我們可以把近代以來(lái)的歐洲稱(chēng)作資本主義社會(huì)，而把近代以前的歐洲則稱(chēng)為前資本主義社會(huì)。確實(shí)，近代以前和近代以后的歐洲是兩種不同的社會(huì)形態(tài)；
但是，使用“資本主義”這一概念只是從一個(gè)方面揭示了近代以前和以后的兩種歐洲社會(huì)形態(tài)的不同。這兩種社會(huì)形態(tài)的不同還表現(xiàn)在其他方面，比如，如果從生產(chǎn)方式來(lái)看，古羅馬社會(huì)和歐洲中世紀(jì)是農(nóng)業(yè)文明，而近現(xiàn)代的西方社會(huì)則是工商業(yè)文明；
如果從政治體制看，前者相對(duì)專(zhuān)制，后者相對(duì)民主；
還有其他的角度。所以，為了較為全面地概括近現(xiàn)代歐洲的社會(huì)屬性，學(xué)者們經(jīng)常將其稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)”。這里的“現(xiàn)代社會(huì)”，就不是一個(gè)歷史分期的概念，而是一個(gè)社會(huì)類(lèi)型概念。

　　那么，什么是“現(xiàn)代社會(huì)”？結(jié)合本書(shū)以前的論述，再加上本文所要談?wù)摰膬?nèi)容，我們可以說(shuō)：近現(xiàn)代歐洲所呈現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)代社會(huì)”，大概是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。顯然，這樣的一種社會(huì)形態(tài)并不是近現(xiàn)代歐洲的專(zhuān)利，世界其他地區(qū)的一些社會(huì)體從早晚不等的年代開(kāi)始，也屬于“現(xiàn)代社會(huì)”。因此，就這個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的事實(shí)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)”既對(duì)應(yīng)近現(xiàn)代歐洲，也對(duì)應(yīng)處于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會(huì)體。由于我們先已經(jīng)把“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)概念的大致含義確定下來(lái)，我們就可以用這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體。讓我們假設(shè)一些比方，比如我們可以說(shuō)：公元1000年時(shí)，全世界屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家為零；
公元1900年時(shí)，屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家有20個(gè)；
公元2000年時(shí)，這樣的國(guó)家則有70個(gè)。

　　和“現(xiàn)代社會(huì)”相對(duì)的概念是“傳統(tǒng)社會(huì)”，“傳統(tǒng)社會(huì)”的屬性是：自然經(jīng)濟(jì)的、坐寇性國(guó)家的、官僚權(quán)威的、缺乏社會(huì)福利的、Gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)的、農(nóng)業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。我們也可以拿這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體，比如根據(jù)比照結(jié)果我們可能說(shuō)：公元1000年時(shí)，全世界屬于“傳統(tǒng)社會(huì)”的國(guó)家有120個(gè)；
公元1900年時(shí)，這樣的國(guó)家為95個(gè)；
公元2000年時(shí)，這樣的國(guó)家為70個(gè)。

　　當(dāng)然，還有的社會(huì)體是屬于“現(xiàn)代社會(huì)”和“傳統(tǒng)社會(huì)”的混合體。

　　因此，在這里，“現(xiàn)代社會(huì)”與“傳統(tǒng)社會(huì)”完全是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知概念。

　　本書(shū)就是試圖說(shuō)明：這兩大社會(huì)發(fā)展階段，或者說(shuō)，這兩大社會(huì)形態(tài)，各有什么屬性，互相之間有什么區(qū)別，又是如何從前一個(gè)階段演化到后一個(gè)階段的。

　　以下我們介紹4位社會(huì)學(xué)家對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題的不同論述。應(yīng)該知道，這些論述都只是分別描述了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，只有把它們綜合起來(lái)看，才能獲得一個(gè)對(duì)這兩種社會(huì)形態(tài)稍為全面的了解。

　　一、滕尼斯：Gemeinschaft到Gesellschaft。

　　中文中很難找到準(zhǔn)確的詞和這兩個(gè)專(zhuān)用名詞對(duì)應(yīng)，而且一旦譯出來(lái)，一定會(huì)產(chǎn)生理解上的歧義；
其實(shí)，是否把它們譯成中文并不重要，通過(guò)下面的介紹我們自然會(huì)明白它們的含義，這兩個(gè)名詞正相應(yīng)對(duì)應(yīng)著在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中占主要地位的社會(huì)關(guān)系類(lèi)型。滕尼斯是在他的名著《Gemainschaft und Gesellschaft》中提出這一理論的。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方，Gemeinschaft就非常強(qiáng)大和有旺盛的生命力；
而在城市文化盛行的地方，則是Gesellschaft占主要地位�！�1

　　第一，在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，Gemeinschaft的人際關(guān)系類(lèi)型占優(yōu)勢(shì)。它主要指血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。

　　有著血緣關(guān)系的人們擁有共同的財(cái)產(chǎn)，以情感、共同的習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上的回憶作為紐帶；
其中最重要的是父子關(guān)系，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)關(guān)系都必須有一個(gè)權(quán)威，父親正是家庭中的權(quán)威，他對(duì)子女負(fù)有生產(chǎn)生活上的指導(dǎo)指揮的責(zé)任。

　　地緣關(guān)系是由居住的相近產(chǎn)生的，它是鄉(xiāng)村中家家戶(hù)戶(hù)間的關(guān)系。僅僅是居住的相鄰、公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯(lián)系，而且各家各戶(hù)之間會(huì)有詳盡的了解。而為了強(qiáng)化這種關(guān)系，會(huì)有一些被特別確定和神圣化的村莊習(xí)俗。

　　在這種Gemeinschaft的關(guān)系中，人們之間十分了解熟識(shí)，而且說(shuō)著相同的語(yǔ)言，有著相同的生活方式。權(quán)威者（父親、村長(zhǎng)等）和服從者的關(guān)系是：一方是全面的指導(dǎo)，一方是全面的依從，權(quán)威者具有更大的自由和榮耀，而服從者的自由和榮耀則相對(duì)較少，因此存在著不平等。另外，這種社會(huì)關(guān)系是自然形成的，在這種關(guān)系中，人的地位和權(quán)利義務(wù)已基本上被先天決定，因此是不自由的，滕尼斯說(shuō)：“人們離這種關(guān)系越遠(yuǎn)，他們就越作為相互獨(dú)立的具有自由意志和能力的人相互聯(lián)系和作用�！�2費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中詳論的人際關(guān)系就是這種類(lèi)型；
只是說(shuō)，這種類(lèi)型不是中國(guó)社會(huì)的專(zhuān)利，而是在歐洲、乃至全世界曾經(jīng)或者正在存在的一種普遍性的社會(huì)狀態(tài)。

