時間：10月25日晚上7：00－8：30

　　地點：三教103

　　主講：韓水法 教授

　　講座內容:

　　德國研究中心搞了一個系列講座，今天輪到我講馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。大家都知道韋伯是20世紀最有影響的思想家之一，他的影響非常的大。他在20世紀是少見的，在19世紀像韋伯這樣的人還比較多，但20世紀很少，到21世紀也許這樣的人更少了。為什么這么說呢？因為韋伯是一位百科全書式的人物，他的研究領域涉及法律、政治、經濟、哲學、宗教甚至音樂等，而且他在每一個領域都是有所建樹的。韋伯是德國特色的學者，德國特色的學者有不少，像黑格爾也是德國特色的學者，他們都是天才式的人物。

　　韋伯的理論體系非常宏大，現在還沒有一個人能對他的每一個領域進行研究，因為現在沒有像韋伯那樣知識極其廣博的人。在中國和漢學界，韋伯最有影響的是他的《新教倫理與資本主義精神》一書。當然韋伯還有其他很有影響的著作。我今天主要講的是新教倫理與資本主義到底有什么關系，也就是說新教有什么理論和資本主義發(fā)生一個關系。

　　一、新教倫理與資本主義精神的理論背景，也就是說韋伯為什么要研究這個問題。

　　 （一）、韋伯的宗教研究。在韋伯廣泛的研究領域里有幾個研究中心，其中一個就是西方文明的特殊性。西方文明為什么與其他文明（比如東方文明、儒家文明）不同？這個問題就跟現代社會的結構：資本主義聯(lián)系在一起。

　　西方文明的獨特性體現在什么地方？這就是韋伯宗教研究的核心。韋伯關于宗教比較研究的有一個三卷本，北大圖書館就有。韋伯從新教研究到伊斯蘭教（因過世未能研究結束）。他對宗教的研究體系是非常龐大的。對宗教社會學進行類比研究，對西方文明的特殊性進行研究：這就是韋伯的兩個研究核心。那么怎樣研究西方文明的特殊性？用什么方法？從哪里切入？韋伯最后選擇了從宗教研究切入。

　　1、世界合理化過程。

　　2、宗教的經濟倫理。

　　3、宗教拒世起源和發(fā)展方向。

　　大家知道，宗教一般是追求來世生活，拒絕現世生活的。韋伯認為每一種宗教的經濟倫理都有自己的獨特性。新教倫理不是倫理，因為倫理是理性的，而宗教是非理性的。宗教倫理包含很多因素，它與不同人群結合起來發(fā)生不同的歷史作用。韋伯研究了世界上各種不同的宗教：從新教到儒教到伊斯蘭教等。他研究每一種宗教的基本教條和信仰特點；
研究它們怎樣對人的生活方式產生影響，或者說他要研究的是宗教是怎樣影響受這種宗教影響的地區(qū)和階層的人們的心態(tài)的。韋伯對每一種宗教研究的核心都在于此。

　　（二）、新教與一般經濟問題的關系。這個問題自宗教改革以后一直是重要話題。宗教改革以后，新教地區(qū)與傳統(tǒng)基督教地區(qū)產生越來越大的差別。人們很早就注意到這種差別了，那就是新教地區(qū)的經濟比傳統(tǒng)基督教地區(qū)的經濟要發(fā)達得多。19世紀德國人持一直相當普遍的看法：新教徒是勤奮的、可靠的，天主教徒是懶惰的、不可靠的。當時在西方最強大的三個國家：英國、德國和美國，都是新教。

（有些學者認為18世紀的世界經濟數中國最強，到了19世紀便成為英、德、美三中心了。）韋伯對新教是持積極看法的，他自己就是新教家庭出身。韋伯的家庭屬于中產階級，他的很多親戚都從事商業(yè)。大家知道新教有很多派別，其中有影響的是路德派和加爾文派，韋伯最看重的是英國加爾文派的新教徒。

