是生存于自然中的文化。生存于自然中的文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質(zhì)。

　　環(huán)境文化強調(diào)，地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤認(rèn)為人類改造自然的能力是無限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。

　　環(huán)境文化強調(diào)，環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對自然資源的開發(fā)必須與對環(huán)境的修復(fù)相平衡。發(fā)達(dá)國家和高消費人口是全球資源消耗的主體，他們有義務(wù)承擔(dān)起更大的環(huán)境責(zé)任。

　　環(huán)境文化強調(diào)，自由是對自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類有享受物質(zhì)生活、追求自由與幸福的權(quán)利，但這權(quán)利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之內(nèi)。

　　中國是世界上最大的發(fā)展中國家；
中國的人口占全人類五分之一；
中國正在變成“世界工廠”；
中國的環(huán)保問題對全世界的可持續(xù)發(fā)展具有特殊的意義；
中國的歷史悠久，文化燦爛；
中國環(huán)境文化將在廣泛吸收世界環(huán)境文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，向世人展現(xiàn)出海納百川、與時俱進的獨特風(fēng)韻。

　　中國環(huán)境文化是對我國現(xiàn)實環(huán)境危機的反思與應(yīng)對。

　　二戰(zhàn)后的發(fā)達(dá)國家，盲目追求高消費與產(chǎn)業(yè)升級，并且向發(fā)展中國家大規(guī)模轉(zhuǎn)移污染型產(chǎn)業(yè)。而發(fā)展中國家卻仍未擺脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的框架，將制度優(yōu)越性寄托于經(jīng)濟高速增長的“趕超戰(zhàn)略”上，忽視了“可持續(xù)發(fā)展”與生態(tài)環(huán)境。中國也不例外。我國一系列嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難事件，已使環(huán)境問題逐漸成為社會公眾關(guān)注的焦點：中華母親河黃河一年斷流長達(dá)226天，使全國公眾猛然警醒痛心疾首；
大江大河的洪澇災(zāi)害，向公眾展現(xiàn)了我國嚴(yán)重的森林破壞與水土流失；
沙塵暴的肆虐，將公眾的視線帶向了我國大西北的草地退化和土地荒漠化；
SARS的流行，引起公眾對生態(tài)破壞的恐懼和對公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。這一切，促使人們?nèi)フ�視我國�?yán)峻的環(huán)境安全問題，促使人們更深刻地反省人與自然的關(guān)系，促使人們重新反思現(xiàn)有的生產(chǎn)和生活方式所帶來的一系列價值觀念。

　　中國環(huán)境文化是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

　　追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。

　　中國儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國泰民安。

　　中國道家提出“道法自然”。將“自然”這個概念提升到了形而上的高度。所謂“道法自然”，指得是“道”按照自然法則獨立運行，而宇宙萬物皆有超越人主觀意志的運行規(guī)律。老子認(rèn)為，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能是“輔萬物之自然而不敢為”。誠所謂“順天者昌，逆天者亡。”

　　中國佛家提出“佛性”為萬物之本原。宇宙萬物的千差萬別，都是“佛性”的不同表現(xiàn)形式，其本質(zhì)仍是佛性的統(tǒng)一。而佛性的統(tǒng)一，就意味著眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。

　　中國早就有自己的“環(huán)境文化”。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；
三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；
二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國歷朝歷代，皆有對環(huán)境保護的明確法規(guī)與禁令。中國今天的環(huán)保事業(yè)，是對中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧精神的繼承與發(fā)展。