　　第二，在城市生活以及商品經(jīng)濟(jì)中，Gesellschaft的人際關(guān)系類(lèi)型占優(yōu)勢(shì)。

　　在這種關(guān)系中，每個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立而且孤立的個(gè)人存在；
而且任何物品或產(chǎn)品也都被認(rèn)為是各屬于其所有者的，因而也是互相分離的。滕尼斯說(shuō)：“如果不是為了交換回某種物品或勞動(dòng)，一個(gè)人是不會(huì)為另一個(gè)人制造一個(gè)產(chǎn)品或者把自己的產(chǎn)品給別人，也不會(huì)為另一個(gè)人提供勞動(dòng)；
而且只有當(dāng)相比較于自己的產(chǎn)品或勞動(dòng)，自己更想得到想交換回的產(chǎn)品或勞動(dòng)時(shí)，這種交換才可能發(fā)生�！�3

　　當(dāng)交換發(fā)生時(shí)，一種特定的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了。一個(gè)交換的發(fā)生乃至成功，意味著那個(gè)物品成為了一個(gè)公共物品、具有了一種社會(huì)價(jià)值，在交換中兩個(gè)人的意愿因?yàn)榛ダ�性結(jié)合在一起，因此，交換的意愿是一種社會(huì)性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槿藗冊(cè)诮粨Q上能夠有一種公共一致性的意愿和行動(dòng)（使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱俗约旱囊庠付�能夠采取的行�?dòng)，但在兩個(gè)正在打架甚至打仗的人或人群之間，是不存在公共一致性意愿和行動(dòng)的），現(xiàn)在，人們之間通過(guò)交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格和意志，每個(gè)人只有服從這種公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到滿(mǎn)足。

　　各人的勞動(dòng)同樣可以通過(guò)交換結(jié)合起來(lái)，只要有人需要這種勞動(dòng)。進(jìn)入交換的勞動(dòng)可以是當(dāng)下的、也可以是承諾在以后做的。勞動(dòng)可以和商品交換，也可以和另一人的勞動(dòng)交換。若干承諾相互交換各自勞動(dòng)的人可以組成一個(gè)公司、一個(gè)集團(tuán)、乃至一個(gè)社會(huì)。比如現(xiàn)代社會(huì)中一位衛(wèi)生部長(zhǎng)和一位清潔工就是一種勞動(dòng)交換的關(guān)系，而一位中世紀(jì)英國(guó)的貴族地主和他領(lǐng)地上的一位農(nóng)奴就不是勞動(dòng)交換的關(guān)系。

　　因?yàn)閺囊婚_(kāi)始個(gè)人就是獨(dú)立而且孤立的，他們只是為了滿(mǎn)足自己的意愿而相互交換，因此，交換是自愿的；
在交換中接受就意味著給予，所以說(shuō)，交換是平等的。另外，交換這種社會(huì)關(guān)系只發(fā)生在交換過(guò)程中，交換一結(jié)束，這種社會(huì)關(guān)系也就消逝；
要使這種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)中占有重要地位，就要使盡量多的人進(jìn)行盡量多的交換。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的共同一致性的判斷，因此，交換及其代表的社會(huì)關(guān)系成為社會(huì)上一種普遍的現(xiàn)象。在Gesellschaft性的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都在為自己的利益奔忙但又同時(shí)是在為他人乃至社會(huì)的利益奔忙。人與人之間存在各種關(guān)系但又可以保持相互獨(dú)立和互不熟悉的狀態(tài)。

　　今天的中國(guó)正大力發(fā)展著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們所建立起來(lái)的關(guān)系，就是Gesellschaft式的關(guān)系。

　　滕尼斯將這兩種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比。

　　前者是鄉(xiāng)村的，后者是城市的；
前者是封建的，后者是工業(yè)化的；
前者是親朋好友式的，后者是生意式的、不講私人關(guān)系的；
前者是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工，后者是復(fù)雜的勞動(dòng)分工；
前者中權(quán)威指導(dǎo)與服從是最重要特征之一，后者中人人由于自愿結(jié)合而平等；
前者中權(quán)威者是目的，服從者是手段，后者中人們互為手段；
前者中個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮的空間較小，后者中則空間較大，個(gè)人可以在仔細(xì)的選擇、計(jì)劃、反復(fù)考慮后進(jìn)行人與人的結(jié)合（比如成立公司），以及有選擇地在某一方面和某人接觸。

　　前者的關(guān)系是長(zhǎng)久的、固定的、封閉的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列先在的規(guī)則確定。后者的關(guān)系是相對(duì)短暫的、自由靈活的、開(kāi)放的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列雙方約定的合同確定。

　　前者的關(guān)系是一般性的，比如父子之間在生產(chǎn)生活各個(gè)方面的關(guān)系都是權(quán)威者指導(dǎo)者與服從者的關(guān)系，而且兩人關(guān)系在所有方面的一致性本身就是一種價(jià)值，雖然各種具體的規(guī)則和行動(dòng)是為了處理各種具體的生產(chǎn)生活需要，但同時(shí)又都是一種態(tài)度的表達(dá)，如果兒子在某一件事情上不服從父親，這會(huì)被看作兒子在整個(gè)態(tài)度上不尊重父親，這就是大逆不道的。而后者的關(guān)系則是具體的，兩人的關(guān)系通過(guò)某種合同形成，它只確定兩人在生產(chǎn)生活的某一方面的關(guān)系，這種關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)只局限在這一方面而不蔓延到兩人關(guān)系的其他方面。

　　在前者中活躍著的是一個(gè)個(gè)具體完全的人，一個(gè)人所交往的人數(shù)量很少，但對(duì)每一個(gè)所交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個(gè)個(gè)單面的人，甚至是匿名的人，一個(gè)人所交往的人數(shù)量很多，但對(duì)其中大多數(shù)人都不熟悉。