　　新教與資本主義的關系不是韋伯的新發(fā)現，他新在著眼點上。新教是一種塵世禁欲主義，為什么一種禁欲主義宗教會在現實世界中成功？為什么它會成為資本主義世界的支柱？我們都知道一般禁欲主義的人是清心寡欲的，比如佛教就是禁欲的，佛家弟子就是清心寡欲的，連吃的飯都需要化緣得來。但是新教這種禁欲主義卻反而使新教徒取得了那么大的成就，這是為什么？韋伯說資本主義是在新教中發(fā)展起來的，那么資本主義精神到底在新教里找到怎樣一個動力和依據呢？

　　二、資本主義精神。

　　中國現在正大踏步走向市場經濟，可以說是在經濟上走向資本主義。資本主義問題是世界的重大問題，不管是批評也好，還是研究它的興起和發(fā)展也好，在這一點上是大家都不能否認的。馬克思也談資本主義，不過他是以摧毀資本主義為目的的。韋伯解釋資本主義興起的原因，因為西方文明的獨特性是和資本主義的興起聯(lián)系在一起的。80年代韋伯的思想剛引進中國的時候，大家正在被不能解釋現實的教條主義所困擾。大家看到韋伯的理論都覺得很興奮，因為他的視角和觀點對中國人來說是如此新穎。大家知道，馬克思是從物質尤其是經濟方面研究資本主義的興起，而韋伯則是從精神方面研究資本主義的興起。

　　韋伯在研究新教與資本主義精神的同時，還在研究古代和中世紀經濟史，他還研究西方歷史，一些領域是非常深奧的。為了研究歐洲中世紀的歷史，韋伯學了許多歐洲古代語言，所以韋伯是一個天才式的人物。

　　韋伯對現代資本主義的解釋有以下幾點：

　　1、西方文明的一般背景。古希臘是西方文明的正源。比如科學精神和形而上學，權力和法的思想，形式化的法律，民主化。

　　2、西方特有的政治制度，比如合理的國家制度，城市（中世紀出現自由城市，一個城市像一個國家，比如威尼斯），自由城市是西方和中國的最大差別。中國城市是皇帝的，如果中國存在自治的話，那就是農村。西方特有的政治制度還有：擁有一定權力的市民，大眾消費階層和自由勞動。西方特有的政治制度直接推動資本主義的發(fā)展。

　　3、現代資本主義經濟制度和和管理方式。比如簿記、銀行體系。

　　4、這些東西不僅存在于新教地區(qū)，也存在天主教地區(qū)。韋伯所理解的資本主義精神不是一般精神。馬克思認為社會形態(tài)是經歷了從原始社會到封建社會到資本主義的變化的，韋伯認為資本主義自古就有各種形態(tài)，他所講的資本主義精神是合理的現代資本主義精神。為什么這些合理因素沒有在天主教地區(qū)產生？韋伯認為前面講的三個層次的合理因素都整合起來，成為一個有機體系發(fā)動起來，然后成為資本主義。資本主義的產生需要一種精神和原動力，韋伯認為這種原動力就來自新教。新教的核心概念是“天職”。

　　三、禁欲主義新教與資本主義精神。

　　為什么韋伯說合理因素整合起來才能產生資本主義呢？前面講的三方面的因素在所有西方地區(qū)都有。有人說資本主義起源于貪欲。韋伯舉了個例子：如果某個工人每天收割1摩爾干的麥子，他可以得到1馬克工錢；
如果他一天能收2.5摩爾干麥子，那么他可以得到2.5馬克；
有時候為了搶季節(jié)工錢會提高到1摩爾干1.25馬克，這樣他要得到2.5馬克，就只需要收割2摩爾干麥子。這個工人沒有因為工錢的提高而多干活，他還是干和原來一樣多的活，只不過這時候花的時間必原來少。韋伯認為波蘭階段工人就是這樣的情況。（有人說這是一種文明歧視）。所以韋伯認為貪欲并不刺激資本主義的產生。

　　韋伯認為現代資本主義不僅需要拼命工作，而且還需要專注、創(chuàng)新、具有高度的責任感。韋伯還認為在現代資本主義需要這樣的態(tài)度：勞動被當作絕對自我目的，也就是說是為了勞動而勞動。這是德國人的抽象說法。