　　中國環(huán)境文化是對世界環(huán)保理念的吸收和創(chuàng)新。

　　世界環(huán)保思想的實踐，是中國環(huán)境文化的重要借鑒。一百五十年前，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們�！�…這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新認(rèn)識到自身和自然界的一致。那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，愈來愈不可能存在”。20世紀(jì)以來，世界環(huán)保主義對傳統(tǒng)工業(yè)文明的高增長、高消費、高消耗的發(fā)展方式進行了有力地挑戰(zhàn)。1962年，美國海洋生態(tài)學(xué)家蕾切爾?卡遜所著的《寂靜的春天》出版，標(biāo)志著當(dāng)代環(huán)境文化的興起。1970年，羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》，一度成為發(fā)展環(huán)境文化的理論基礎(chǔ)。1972年，人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩召開，呼吁世界各國共同保護自然環(huán)境，標(biāo)志著環(huán)境文化的理念開始成為人類共識。1992年，世界環(huán)境與發(fā)展大會在里約熱內(nèi)盧召開，環(huán)境文化的理念轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議在約翰內(nèi)斯堡召開，確認(rèn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與環(huán)境保護共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。短短幾十年的時間，環(huán)境文化已演化為世界文化的主流意識形態(tài)，它迅速超越國家民族以及政黨學(xué)派的差異，成為人類和平發(fā)展的共同選擇。

　　中華民族的偉大復(fù)興，離不開經(jīng)濟的持續(xù)增長，離不開政治的長期穩(wěn)定，離不開法治與德治的逐步完善，離不開社會主義民主政治的有序發(fā)展，離不開中華民族精神的大力弘揚。這一切，都與環(huán)境文化息息相關(guān)。發(fā)展中國的環(huán)境文化，必須處理好這五大關(guān)系。

　　一、環(huán)境文化與經(jīng)濟增長

　　世界性的環(huán)境危機，突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟增長方式與環(huán)境保護的矛盾上。否定傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的增長方式，探索生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟的新型增長方式，是環(huán)境文化的重要內(nèi)容。

　　大自然不是靜態(tài)循環(huán)而是動態(tài)增長的，這是一條根本性的自然法則。在人這種復(fù)雜生命形式出現(xiàn)以前，地球上的各種植物與微生物不斷進行光合作用，吸收和轉(zhuǎn)化太陽的能量，將其積累在地球上，地球日趨肥沃，使其它生命形式得以繁衍。我國古代思想家將自然界動態(tài)增長的法則，概括為“生生不息”。馬克思也注意到這一點，他將其概括為“自然生產(chǎn)力”。這種源自宇宙深處的增長力量，表現(xiàn)在人身上，就是對“增長”的追求。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一切站在“增長”對立面的力量，無論是思想觀念還是社會制度，都會被人類歷史的進程拋到一邊。傳統(tǒng)工業(yè)文明之所以能取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，是因為它打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明靜態(tài)循環(huán)的經(jīng)濟模式，在“增長”上取得了革命性突破。但其致命缺陷，又在于它只追求單純的經(jīng)濟增長，拋棄了自然循環(huán)法則，在生產(chǎn)過程中造成了大量的能耗和污染。自然界中本無廢物，一種物種的廢棄物，就是另一種物種的養(yǎng)料。人從自然界中獲取物質(zhì)和能量，要使它們再回歸到循環(huán)使用的系統(tǒng)中，盡可能減少浪費和破壞。按自然法則運行的這種能量循環(huán)系統(tǒng)，正是中國古人所說的“天道圓圓”(《老子》十六章)。環(huán)境文化認(rèn)為，地球的資源是有限的，要使人類的物質(zhì)財富持續(xù)增長，就必須改變傳統(tǒng)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)“污染排放最小化、廢物資源化和無害化”，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益，這便是循環(huán)經(jīng)濟。

　　在環(huán)境文化所營造的公眾環(huán)境意識、社會環(huán)境道德和國家環(huán)境法律的壓力下，循環(huán)經(jīng)濟在發(fā)達(dá)國家首先興起，許多企業(yè)研制綠色技術(shù)；
實行清潔生產(chǎn)；
實現(xiàn)了經(jīng)濟與環(huán)境的“雙贏”�？梢哉f，是環(huán)境文化所倡導(dǎo)的生態(tài)工業(yè)文明，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的循環(huán)法則和傳統(tǒng)工業(yè)的增長法則成功結(jié)合起來，也使資本收益率與自然資源收益率的提高統(tǒng)一起來。