　　前者的關(guān)系是先定的、自然形成的，人與人從一開(kāi)始就結(jié)合在一起，因而不是十分獨(dú)立的，人人看起來(lái)都在而且也應(yīng)該經(jīng)�？紤]別人的利益，但實(shí)際上，人仍然要為自己考慮，而當(dāng)他們希望能獲得更多利益和更高地位時(shí)，他們?nèi)砸�通過(guò)交換，只是在商品交換還不發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，“他們交換其他東西：動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言、謙恭的態(tài)度、對(duì)某人的服務(wù)和奉承、送禮等，而在給出這些之前，他們會(huì)估計(jì)好這些能否給自己帶來(lái)至少不低于它們的價(jià)值。非正式的合同實(shí)際上經(jīng)常在做，雖然有時(shí)會(huì)被少數(shù)幸運(yùn)者或強(qiáng)人違反。”4

　　后者的關(guān)系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的，人與人之間十分獨(dú)立，人人看起來(lái)都在而且也應(yīng)該考慮自己的利益，而在商品生產(chǎn)和交換十分發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，人們只交換商品和勞務(wù)，而且人們認(rèn)為只有商品和勞務(wù)才是有價(jià)值的，因此，“人們更傾向于物質(zhì)交換的關(guān)系，而認(rèn)為那些包含語(yǔ)言、態(tài)度、奉承和送禮的關(guān)系是不真實(shí)的�！� 5

　　在前者中，血緣和地緣關(guān)系（特別是血緣關(guān)系）占主導(dǎo)地位，超出這兩種關(guān)系的人際交往是很少的，人際交往的范圍也是很小的，因此人們頭腦中關(guān)于人際關(guān)系的觀念也只有這兩種關(guān)系，如果某些人想在這兩種關(guān)系之外建立新的人際關(guān)系，仍然只能以這兩種關(guān)系（特別是血緣關(guān)系）為模式，這就是為什么馬克斯•韋伯認(rèn)為父權(quán)主義是傳統(tǒng)社會(huì)兩個(gè)最重要的組織原則和權(quán)威模式之一（另一個(gè)是奇理士瑪型）6 ，這也是為什么君臣關(guān)系就相當(dāng)于父子關(guān)系，同伙或小集團(tuán)關(guān)系相當(dāng)于兄弟關(guān)系。在后者中，交換關(guān)系占主導(dǎo)地位，而且以這種關(guān)系為主導(dǎo)的人際交往的范圍可以很大，因?yàn)樵谌藗兊念^腦中這種關(guān)系的觀念已廣泛地占有主導(dǎo)地位，因此，人們可以通過(guò)這種關(guān)系在很大的范圍內(nèi)尋找合作伙伴、建立各種組織。而且人們會(huì)把“交換”的觀念運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的其他社會(huì)領(lǐng)域。

　　以上分析是靜態(tài)的，是對(duì)兩種分別成熟地存在著的兩種社會(huì)關(guān)系類(lèi)型的描述。就歷史發(fā)展的實(shí)際過(guò)程來(lái)說(shuō)，人類(lèi)總是先有血緣和地緣關(guān)系；
而一旦人們開(kāi)始了較大范圍的交往時(shí)，就可能建立起交換關(guān)系，它可以在人與人之間建立相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。一個(gè)Gesellschaft關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)并不是在勞動(dòng)分工和商品交換出現(xiàn)后就馬上出現(xiàn)，交換所代表的社會(huì)關(guān)系必須經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間才能在社會(huì)上取代血緣、地緣、有組織的暴力征服等社會(huì)關(guān)系而成為社會(huì)成員們普遍具有的意愿和理性，“它是一種發(fā)散蔓延，它在這樣一些人的腦海中生長(zhǎng)出來(lái)：他們迫切地要超越一切距離、自然和社會(huì)的限制等攜起手來(lái)，進(jìn)行交換。在這種社會(huì)關(guān)系中，以往那些原初的、自然的關(guān)系都必須被排除�！�7這種社會(huì)關(guān)系所適用的范圍是無(wú)限的，無(wú)限多的人可以在這種關(guān)系下組織起來(lái)，它不斷地打破所有對(duì)它的阻礙。

　　二、涂爾干：機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)

　　首先須說(shuō)明的是，滕尼斯認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樵谀抢锶藗冎�間的關(guān)系是自然形成的，而且人與人十分熟悉。但在涂爾干看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)是機(jī)械團(tuán)結(jié)，因?yàn)樯鐣?huì)缺乏令每個(gè)人相互依賴(lài)的紐帶，人們只靠相似性團(tuán)結(jié)起來(lái)；
現(xiàn)代社會(huì)則是有機(jī)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樵谶@里人們通過(guò)分工協(xié)作而互相依賴(lài)地團(tuán)結(jié)起來(lái)。以下探討的涂爾干的思想，出自他的《社會(huì)分工論》。

　　第一，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，人們以相似性團(tuán)結(jié)起來(lái)；
在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，人們以分工合作團(tuán)結(jié)起來(lái)。

　　機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的早期階段，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“社會(huì)越是原始，構(gòu)成它的個(gè)體之間就越具有相似性。”8而且“在低級(jí)社會(huì)里，相似性所導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)是獨(dú)一無(wú)二的�！�9另一方面，“原始人的行為方式是很容易形成傳統(tǒng)慣例的，而且在他們看來(lái)，傳統(tǒng)力量簡(jiǎn)直是法力無(wú)邊。既然祖先的習(xí)俗受到人們?nèi)绱司粗�，那么違反它的行為將不能不受到懲處�！�10相似性占主導(dǎo)的社會(huì)一般都是血緣關(guān)系占主導(dǎo)的社會(huì)，一個(gè)氏族往往是一個(gè)很大的家族，“各個(gè)成員都把對(duì)方當(dāng)作自己的親屬，而且實(shí)際上他們大多數(shù)都有著血緣關(guān)系。從血緣中產(chǎn)生的親和力便是維系他們相互結(jié)合的主要力量，這種家族關(guān)系經(jīng)常表現(xiàn)為集體復(fù)仇、集體責(zé)任等。