（康德的絕對意志就是從這里來的，康德也出身于新教家庭。）韋伯認為這種想法不是自然產物，而是精神教育的結果。工人是這樣，資本家是不是這樣？韋伯認為有些企業(yè)主過著悠閑的生活，韋伯認為資本主義企業(yè)也可采取傳統(tǒng)的、悠閑的、知足的方式。韋伯的意思是要把掙錢這個活動當作目的而不是以錢為目的。資本主義企業(yè)方式并不能推動整合，用最有效的方式賺錢，突然有一天，田園牧歌式的生活結束，大家都拼命地賺錢，積累財富，不消費而用于商業(yè)投資。這種“革命”的原因是金錢本身還是資本主義精神發(fā)揮作用？

　　什么是資本主義精神？韋伯引用富蘭克林的話來對資本主義精神做了一個解釋：

　　“切記時間就是金錢，如果一個人憑自己的勞動，一天掙十先令，如果這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認為這是他全部的耗費，因為他已經扔掉了五先令。”

　　“切記信用就是金錢。如果一個人信用好，他就借貸得多，如果他還能善用，他就能得到更多的錢�！敝袊�目前通過了《中國公民道德綱要》，里面就提到了“信用”，這也說明我們現在正大踏步走向資本主義，這不就是和資本主義精神相吻合的嗎？

　　韋伯提醒大家這些格言不是教人掙錢，這種倫理就是資本主義精神，現代資本主義精神。韋伯看到富蘭克林的話具有功利主義色彩，但他認為這不是全部。他認為富蘭克林這種觀念的背后有更深刻的東西：自善，它與嚴格的禁欲主義聯(lián)系在一起。

　　韋伯又引了富蘭克林的話：“你看見辦事殷勤的人了嗎？他站在君主面前，所以必能得救�！痹陧f伯看來，這就是“天職”。天職是神圣的職責，為什么這么說呢？因為它是利用一切合理的手段去掙錢，這里面有一種神圣的原因：上帝賦予他的職責。韋伯說天職的觀念不是為了信仰而勞動，而是說明為什么拼命勞動。它是證明你已經獲得了上帝的恩寵。什么是上帝的恩寵？我們知道新教是宗教改革以后分出的一派，它與天主教相對。在天主教里，信徒不可以和上帝直接接觸，必須通過教會。人有罪，但可以贖罪，贖罪是要通過教會的。當時有教會賣贖罪票，就像中國一些干壞事的人燒香拜佛，拜完了又干壞事。菲律賓是一個天主教國家，它的綁匪特別多，因為有些人犯了罪就贖罪，贖完罪再犯罪。大家知道在新教里是有分支：路德教和加爾文教。但是他們在這一點上是一致的，那就是認為人可以直接和上帝接觸。這里我要引用馬克思的一段話，因為我覺得他概括得很好：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他以信仰的奴役代替了它；
他破除了對權威的信仰，卻恢復了信仰的權威；
他把僧侶變成俗人，又把俗人變成僧侶；
他把人宗教中解放出來，又把宗教變成人心中內在的世界�！边@樣每個人直接面對上帝。這樣一種宗教改革和變化對人產生了巨大的影響。本來懺悔是由神父幫助你的，現在卻沒有人幫助你了，單個個體感覺到空前的內心孤獨。生活中決定性的機會（得救的機會）現在只有自己來決定了。

　　加爾文里有一種“預定的恩寵”，意思是人是否得救是老早就預定好了的，跟你現世的所為沒有關系（做善事也沒有用）。這種“預定說”使人們陷入絕對失望的狀態(tài)。在16世紀的歐洲，人們不可能不是基督教徒，人人都是信仰上帝的。按照加爾文的“預定說”人們是否得救是預定了的，那怎么還能促使人們拼命地工作呢？