　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟既是解決環(huán)境問題的治本之策，也是增強國家競爭力的重要措施。例如，20世紀(jì)70年代的石油危機，帶來了日本節(jié)能技術(shù)的革命，并提出建立循環(huán)型社會，形成“慢節(jié)奏”的生活方式�？梢灶A(yù)料，這種生活方式的改變，不僅能培育環(huán)境文化，而且將在資源環(huán)境極度緊張的時代，通過環(huán)保技術(shù)革命，占領(lǐng)新的經(jīng)濟制高點。

　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要求政府積極而科學(xué)地介入。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)追求的是資本高收益率，其主體是實實在在的企業(yè)股東。而循環(huán)經(jīng)濟追求的是自然資源高收益率，其主體是抽象的全社會公眾。誰來代表全社會公眾，當(dāng)然是政府。政府必須具備“綠色控制”能力，從追求單純的經(jīng)濟增長到追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，將環(huán)境文化的理念從單純的自然環(huán)境保護擴展到教育、科技、企業(yè)經(jīng)營及廢物處理等諸多環(huán)節(jié)之中。通過環(huán)境教育、環(huán)境立法、環(huán)境稅收、環(huán)境標(biāo)志、環(huán)境審計、綠色國民經(jīng)濟核算體系、戰(zhàn)略環(huán)境影響評價(特指對重大政府政策進行環(huán)境影響評價的制度)等諸多手段，使綠色控制的鏈條從規(guī)劃設(shè)計環(huán)節(jié)開始，到廢物重復(fù)利用這個終端，實現(xiàn)完全的物質(zhì)能量循環(huán)使用的目標(biāo)。

　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要社會的廣泛參與。消費者是市場的主體，只有他們自覺地選擇循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)品，才能形成綠色消費市場，實現(xiàn)可持續(xù)消費。一些環(huán)保NGO是開拓綠色消費市場的先鋒，它們通過勸導(dǎo)、宣傳和示范等行為，深刻影響著消費者的綠色選擇，影響著政府的綠色采購。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計署提供的調(diào)查資料，84%的荷蘭人、89%的美國人、90%的德國人，在購物時，會考慮消費品的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。綠色消費市場能阻擋非環(huán)保產(chǎn)品，成為拉動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的強大動力�？梢哉f，環(huán)境文化是綠色消費的根源，而廣大消費者又在綠色消費中發(fā)展了環(huán)境文化。

　　二、環(huán)境文化與國家安全

　　從國際安全的角度講，環(huán)境保護在全球的興起，使環(huán)境文化構(gòu)成了國際經(jīng)濟與政治關(guān)系中新的因素，成為國家安全戰(zhàn)略不得不考慮的重大問題。

　　我國人口眾多，資源匱乏，經(jīng)濟的持續(xù)增長，只能建立在以人力換資源的基礎(chǔ)上，即擴大加工產(chǎn)品出口，擴大資源進口。近年來，對外貿(mào)易成為我國經(jīng)濟增長的火車頭。但綠色消費市場的逐步形成，以及一些發(fā)達(dá)國家運用WTO規(guī)則提高涉及環(huán)境的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對我國的農(nóng)產(chǎn)品、食品、印染、服裝等行業(yè)的出口已造成重大影響。