••••••氏族不僅以血親關(guān)系作為自己存在的基礎(chǔ)，而且同一民族中的不同氏族也相互視為親屬。易洛魁人就根據(jù)不同的情境把對(duì)方稱(chēng)作兄弟或表兄弟，猶太人••••••的每個(gè)氏族的祖先都被看作是部落創(chuàng)始人的后裔。（正如漢族人都認(rèn)為自己是炎黃的子孫一樣――作者）••••••這種組織除了具有通過(guò)相似性產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)以外，并無(wú)其他特征。這是因?yàn)�，這個(gè)社會(huì)只是由相似的環(huán)節(jié)構(gòu)成的�！�11因此，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，社會(huì)是由所有成員的共同的生活方式和生活習(xí)慣、共同感情和共同信仰形成的，而且其生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，勞動(dòng)分工以及交換協(xié)作都非常少而且簡(jiǎn)單。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的寫(xiě)照。

　　而有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)則以工商業(yè)為主，勞動(dòng)分工以及交換協(xié)作都非常多而且復(fù)雜，社會(huì)是由一些特別而又不同的職能通過(guò)相互間的確定關(guān)系結(jié)合而成的。

　　分工的產(chǎn)生，在于它能使參與其中的各方都能各自發(fā)展出自己的專(zhuān)長(zhǎng)并且通過(guò)交換結(jié)合起來(lái)，從而能增進(jìn)整體的利益，因此我們可以看到，非但每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)集團(tuán)，而且每個(gè)民族都日益加入了分工的行列，它造成了一種新的社會(huì)秩序、和諧和社會(huì)團(tuán)結(jié)。

　　工商業(yè)社會(huì)最明顯的特征之一就是一種自發(fā)和自覺(jué)的團(tuán)結(jié)，但又必須有一整套相互協(xié)作的規(guī)范，這些規(guī)范是從分工過(guò)程中自然而然地產(chǎn)生的，“分工帶來(lái)的是各種功能，即在特定環(huán)境中固定重復(fù)著的各種明確的行為方式。••••••它們不僅以確定的方式相互作用，并在不斷重復(fù)的過(guò)程中變成了習(xí)慣。當(dāng)這些習(xí)慣變得十分強(qiáng)有力時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨橐?guī)范，當(dāng)它們確立了各種權(quán)利和責(zé)任的分配方式以后，它就變成強(qiáng)制性的了。••••••社會(huì)就是這樣漸漸編織自己的網(wǎng)絡(luò)，永久地確立了有機(jī)團(tuán)結(jié)�！�12

　　在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系下， 當(dāng)共同的集體意識(shí)完全覆蓋了我們的整個(gè)意識(shí)，并在所有方面都與我們息息相通時(shí)，我們的個(gè)性喪失殆盡；
而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是以個(gè)人的差異為前提的，每個(gè)個(gè)人個(gè)性的發(fā)展都為社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此反過(guò)來(lái)，社會(huì)為了自身的發(fā)展就會(huì)鼓勵(lì)個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。這也就是為什么，在傳統(tǒng)中國(guó)，社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)的是一致性；
而在今天的中國(guó)，社會(huì)輿論則提倡個(gè)性。

　　第二，機(jī)械團(tuán)結(jié)如何發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)。

　　人類(lèi)在早期階段只能是機(jī)械團(tuán)結(jié)，只有隨著人們之間的分工交換協(xié)作日益發(fā)展，才有可能使有機(jī)團(tuán)結(jié)成為社會(huì)上的主導(dǎo)性關(guān)系。涂爾干認(rèn)為：“分工的來(lái)源就是人類(lèi)持續(xù)不斷地追求幸福的愿望，工作越是分化，產(chǎn)品就越多。••••••因?yàn)�，人們似乎只有在占有更多�?cái)富的時(shí)候，才覺(jué)得更加幸福。••••••因此，人們當(dāng)然會(huì)盡可能擴(kuò)大分工的范圍，努力去獲得最大的利益。”13但是，以前的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式仍在起作用，以相似性和傳統(tǒng)性為特征的社會(huì)觀念仍在控制著人們，但是，“人們不再局限在他們的故土，遠(yuǎn)處的自由天地在時(shí)刻吸引著他們，兒女們不再留念他們的故鄉(xiāng)和父母，而是撒向四面八方，追尋自己的命運(yùn)去了。••••••城鎮(zhèn)得以產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)�！� 14

　　人們交往的地域和人數(shù)都擴(kuò)大了，分工交換協(xié)作的生產(chǎn)方式迅猛地發(fā)展起來(lái)。“在軍事主義逐漸衰落，工業(yè)主義不斷繁榮的時(shí)候，國(guó)家的權(quán)利范圍就相應(yīng)地縮小了，契約關(guān)系變成了很普遍的關(guān)系，最后，在完全工業(yè)化的社會(huì)形態(tài)里，有機(jī)團(tuán)結(jié)的關(guān)系最終獲得了普遍性�！�15

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)就有世界大通的理想：戰(zhàn)爭(zhēng)不再?zèng)Q定著國(guó)家之間的關(guān)系，國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)該象一國(guó)之內(nèi)的國(guó)民一樣得到和平的規(guī)定，所有人都能夠同心協(xié)力、同舟共濟(jì)地生活在地球上，而“要想構(gòu)建一個(gè)更大規(guī)模的社會(huì)，就必須以分工的發(fā)展為前提。如果社會(huì)功能沒(méi)有在更大的規(guī)模上產(chǎn)生分化（比如中國(guó)日益成為世界性的服裝、玩具生產(chǎn)中心，而美國(guó)成為世界性的電影生產(chǎn)中心――作者），社會(huì)就維持不了自己的平衡狀態(tài)，••••••如果勞動(dòng)分工沒(méi)有得到發(fā)展，人類(lèi)博愛(ài)的理想就不可能得到實(shí)現(xiàn)�！�16

　　三、孔德：神學(xué)的、軍事的社會(huì)到實(shí)證科學(xué)的、工業(yè)化的社會(huì)

　　在孔德看來(lái)，社會(huì)主要通過(guò)兩大線(xiàn)索劃分成兩大發(fā)展階段：由傳統(tǒng)社會(huì)的神學(xué)性思維，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)證科學(xué)性思維；
由傳統(tǒng)社會(huì)的人們經(jīng)常使用暴力及軍事征服手段來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的人們主要使用工商業(yè)生產(chǎn)的手段來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。以下探討的孔德這方面的思想，出自他的《實(shí)證主義哲學(xué)》。