　　韋伯說雖然人們不能靠現世行為拯救自己，因為上帝已經永恒決定，但是人們可以通過現世來證明自己是得救的，以此來證明神恩。韋伯說這是一種極端的信仰，是完全非理性的想法。但是這種非理性的想法給人們以極大的動力。現代的、合理的資本主義原動力就是這種非理性的信仰。

　　人和上帝的關系因此變得更加、脆弱，它為后來資本主義完全脫離信仰埋下伏筆。韋伯說你要服從上帝的神誡，唯一的做法就是取得成就。你的信仰是否堅定的表現就在于現世成就的多少。信仰說堅定，成就越大；
相反，成就越大說明信仰越堅定。這是新教最微妙的一點。各種因素都包含在教義體系中，韋伯認為新教還有其他特色促進資本主義精神。比如：

　　1、嚴格的禁欲主義，反對毫無節(jié)制地享受人生和人生所得的一切。新教反對毫無宗教價值的東西，然而他們不反對科學。

　　2、營利活動從傳統(tǒng)束縛下解放出來。營利變成神圣的東西。新教認為人受托管理上帝恩賜的財產，對每分錢都必須有交代。他們把任何窮人都看成好逸惡勞的罪犯。英國以前是要抓流浪犯的。新教認為人要用自己的成就為上帝增加榮耀，要對上帝賦予你的財產保值甚至增值，所以新教徒是懷有很沉重的心情的。

　　3、天職概念。新教認為職業(yè)有沒有用首先取決于為社會提供多少財富，其次才考慮個人營獲利。正是有這樣一種觀念，所以西方人對于捐款是很用踴躍的，現在很多中國學生都申請獎學金去美國念書，其實這些獎學金很多都是來自捐款。新教還為現代勞動專業(yè)化分工提供道德依據。

　　4、有要求統(tǒng)一的傾向。為什么這么說呢？因為禁欲主義反對一切感官傾向。他們以理性方式安排世界一切活動。比如他們對形式化的合法性的稱頌就是他們理性方式的一個表現。統(tǒng)一性直到今天還對生產統(tǒng)一化產生影響。

　　5、加爾文反對在基督教基礎上讓國家、教會壟斷國家權力。所以自由主義的發(fā)展與新教有很大的關系，自由主義最早在英國產生，現在美國是自由主義的大本營。他們認為享用特權的、借貸的、掠奪的資本主義都是不合理的資本主義。韋伯在這一點上非常贊同加爾文的看法。所以德國人認為韋伯是親英派，親英派在當時是不好的。韋伯認為自由貿易是從新教徒發(fā)展來的。

　　禁欲主義節(jié)制有度，態(tài)度認真，工作異常勤勉，他們對待工作就像對待上帝布置的作業(yè)。以天職觀念為基礎的禁欲主義是現代資本主義精神的決定性要素之一，也是現代文明決定性要素之一。

　　四、結尾。

　　各種合理因素整合起來之后資本主義就自己運轉起來了。而一旦資本主義運轉起來之后，外在的、非理性的、信仰的東西就沒有意義了。資本主義成為自足運轉的體系。中國自改革開放以后越來越快地進入資本主義，現在下不來了。當然我這個說法比較簡單，北大有經濟學家，他們的解釋是復雜的，詳細的。

　　為什么資本主義會變成一個自主體系？

　　1、像市場自由、企業(yè)經營自由，一旦合理起來之后就是完整的、自足的，所以不再需要外在的、非理性的、信仰的東西。

　　2、同時推動社會、政治合理化：官僚制體系形成（這是一個中性說法，不帶任何貶義），形式化法律的確立。官僚制的、日益合理化的東西變成不可控制的力量，成為自主的現代文明體系。

　　現代資本主義由信仰推動而運轉，然而一旦運轉起來之后就誰也控制不了了。因此我們進入現代文明體系就出不來了。所以從總體上說韋伯對資本主義的看法是悲觀的。馬克思認為資本主義必將被共產主義所代替，他的看法是樂觀的。但是看看中國的實際，我們發(fā)現社會主義的東西已經一點一點地被資本主義的東西代替了。所以韋伯的看法更有道理一些。

相關熱詞搜索：新教 倫理 資本 主義精神