　　傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的增長，往往建立在對不可再生的稀缺性自然資源的消耗上。稀缺必導(dǎo)致爭奪。傳統(tǒng)工業(yè)能源結(jié)構(gòu)從煤轉(zhuǎn)向石油、天然氣和核能，并沒有從根本上解決資源的永續(xù)供應(yīng)問題。為此，西方國家長期致力于開發(fā)新能源，并取得了豐碩成果。如太陽能飛機、氫能汽車、電動汽車等等。一旦這些以可再生的豐裕能源為基礎(chǔ)的技術(shù)系統(tǒng)得以成熟，現(xiàn)有的以不可再生資源為基礎(chǔ)的污染嚴(yán)重的技術(shù)體系將被拋棄，這對仍拼命沿襲傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟模式的發(fā)展中國家，將會是一場災(zāi)難。文化理念養(yǎng)育技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，一系列新技術(shù)的產(chǎn)生，將導(dǎo)致國家間力量對比的變化和國際關(guān)系的全面重組。

　　“環(huán)境無國界”是與“人權(quán)高于主權(quán)”同時出現(xiàn)的重要的國際政治概念。(點擊此處閱讀下一頁)

　　西方某些戰(zhàn)略家認(rèn)為，一國內(nèi)部的環(huán)境問題可能對地區(qū)乃至世界安全構(gòu)成威脅，為此，鼓吹建立對其他國家內(nèi)部環(huán)境問題的國際干預(yù)機制。西方國家無論什么黨派，都已將環(huán)境問題納入其外交、貿(mào)易乃至軍事政策，形成了新的意識形態(tài)體系�？梢灶A(yù)見，未來生態(tài)工業(yè)文明領(lǐng)先的國家，將主導(dǎo)世界的格局。誰完成了由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，誰就將取得道義、經(jīng)濟、技術(shù)和文化上的全面優(yōu)勢。誰的環(huán)境問題日趨惡化，誰就在國際關(guān)系上日趨被動。發(fā)展中國的環(huán)境文化，不僅僅是對我們面臨的環(huán)境危機的反應(yīng)，也是對世界格局和國際關(guān)系變化做出的積極應(yīng)對。

　　從國內(nèi)安全角度講，由于長期不合理的資源開發(fā)，環(huán)境污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致我國的環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重惡化，我國已經(jīng)是世界上環(huán)境污染最為嚴(yán)重的國家之一。

　　我國三分之一國土被酸雨侵害；
被監(jiān)測的343個城市的四分之三居民呼吸著不清潔的空氣；
全球污染最嚴(yán)重的10個城市中，我國占一半；
據(jù)聯(lián)合國開發(fā)署2002年報告稱，我國每年空氣污染導(dǎo)致1500萬人患支氣管病，2.3萬人患呼吸道疾病，1.3萬人死于心臟病。

　　我國水資源僅為世界平均水平的五分之一，而污染更使日益短缺的水資源雪上加霜。七大江河水系中劣五類水質(zhì)占41%；
城市河段90%以上遭受嚴(yán)重污染；
海河、遼河和淮河的有機污染已經(jīng)不亞于英國污染最為嚴(yán)重時期的泰晤士河；
全國尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水。

　　我國沙漠和沙化總面積達(dá)174.3萬平方公里。每年還在以3436平方公里的速度擴展，一年等于損失一個大縣的面積。我國水土流失面積占國土面積的37%，當(dāng)我們?yōu)槿斯ぴ炝值膫ゴ蟪删蜌g呼雀躍的同時，也不得不為天然林面積的不斷萎縮而捶胸頓足。

　　中國以世界9%的耕地，6%的水資源，4%的森林資源養(yǎng)活了22%的世界人口。而中國膨脹的人口和粗放型的經(jīng)濟增長方式，卻早已超過自然環(huán)境合理的承載能力�？諝�、水、土地、生物等環(huán)境要素遭破壞，維持生命系統(tǒng)的功能退化，造成自然災(zāi)害頻發(fā)，資源支撐能力下降，經(jīng)濟發(fā)展受阻，民族生存空間收縮。有國外專家宣稱，如果中國不迅速轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與生活方式，人類歷史上突發(fā)性環(huán)境危機對經(jīng)濟、社會體系的最大摧毀，將可能出現(xiàn)在中國。