　　第一，神學(xué)性思維到實(shí)證科學(xué)性思維。

　　孔德認(rèn)為，在人類(lèi)的早期階段，人們只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意愿、能行動(dòng)的，對(duì)外在事物卻所知甚少；
但他們又要解釋和說(shuō)明外在事物，于是便認(rèn)為世間萬(wàn)物都是和人們自己的特性相似，因此人們就用自己的特性去解釋世間萬(wàn)物，神學(xué)性思維由此開(kāi)始。這種思維方式或者認(rèn)為萬(wàn)物本身都各是一個(gè)活物、各有一個(gè)靈魂（泛神論）；
或者認(rèn)為雖然萬(wàn)物本身沒(méi)有靈魂，但有一個(gè)最高的神按照自己的意愿創(chuàng)造并控制萬(wàn)物（一神論）。這樣，既然萬(wàn)物受一神或多神控制，人們就可以通過(guò)影響神的意愿來(lái)改造萬(wàn)物，人們希望并相信這樣就可以獲得馬上就可以得到的、或在遙遠(yuǎn)的將來(lái)可以得到的好處，比如希望并相信菩薩保佑自己或上帝拯救自己。

　　神學(xué)性思維是難以驗(yàn)證的，因?yàn)樗鼜囊婚_(kāi)始就是主觀想象的產(chǎn)物，它是一種信仰；
因此各種神學(xué)體系之間便是難以溝通以致統(tǒng)一的，它們無(wú)法形成一個(gè)象物理學(xué)那樣的全球統(tǒng)一的體系，從而傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)民族各自具有不同的宗教。

　　這種思維方式最大的社會(huì)功能，在于它能在當(dāng)時(shí)的情況下團(tuán)結(jié)某一個(gè)社會(huì)群體�？椎抡f(shuō)：“神學(xué)性思維的首要功能在于組織社會(huì)。••••••（在傳統(tǒng)社會(huì)里）各家各戶(hù)的聯(lián)系是脆弱的，沒(méi)有一致性的利益，這時(shí)如果再?zèng)]有思維上的一致，社會(huì)的分裂就是不可避免的了。••••••這時(shí)社會(huì)就必須要求一個(gè)關(guān)于自然和人類(lèi)的共同意見(jiàn)，這是一個(gè)政治上（團(tuán)結(jié)）的必需，特別是在人類(lèi)的幼年時(shí)期。••••••雖然我們今天對(duì)社會(huì)上存在各種各樣的意見(jiàn)已經(jīng)習(xí)以為常，但在以前的社會(huì)中，共同意見(jiàn)卻有著最突出的政治功能。”17比如30年前的中國(guó)還十分強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，以保持社會(huì)團(tuán)結(jié)；
而到了今天，雖然人們的思想五花八門(mén)，社會(huì)依然團(tuán)結(jié)。

　　在這一點(diǎn)上，他和涂爾干的觀點(diǎn)有契合之處，涂爾干認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的相似性團(tuán)結(jié)在宗教上表現(xiàn)得最為突出，他說(shuō)：“那時(shí)候，宗教是囊括一切的、波及一切的。••••••宗教除了包括宗教信仰之外，還包括了倫理、法律、政治組織原則、甚至科學(xué)――至少可以說(shuō)是科學(xué)的替代品。可以說(shuō)，宗教對(duì)私人生活的細(xì)枝末節(jié)都作出了規(guī)定。因此，那個(gè)時(shí)期（一個(gè)社會(huì)中所有人）的宗教意識(shí)是同一的�！�18

　　而當(dāng)時(shí)的法律作為維護(hù)共同意識(shí)的壓制性法律，最反對(duì)的就是對(duì)該社會(huì)宗教的違反。涂爾干說(shuō)：“我們只需看一看《圣經(jīng)》和《摩奴法典》殘存下來(lái)的古埃及法典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)••••••那些有關(guān)褻瀆各種神圣，違反各種宗教法規(guī)和儀式規(guī)定等行為的壓制法非常發(fā)達(dá)。••••••在猶太民族那里，最被人切齒痛恨的就是對(duì)宗教的反叛。而對(duì)于古代日耳曼人來(lái)說(shuō)，塔西佗認(rèn)為只有兩種犯罪必須處以死刑：一是背叛宗教，二是脫離宗教。••••••在羅馬，犯罪的最高級(jí)別就是背叛宗教罪�！�19這也就是為什么歐洲中世紀(jì)成千上萬(wàn)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中，各個(gè)軍事集團(tuán)大都會(huì)有一個(gè)自己的宗教作為號(hào)召、團(tuán)結(jié)性符號(hào)和正當(dāng)性證明，基督教對(duì)于十字軍就是典型例證。

　　但是，隨著人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，人們?cè)絹?lái)越知道世間萬(wàn)物是有著自身的特征和規(guī)律的，是完全不同于人的特性的。實(shí)證科學(xué)從物理學(xué)開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。在實(shí)證科學(xué)中，人們按照觀察和經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)、按照世間萬(wàn)物的自然規(guī)律去解釋它們，并進(jìn)而利用自然規(guī)律改造外界、制造產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造出越來(lái)越多的財(cái)富。

　　于是，兩種思維方式越來(lái)越?jīng)_突，但隨著實(shí)證科學(xué)獲得的證明以及給人帶來(lái)的實(shí)際成果和財(cái)富越來(lái)越多，它在社會(huì)上越來(lái)越占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而神學(xué)性思維則越來(lái)越失去其地盤(pán)。同時(shí)，原來(lái)由神學(xué)思維承擔(dān)的社會(huì)團(tuán)結(jié)功能則由工商業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)作交換來(lái)承擔(dān)。

　　在各個(gè)學(xué)科的發(fā)展中，自然科學(xué)最早運(yùn)用實(shí)證性思維，社會(huì)科學(xué)則運(yùn)用較遲，這是因?yàn)樵谘芯可鐣?huì)和人群時(shí)研究者很容易把自己的立場(chǎng)、傾向、情感帶進(jìn)研究中，從而或多或少地?fù)p害研究的客觀性。