　　環(huán)境安全是國家安全的重要組成部分。經(jīng)濟危機是短暫的，往往影響于一時，而生態(tài)危機則是長期的，一旦形成大范圍不可逆轉(zhuǎn)的破壞，民族生存就會受到根本威脅。而環(huán)境不安全的根子，在于我們繼續(xù)沿襲西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的價值取向、發(fā)展路徑和生活方式。這不僅對資源和環(huán)境安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，也加劇了社會失衡與國家穩(wěn)定。解決以上問題，是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到國家發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，涉及到體制、機制、法制的一系列改革，涉及到領(lǐng)導(dǎo)人觀念的改變，涉及到干部考核的綜合指標(biāo)(如增加資源生態(tài)與社會人文等績效考核)與綠色GDP核算體系的建立，當(dāng)然，還涉及到我們文化價值理念的進一步提高。與此同時，在環(huán)境成為稀缺資源的情況下，環(huán)境文化所倡導(dǎo)的生態(tài)經(jīng)濟，也應(yīng)成為調(diào)整地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、人群差距等利益關(guān)系的內(nèi)生變量。如通過建立區(qū)域環(huán)境補償機制，讓東部地區(qū)拿出更多的資金，支持西部地區(qū)保護生態(tài)環(huán)境；
如通過建立城市對農(nóng)村環(huán)境的補償制度，加大對農(nóng)業(yè)的綠色補貼；
如通過引導(dǎo)富裕居民支付更多的環(huán)境成本改善環(huán)保公共設(shè)施，讓遭受環(huán)境危害最大的弱勢群體得到實惠；
如通過建立自然資本的市場機制，使良好的自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢�？傊�，要使環(huán)保理念真正成為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的新杠桿，成為我國生產(chǎn)力布局與資源配置的調(diào)節(jié)器，就必須大力弘揚環(huán)境文化。任何區(qū)域開發(fā)，都要考慮資源環(huán)境；
任何經(jīng)濟建設(shè)，都要尊重自然法則；
任何趕超戰(zhàn)略，都要兼顧社會公平；
任何市場行為，都要補償生態(tài)環(huán)境。這才是環(huán)境文化極力營造的道德氛圍與社會共識。

　　三、環(huán)境文化與法治德治

　　環(huán)境文化的理念，需要通過相應(yīng)的法律和道德體系來實現(xiàn)。

　　“道德”與“道法”這兩個概念，分別出于孔子說的“志于道，據(jù)于德”和老子說的“道法自然”。所謂“道德”，指“德”出于“道”，人的倫理規(guī)范出自天道的自然法則。所謂“道法”，指“法”出于“道”，社會法律規(guī)則出自天道的自然法則。“法網(wǎng)恢恢”，建立在“天網(wǎng)恢恢”的基礎(chǔ)上�！暗隆敝傅檬枪芾碚咄ㄟ^自我克制辦好公共事務(wù)，被管理者自覺遵循自然法則；
“法”指得是對侵犯自然法則而危害群體延續(xù)的行為進行懲罰。

　　環(huán)境文化即是遵循自然法則維護群體延續(xù)的文化，從環(huán)境文化的角度看待“德”，是將自然法則視為我們自覺行為的準(zhǔn)則。從環(huán)境文化的角度看待“法”，就要堅決維護自然法則不受侵害。法律與道德如鳥之雙翼，缺一不可。道德是法律的基礎(chǔ)，防備犯罪行為于前；
法律是道德的保障，懲罰犯罪行為于后�？鬃釉唬骸暗乐�以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法律是通過懲治來警示人，人們擔(dān)心受懲處而不做違法的事。道德是通過是非榮辱來引導(dǎo)人，人們出于自覺而恥于做壞事。社會不能沒有法律，更不能沒有道德。即便在西方，他們的法律體系也是從基督教道德體系里產(chǎn)生的。

　　經(jīng)過多年的努力，截止到目前我國制定頒布了9部環(huán)境保護法律，10多部與環(huán)境相關(guān)的資源保護法律，30多項環(huán)境法規(guī)，466項環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。2002年，國家又頒布了兩部具有重要意義的法律，即《清潔生產(chǎn)促進法》和《環(huán)境影響評價法》。從我國環(huán)境法制的現(xiàn)狀看，無論是新法律還是正在修訂的法律，都吸納了環(huán)境文化的基本理念。例如《清潔生產(chǎn)促進法》的立法目的，就是“提高資源使用效率，減少和避免污染物的產(chǎn)生，保障人體健康，促進經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展。”但是目前，我們環(huán)境法律的實施存在著有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的嚴(yán)重現(xiàn)象，原因之一就是環(huán)境法律缺少足夠的環(huán)境道德文化的支撐。

　　中國是世界第一人口大國，經(jīng)濟愈按傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)展，資源消耗就愈大，污染就愈嚴(yán)重。但日本的人口資源壓力更大，為什么環(huán)保搞的比我們好得多呢？這不是有沒有經(jīng)濟實力的問題，而是人口的環(huán)境文化素質(zhì)問題。這素質(zhì)的差距，表現(xiàn)在公民能否自覺呼應(yīng)政府的行政命令。為便于垃圾回收利用，政府在城市中設(shè)立了許多垃圾分類箱，但形同虛設(shè)；
為不要亂扔廢物和隨地吐痰，政府頒布了許多法規(guī)，但就是屢禁不絕。公民與政府行政的相呼應(yīng)，來源于國家文化價值觀念以及行政人員的以身作則。人的行為受制于社會文化氛圍。環(huán)境文化會將先進的文化行為變?yōu)槿�社會大多�?shù)人良好的生活習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣將轉(zhuǎn)化為全社會的道德共識，道德共識將演化成為一系列法律規(guī)則。可見，德治與法治的關(guān)系密不可分。環(huán)境文化的發(fā)展，必將為我國國民素質(zhì)的提高，為我國法治和德治的建設(shè)奠定重要的文化基礎(chǔ)，使我們能在一個更高層次上弘揚中華民族精神。

　　四、環(huán)境文化與政治文明

　　社會主義的本質(zhì)是社會平等，社會主義政治文明的核心是發(fā)展社會主義民主，發(fā)展社會主義民主更需要人與人、人與自然和諧相處的生態(tài)理念，而發(fā)展綠色的、民主的社會主義，符合馬克思賦予社會主義的終極目標(biāo)：“在保證社會勞動生產(chǎn)率極其高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)�！杯h(huán)境文化所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的先進生產(chǎn)力，所倡導(dǎo)的將中華傳統(tǒng)文化與世界生態(tài)工業(yè)文明相結(jié)合的生態(tài)文明，所倡導(dǎo)的以“執(zhí)政為民”為宗旨的環(huán)保工作，正是“三個代表”重要思想在我們事業(yè)中的最高體現(xiàn)。

　　在自然生命系統(tǒng)復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，各種生命形式相互依存，相互制約。中國道家用陰陽對立平衡來說明宇宙運行的自然法則。宇宙自然的秩序，建立在萬物平等互動、對立平衡、相互約束的自然法則之上。老子說：“禍莫大于無敵�！庇矛F(xiàn)在的話來說，就是“沒有約束是最大的禍患”。社會主義民主，是人與人平等的政治權(quán)利(眾生平等)，是人與人相互約束的政治運行機制(對立平衡)，說到底，就是人民的當(dāng)家作主，就是人民的監(jiān)督參與。