　　第二，軍事時(shí)代到工業(yè)化時(shí)代。

　　正如本書(shū)開(kāi)始處所言，傳統(tǒng)社會(huì)最明顯的特征之一是軍事征服十分頻繁，從中國(guó)的歷代王朝到羅馬帝國(guó)、法蘭克王國(guó)、拜占庭帝國(guó)、波斯帝國(guó)等等，它們都是通過(guò)軍事征服形成的。也正如前面所引述過(guò)的孔德的話(huà)：“所有理性的對(duì)政治的研究都證明人類(lèi)具有一種原始性的對(duì)軍事生活的傾向。” 20 “軍事活動(dòng)為早期人類(lèi)提供了生存和發(fā)展的最簡(jiǎn)單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會(huì)的人們使用，說(shuō)明它對(duì)于當(dāng)時(shí)一個(gè)民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用�！�21正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們把暴力和軍事作為生存和發(fā)展的一個(gè)基本手段，因而暴力沖突乃至大小戰(zhàn)爭(zhēng)較多。

　　而另一方面，通過(guò)軍事征服形成的國(guó)家，取得勝利的軍事集團(tuán)的各級(jí)成員便會(huì)成為社會(huì)上特權(quán)階層的各級(jí)成員，這個(gè)集團(tuán)便成為社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)控制性集團(tuán)，因?yàn)樗麄兪擒娛抡鞣�的勝利者。在中世紀(jì)的歐洲各國(guó)，官員、地主、貴族和農(nóng)民、佃農(nóng)、農(nóng)奴、手工業(yè)者之間的關(guān)系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的關(guān)系，也非機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的關(guān)系，而是一種建立在暴力強(qiáng)制基礎(chǔ)上的壓迫壓榨關(guān)系，用費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的話(huà)說(shuō)，叫作“強(qiáng)橫關(guān)系”，當(dāng)然他是指中國(guó)而非歐洲的專(zhuān)制王朝的情況。

　　遍觀世界歷史，沒(méi)有一個(gè)處于農(nóng)業(yè)文明的民族或國(guó)家能做到：既保持社會(huì)和平，又有平等、自由和民主。這一點(diǎn)只有一個(gè)處于工商業(yè)文明的民族或國(guó)家才有可能做到。我們中國(guó)也不能免俗。

　　但隨著勞動(dòng)分工和商品交換的發(fā)展，人們找到了另一種團(tuán)結(jié)方式――人們因?yàn)榉止�協(xié)作而互相依賴(lài)。這種情況在農(nóng)業(yè)社會(huì)不曾出現(xiàn)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散進(jìn)行的，人們之間在生產(chǎn)上完全可以“老死不相往來(lái)”，而在工商業(yè)生產(chǎn)中，人們必須互相往來(lái)乃至互相需要和依賴(lài)。因此，隨著工商業(yè)的發(fā)展，就國(guó)家的對(duì)國(guó)內(nèi)的職能來(lái)說(shuō)，人們逐漸不再需要它強(qiáng)制性地維持國(guó)內(nèi)和平了，因?yàn)檫@時(shí)和平已成為大多數(shù)國(guó)民的自發(fā)自覺(jué)的需要；
人們現(xiàn)在更需要它來(lái)維持工商業(yè)生產(chǎn)的秩序，維持契約。平等的交換成為社會(huì)主流，貴族的特權(quán)日見(jiàn)削弱�？椎抡f(shuō)：“雖然軍事王國(guó)（在人類(lèi)歷史上）是必須必然的，它也是暫時(shí)性的。當(dāng)工業(yè)行為最終在所有人和國(guó)家中得到了最大力度的擴(kuò)展，同時(shí)又沒(méi)有造成人與人之間的爭(zhēng)斗，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這時(shí)，軍事生活就成了一種限制。軍事階段僅僅是為工業(yè)階段的形成營(yíng)造了準(zhǔn)備環(huán)境，最終工業(yè)階段成了人類(lèi)進(jìn)步的主導(dǎo)方面，••••••從此以后，軍事主義失去了目標(biāo)和養(yǎng)料，隨后軍事主義就衰落了。”22

　　正如我們?cè)诒緯?shū)前面所說(shuō)，在歐洲中世紀(jì)，通過(guò)軍事征服形成的國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，對(duì)自己所控制的地區(qū)的工商業(yè)活動(dòng)，既壓制，又促進(jìn)。歐洲工商業(yè)就在這樣一種政治處境下發(fā)展起來(lái)。而英國(guó)的工業(yè)革命則給歐洲、乃至世界各國(guó)——當(dāng)時(shí)它們還基本上是坐寇性質(zhì)的——強(qiáng)烈的震撼，它使所有人意識(shí)到工商業(yè)生產(chǎn)能給人類(lèi)帶來(lái)多大的物質(zhì)財(cái)富。在英國(guó)的示范效應(yīng)下，從此以后，發(fā)展工商業(yè)不僅只是其他各國(guó)工商業(yè)從業(yè)者的強(qiáng)烈愿望，而且成了其他傳統(tǒng)國(guó)家的政治管理階層的強(qiáng)烈愿望，這些政治管理階層在希望保持自己既有的特權(quán)地位的前提下，以從未有過(guò)的積極性去發(fā)展本國(guó)工商業(yè)，工商業(yè)的發(fā)展從此獲得了兩方面的支持：來(lái)自工商業(yè)從業(yè)者的和來(lái)自國(guó)家政權(quán)的。帕森斯說(shuō)：“這就是當(dāng)時(shí)歐洲大陸各國(guó)的情況，也是••••••日本的情況，而后來(lái)的不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的政府更是以更大的力度發(fā)展工商業(yè)生產(chǎn)�！�23

　　現(xiàn)在，傳統(tǒng)國(guó)家的政治管理階層在發(fā)展工商業(yè)的同時(shí)，也在改變著自己原來(lái)的基于傳統(tǒng)社會(huì)組織原則之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能適應(yīng)新的工商業(yè)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系模式；
最終，該政治管理階層完成了政治管理理念的轉(zhuǎn)變，從而真正融進(jìn)了工商業(yè)社會(huì)，而分工交換協(xié)作的社會(huì)關(guān)系模式也由此在社會(huì)上得到了真正的確立，社會(huì)也就完全而徹底地進(jìn)入了孔德所謂的“工業(yè)化時(shí)代”。只有在這時(shí)，人類(lèi)才可能既實(shí)現(xiàn)和平，又實(shí)現(xiàn)繁榮，以及平等、自由和民主。

　　所以也可以說(shuō)，今天中國(guó)不斷發(fā)展著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及不斷地融入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，會(huì)極為有力地促進(jìn)中國(guó)的繁榮、平等、自由和民主。