　　社會主義民主要求人民對環(huán)境問題必須有知情權(quán)，人民有權(quán)知道所發(fā)生的環(huán)境危機；
社會主義民主要求人民對環(huán)境問題必須有監(jiān)督權(quán)，尤其是有權(quán)監(jiān)督那些影響環(huán)境的政府公共項目；
社會主義民主要求人民對環(huán)境問題有參與權(quán)，特別要參與那些涉及環(huán)境安全的戰(zhàn)略決策。在今天看來，社會主義民主的政治形式，就是政府保護人民的積極性和創(chuàng)造精神，保衛(wèi)人民的基本人權(quán)，動員鼓舞全體人民平等地參與到中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)中來，實現(xiàn)“社會參與、政府領(lǐng)導(dǎo)、人民監(jiān)督”的目標(biāo)。沒有民主，沒有民眾的參與，環(huán)保只會變成少數(shù)人的事而終將一事無成。因此，環(huán)境保護工作必須建立起透明、公開的約束機制，必須建立起輿論、建議的通暢渠道，使一切破壞環(huán)境的行為受到監(jiān)督，使一切行為主體(無論是企業(yè)還是政府部門，是個人還是集體)都只能活動于自然法則和社會法律允許的框架之內(nèi)。發(fā)展環(huán)境文化，將使經(jīng)濟、社會、環(huán)境有效結(jié)合，形成對政府、企業(yè)業(yè)績的綜合考核標(biāo)準(zhǔn)。我們不僅要看經(jīng)濟增長的業(yè)績，還要看環(huán)境保護的效益；
不僅要看收入增長的速度，還要看社會分配的公平性；
不僅要看干了多少實事，還要綜合評價這些實事的環(huán)境價值、社會價值和國家安全價值；
不僅要看個人自由的權(quán)利是否得到保護，還要看環(huán)境責(zé)任和社會責(zé)任是否與權(quán)利對應(yīng)平衡。發(fā)展環(huán)境文化，就是發(fā)展遵循“自然法則”的文化，就是發(fā)展眾生平等的文化，就是發(fā)展對立平衡、相互約束、和諧共存的文化，就是發(fā)展使每個人的權(quán)利與責(zé)任統(tǒng)一起來的文化。發(fā)展環(huán)境文化，將為社會主義政治民主的制度演進奠定重要的文化基礎(chǔ)。

　　江澤民同志指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富強、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路�！焙�錦濤同志指出，“發(fā)展是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟、政治、文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展�！敝该髁酥袊�必須發(fā)展新型工業(yè)經(jīng)濟，走生態(tài)文明發(fā)展之路。經(jīng)濟持續(xù)增長要依賴綠色技術(shù)，環(huán)境保護要依賴綠色化的法律和道德，社會發(fā)展要依賴社會主義民主建設(shè)。我們的文化要革新，經(jīng)濟要變革，政治要改革。為了真正實現(xiàn)生態(tài)工業(yè)文明，我們必須全力推進環(huán)境文化，必須使經(jīng)濟步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，必須全力推進中國的政治文明建設(shè)，必須全力以赴地建設(shè)綠色的民主的社會主義中國，這是我們責(zé)無旁貸的歷史重任。

　　五、環(huán)境文化與民族精神

　　中國山地占全國總面積三分之二。自東向西的三大階梯締造了主要江河西水東流的基本態(tài)勢，洶涌澎湃的江河之水把中華民族緊緊相聯(lián)，這特殊的自然地理環(huán)境，孕育了黃河文化、長江文化乃至中華文化，形成了大中華特有的民族性格與倫理體系。提高全民環(huán)境意識，弘揚環(huán)境文化，便是對中華民族大好河山的摯愛，便是對中華民族地理環(huán)境統(tǒng)一性的認(rèn)同，便是對中華民族團結(jié)穩(wěn)定的奉獻(xiàn)。