　　四、麥克維爾：一元化社會(huì)到多元化社會(huì)

　　依據(jù)社會(huì)功能的分化程度，麥克維爾認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向是：由功能一元化的、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的早期社會(huì)，發(fā)展到功能多元化的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)。

　　早期社會(huì)的特征是：家族關(guān)系、特權(quán)階層和等級(jí)制度。其中家族關(guān)系是最重要的，與人們的關(guān)系最為密切。成為一個(gè)家庭成員就意味著可以分享各種家族內(nèi)的權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)義務(wù)，要遵守各種習(xí)俗、儀式、標(biāo)準(zhǔn)和信仰。早期社會(huì)呈現(xiàn)出一種沒(méi)有分化的狀態(tài)。只有簡(jiǎn)單的分工和交換，沒(méi)有具各種不同功能的社會(huì)組織，各種不同的利益、能力沒(méi)有機(jī)會(huì)在這種社會(huì)中發(fā)展出來(lái)。同時(shí)，這種社會(huì)的道德壓抑人們?cè)诶�益、行為方式、思想等方面的分化，以此�?lái)維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。在這里，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等種種功能都是由某一個(gè)社會(huì)組織控制和行使的。另外，早期社會(huì)中每個(gè)人的社會(huì)位置十分固定，所以也被稱(chēng)作“身份社會(huì)”，或“劃定性社會(huì)”24古代印度的“種姓制”就是這種社會(huì)的典型代表，而在歐洲中世紀(jì)，國(guó)王、貴族、僧侶、手工業(yè)者、農(nóng)奴等等，都是世襲的。因此，人們對(duì)自己的生活進(jìn)行自由選擇的余地很小，社會(huì)為了保持其現(xiàn)存格局的穩(wěn)定持久，也限制人們的自由選擇，在法律上不承認(rèn)人有這種權(quán)利。

　　我們經(jīng)常說(shuō)；
中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是強(qiáng)調(diào)家族的社會(huì)、是身份社會(huì)、是一個(gè)限制個(gè)人選擇的不自由的社會(huì)。其實(shí)，這些并不是中國(guó)的專(zhuān)利，它們是世界各個(gè)地區(qū)的文明體幾乎都要經(jīng)歷的階段。

　　麥克維爾說(shuō)：“所有當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)的文明，都是從這一早期社會(huì)發(fā)展來(lái)的。這中間經(jīng)過(guò)了種種征服和擴(kuò)張，產(chǎn)生了種種財(cái)富和階級(jí)的分化，孕育了種種藝術(shù)形式，經(jīng)歷了種種導(dǎo)致思想解放的習(xí)俗和信仰的沖突，積累了種種科學(xué)知識(shí)及其運(yùn)用性成果，這一切都導(dǎo)向了現(xiàn)代文明，這就是歷史發(fā)展的主要線(xiàn)索�！�25

　　在建立一個(gè)多元化社會(huì)的過(guò)程中，以國(guó)家、教會(huì)為代表的舊的社會(huì)統(tǒng)一體反對(duì)這種演化，他們力圖使正在分化出去的組織服從于自己的管轄和自己所代表的統(tǒng)一性。但社會(huì)分化畢竟是潮流所向，“社會(huì)分化導(dǎo)致不同的多元的利益主體出現(xiàn)，這些利益尋求習(xí)俗化乃至制度化，這些新的利益及其觀念偏離了原來(lái)一致化的社會(huì)，他們?cè)獾胶鲆�、輕視或壓抑。但如果它們一再出現(xiàn)，并得到環(huán)境和社會(huì)的幫助配合，就可能逐步被舊體制默認(rèn)乃至正式承認(rèn)，甚至在舊體制旁建立一個(gè)新體制。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)既逐步分化了又保持了團(tuán)結(jié)�！�26

　　麥克維爾認(rèn)為：社會(huì)主義的嘗試，是一個(gè)民族在遭遇外敵入侵之類(lèi)的突發(fā)性、災(zāi)難性和非正常性事件以后，所作出的應(yīng)對(duì)，因此，社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和民族獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)一致性和紀(jì)律性。而且，社會(huì)主義國(guó)家原本就是一些社會(huì)多元化程度不高的社會(huì)，“社會(huì)主義國(guó)家基本上是在一些社會(huì)分工程度不高、社會(huì)分化時(shí)間不長(zhǎng)的國(guó)家中取得成功的，這些國(guó)家由工業(yè)化造成的社會(huì)多元化程度不高，信仰的多元化不強(qiáng)�！�27因此，按照麥克維爾的思路，如果民族獨(dú)立的問(wèn)題已被解決，沿著由一元向多元演化的“一般規(guī)律”，社會(huì)主義國(guó)家也應(yīng)該逐漸變得多元化。

　　一個(gè)多元化的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)功能越來(lái)越分化。在這里，國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、家庭、宗教、文化等社會(huì)功能，是由不同的社會(huì)組織承擔(dān)的。而且，每一種社會(huì)功能也是由很多不同的社會(huì)組織承擔(dān)。每個(gè)人之間、每個(gè)社會(huì)組織之間，是一種分工協(xié)作、勞動(dòng)交換和自由競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，所以也被稱(chēng)為“契約社會(huì)”。人在社會(huì)上的位置，主要是由他在職業(yè)上的成就所決定，而不再由他的血緣家族關(guān)系所決定，所以也被稱(chēng)為“成就型社會(huì)”。這種社會(huì)狀況的出現(xiàn)是有著一些前提條件的：“社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)有充分發(fā)展，社會(huì)交往的范圍已經(jīng)很大，共同性信仰的道德壓力已經(jīng)減輕，由知識(shí)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活的分工導(dǎo)致的利益多元化已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)程度�！�28

　　這時(shí)，家庭不再承擔(dān)家族性的或生產(chǎn)性的功能，國(guó)家和教會(huì)也在縮小它們的管轄范圍。人們都只在某一方面屬于某一社會(huì)組織，人們?cè)诿恳环N利益上都會(huì)形成相應(yīng)的社會(huì)組織。人們進(jìn)行自由選擇的余地很大，社會(huì)為了社會(huì)的利益，也鼓勵(lì)人們進(jìn)行自由選擇，并在法律上承認(rèn)人具有自由選擇權(quán)。