　　中華民族的統(tǒng)一以文化的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，中華民族文化的整合是民族國家整合的重要前提。文化的混亂必導(dǎo)致心靈的混亂，心靈的混亂必造成社會的動蕩。中國歷史上，文化的混亂和沖突，總與國家的混亂相伴相生。幾千年歷史告訴我們，每次大規(guī)模文化沖突之后，中華民族文化總能兼容并蓄，將沖突的各方文化整合為一個更為博大精深的文化體系，形成更為恢宏深厚的民族精神，從而使大中華江山一統(tǒng)、國泰民安。如春秋戰(zhàn)國的混亂導(dǎo)致了恢恢大漢，魏晉南北朝的混亂又塑造了泱泱大唐，近代的中國傳統(tǒng)文化與西方文化的百年沖突更誕生了不畏強暴的中華人民共和國。無數(shù)仁人志士為整合東西方文化，為建設(shè)中華新文化、為人類新文明的興起而殫精竭慮，死而后已。

　　中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與當(dāng)今世界方興未艾的環(huán)境文化驚人地吻合。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化從來追求人與自然的和諧，相信道法自然，遵循自然法則，追求天人合一，信奉眾生平等，關(guān)注生命的安全和文明的延續(xù)。以此精神為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、棋藝茶道，無不展現(xiàn)著人與自然的親合關(guān)系，無不表現(xiàn)著深刻睿智的生態(tài)文明，無不浸潤著天地人文的和諧美感�？v觀世界，俯仰古今，數(shù)千年來，世界不少文明古國，都曾有興盛一時的文明，但終因破壞了自然，文明也就到了盡頭。唯有中華民族同根同種同文完整地保留下來，延綿不絕。

　　偉大的民族都有偉大的文化風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化兼具獨立性與融通性，對內(nèi)聚合社會，對外吸納文明。胡錦濤同志指出：“歷史充分表明，加強各種文明的交流，有利于激發(fā)整個人類的創(chuàng)新活力。”因此，我們談中華文明的復(fù)興，不是指機械地恢復(fù)到傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和儒、釋、道、法的文化傳統(tǒng)，不是固步自封，不是排斥外來文化，而是指中華傳統(tǒng)文化與世界生態(tài)工業(yè)文明相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上獲得新生。生態(tài)文明是人類未來的新文明形態(tài)，中華民族的奮發(fā)圖強在于超越與創(chuàng)新�！对娊�(jīng)》上說：“周雖舊邦，其命惟新。”繼承傳統(tǒng)，改革維新，是我們的使命。

　　大中華民族是個處處談文化學(xué)文化的民族。環(huán)境文化所倡導(dǎo)的生態(tài)文明，必須從全社會的各個層面予以推動。古人云：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。”大事業(yè)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)于無數(shù)的小事與細(xì)作之中：從森林公園到宗教場所，從街頭雕塑到廁所文明，從公益娛樂到社區(qū)衛(wèi)生，從幼兒啟蒙到大學(xué)環(huán)教，從禁止隨地吐痰到義務(wù)植樹，從綠色標(biāo)簽到綠色技術(shù)，從尊重歷史到修復(fù)遺產(chǎn)……全社會所有層面都可以成為我們倡導(dǎo)弘揚環(huán)境文化的領(lǐng)域。我們要用一系列手段去宣傳、動員、組織環(huán)境文化的多種活動，要營造全民建設(shè)生態(tài)文明的社會氛圍，要將全社會環(huán)境文化的共識演化成人人皆守的規(guī)范準(zhǔn)則。

　　中華民族屹立于世界的東方，千百年來曾是世界上綜合國力最強的國家，曾是對人類文明發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)的國家。今天，我們必須抓住人類文明轉(zhuǎn)型的機遇，發(fā)展環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動循環(huán)經(jīng)濟，轉(zhuǎn)換資源結(jié)構(gòu)，全面建設(shè)小康社會，加快推進現(xiàn)代化進程，將中國再次建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的國家，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為徹底改變傳統(tǒng)工業(yè)文明主導(dǎo)下的不合理的全球經(jīng)濟、政治、文化秩序，為綠色的、和平的、自由的、民主的、可持續(xù)發(fā)展的全球社會而努力奮斗。

相關(guān)熱詞搜索：文化與 復(fù)興 民族 環(huán)境 潘岳