　　今天的中國(guó)，起碼在城市里，已經(jīng)開(kāi)始了多元化的歷程，而且會(huì)變得越來(lái)越多元化。

　　現(xiàn)在已經(jīng)是本書(shū)結(jié)束的地方了，但這時(shí)我發(fā)現(xiàn)，本書(shū)的題目“資本主義如何從歐洲產(chǎn)生”存在嚴(yán)重問(wèn)題。我的本意是想探討：近現(xiàn)代歐洲是如何從古代和中世紀(jì)的歐洲生成、蛻變而來(lái)的，可是，用“資本主義”這個(gè)概念并不能很好概括近現(xiàn)代歐洲的社會(huì)特性。

　　“資本主義”按其本意來(lái)說(shuō)，是指所有社會(huì)資本都必須明確其所有者，是指擁有資本的資本家在生產(chǎn)和分配中發(fā)揮十分重要的作用，是指各個(gè)公司都以追逐利潤(rùn)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是，正如前面所言，近現(xiàn)代歐洲是一個(gè)由多個(gè)方面組合成的復(fù)合體，所謂“資本主義”只是其中一個(gè)方面，如果要較為全面一點(diǎn)地說(shuō)明近現(xiàn)代歐洲的社會(huì)特性，大概應(yīng)該是：商品經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。這樣的一種社會(huì)形態(tài)可以被概括為“現(xiàn)代社會(huì)”。在其中，“資本主義”固然是個(gè)十分重要的方面，但畢竟只是一個(gè)方面，而且還受到其他方面、其他社會(huì)組織原則的限制制約，比如在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)上，要受到國(guó)家在財(cái)政和貨幣政策上的調(diào)節(jié)；
在財(cái)富分配上，要受到稅收政策和福利政策的調(diào)節(jié)；
在權(quán)利安排上，要受到民主制度的控制。因此，我用“資本主義”這個(gè)概念去概括近現(xiàn)代西方的總體社會(huì)特性，是不是有點(diǎn)以偏概全？是不是用“現(xiàn)代社會(huì)的歐洲如何從傳統(tǒng)社會(huì)的歐洲生成”這樣的題目，更合適一些？

　　今天的中國(guó)事實(shí)上具有哪些社會(huì)特性？應(yīng)該具有哪些社會(huì)特性？

　　持客觀認(rèn)知立場(chǎng)的學(xué)者，會(huì)使用第一種問(wèn)法，而答案則各自不同；
我個(gè)人的看法是：今天的中國(guó)處于現(xiàn)代社會(huì)的初期階段。

　　持價(jià)值主張立場(chǎng)的學(xué)者，則會(huì)提出各自的價(jià)值主張，主張中國(guó)人應(yīng)該如何如何。比如應(yīng)該講誠(chéng)信、應(yīng)該明確產(chǎn)權(quán)、應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)文化、應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民族精神、應(yīng)該效率和正義并重，應(yīng)該反對(duì)國(guó)際資本，等等。

　　我也有自己的社會(huì)價(jià)值立場(chǎng)——這是我在本書(shū)中唯一的一次離開(kāi)客觀認(rèn)知的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。那就是：促進(jìn)中國(guó)社會(huì)整體的物質(zhì)文明和其他文明的增長(zhǎng)，從而促進(jìn)中國(guó)人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的更好滿(mǎn)足；
因此，什么社會(huì)性工具能更好地達(dá)到這個(gè)目的，我們就應(yīng)該使用和普及什么東西。從對(duì)西方發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主化、福利主義、Gesellschaft、有機(jī)團(tuán)結(jié)、工商業(yè)、科學(xué)思維、多元化，等等，都是達(dá)到這個(gè)目的的有效的社會(huì)性工具，我們都可以加以運(yùn)用。而且即使是“資本主義”這個(gè)社會(huì)性工具，雖然它有壓榨工人、導(dǎo)致社會(huì)不公平、不正義的壞的一面，產(chǎn)生“惡之花”，但也具有很強(qiáng)的促進(jìn)物質(zhì)文明和一些其他社會(huì)文明的好的功能，因此我們同樣可以在一定程度上加以運(yùn)用；
而對(duì)于它所帶來(lái)的種種弊病，我們可以用民主化、福利化、多元化等等原則加以控制，將其弊端盡可能限制到最小范圍。

　　今天的中國(guó)是處于現(xiàn)代社會(huì)的初期，那么，能不能預(yù)測(cè)她——我們的祖國(guó)——會(huì)成為一個(gè)屹立于世界民族之林的典型的現(xiàn)代社會(huì)？我的回答是肯定的。那么，她應(yīng)不應(yīng)該成為一個(gè)典型的現(xiàn)代社會(huì)？我的回答也是肯定的。

　　注釋

　　1～7． 出自《Gemainschaft und Gesellschaft》，轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，192頁(yè)，196頁(yè)，197頁(yè)，201頁(yè)，201頁(yè)，1400頁(yè)，200頁(yè)。

　　8～16．涂爾干，《社會(huì)分工論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000，93頁(yè)，109頁(yè)，98頁(yè)，137頁(yè)，325～326頁(yè)，56頁(yè)，69頁(yè)，189～190頁(yè)，249頁(yè)， 160頁(yè)， 364頁(yè)

　　17．出自孔德《實(shí)證主義哲學(xué)》（The Positive Philosophy），轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1335頁(yè)。

　　18～19．涂爾干，《社會(huì)分工論》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000，95頁(yè)，55～56頁(yè)。

　　20～22．出自孔德《實(shí)證主義哲學(xué)》（The Positive Philosophy），轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，1339頁(yè)，1339頁(yè)，1340頁(yè)。

　　23．《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of Glencoe,Inc，1961，256頁(yè)。

　　24．“劃定性社會(huì)”是指家庭、氏族等由血緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)體，或者由地緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)體，或?qū)嵭惺酪u制的職業(yè)群體。人們之所以成為某種“劃定性社會(huì)”的成員，是由外在的、客觀的原因造成的，而不是這些成員主觀選擇的結(jié)果。

　　25～28．出自麥克維爾《社會(huì)》，轉(zhuǎn)引自《The Theories of Society，F(xiàn)oundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1368頁(yè)，1369頁(yè)，1369頁(yè)，1369頁(yè)。

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