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中西文學(xué)中的時間問題

發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 感恩親情 點擊:

  時間:9月25日上午10:00

  地點:三教208

  

  講座內(nèi)容:

  昨天上午我在北外做了兩個小時的報告,報告做得很熱鬧。學(xué)生們說他們從來沒有見過像我這么憂郁的教授。我并不是憂郁的,我只是要把一個問題講清楚。今天我要給你們講的是時間問題,這個問題我94年的時候已經(jīng)在北大講過一次了,有人說這次你可以不用備課了,我自己卻不是這么想的,我不想重復(fù)。無論去哪里,我都會備課,因為我要講新的東西。

  我講的時間問題不是中西文學(xué)中的時間問題而是從哲學(xué)、神學(xué)的角度看時間問題。什么是時間?我不知道,不過沒有關(guān)系。奧古斯丁(354-430)說過:“如果沒有人問我時間是什么,我不知道它是什么;
如果有人問我時間是什么,我更不知道它是什么!睍r間的問題不只是哲學(xué)問題也是神學(xué)問題,在中世紀(jì),哲學(xué)和神學(xué)是分不開的。中世紀(jì)初有一種說法:“philosophia ancilla theologiae est ”翻譯成中文的意思就是“哲學(xué)是神學(xué)的丫頭”。

  為什么我對時間問題感興趣呢?

  中國有些說法我很早就喜歡,比如說:“物是人非”這個說法看起來很美,但是它已經(jīng)過去了,現(xiàn)在這么說就不合時宜了,F(xiàn)在的說法正好相反:“物非人是”。為什么這么說呢?這個周末張老師陪我參觀北京,我發(fā)現(xiàn)原來的北京已經(jīng)不在了。原來的北京只在我的記憶中了。我所有的朋友都覺得自己老了,我所認(rèn)識的女人也說自己衰老了。但是我不怕老,因為如果我不老,我就不是人了。我每天看鏡子都覺得自己沒有變,我還是我,所以我并沒有衰老。我就用這種方法騙自己,但當(dāng)我看到一個二十幾年沒有見面的朋友時,我發(fā)現(xiàn)了他的變化,于是我知道我也老了。我就這樣對時間問題感興趣了。

  時間有政治的時間,比如你們說“解放前”、“解放后”;
還有宗教的時間,比如我們說“耶穌出生前”、“耶穌出生后”。對你們來說時間是有政治性的,對我們來說時間是有宗教背景的。

  古代中國哲學(xué)家也談過時間,但都不太系統(tǒng)。很多漢學(xué)家認(rèn)為“時”和“時間”是一回事。這是不對的,“時”是四季,“時間”是時刻。到了漢朝人們發(fā)現(xiàn)時間是可以持續(xù)的。后來又把線性時間概念發(fā)展成為圓圈式的時間概念。歐洲人一般來說(特別是到了奧古斯。┱J(rèn)為時間有一個開始也有一個結(jié)束。

  現(xiàn)在我想以三個哲學(xué)家向你們逐一介紹時間問題。

  先講奧古斯丁。奧古斯丁既是哲學(xué)家又是神學(xué)家,這是一個了不起的人物。他是歐洲第一個考慮自己的罪、問自己是誰、并且第一個系統(tǒng)思考時間問題的人。到了中世紀(jì)以后才有其他歐洲人繼續(xù)這樣一個對自己、對世界的思考。所以從當(dāng)時看,他是一個了不起的人。奧古斯丁最重要的作品是《懺悔錄》,他在這本書里就是講時間問題。他跟上帝對話,思考時間問題就是思考上帝和人的關(guān)系問題。他認(rèn)為時間有開始,有輪轉(zhuǎn)(四季),又有結(jié)束。時間由一時的東西變成永恒的東西。

  奧古斯丁對時間有些很奇怪的想法。他認(rèn)為時間不是必要的東西,它是一種毛病、一種缺陷。時間是不完成的,有一個限制。只有從永恒看我們才知道什么是時間。為什么說時間是一種毛病呢?因為永恒超過時間,它比時間還早。永恒就是上帝的今天。

  公元410年以前在羅馬帝國主義時期,所有的基督教徒都希望時間結(jié)束。從當(dāng)時的立場看,時間和事件是分不開的:有時間就有事件,有事件就有時間。對奧古斯丁來說時間是從永恒倒下來的,什么是時間的開頭?上帝創(chuàng)造世界的時候就是時間的開始。我們的存在和不存在之間有一個張力。對奧古斯丁來說時間是一種帶決議性的東西。

  奧古斯丁另外一個非常有名的說法是:“一批人是上帝的臣民,一批人是時間的臣民!币驗闀r間是在世的,是永恒決定時間的現(xiàn)在。因為我們會考慮到永恒,所以時間平面上還會有永恒。當(dāng)時基督教徒等待時間的死亡,他們等了四百年。奧古斯丁說我們雖在時間中,我們還能看到永恒,但是只有一批人能看到。對奧古斯丁來說,人是惡的,人是肉,人是地獄,但人也有希望。希望在哪兒?上帝的仁慈是次序。奧古斯丁說:“誰沒有辦法犯罪,誰就沒有辦法做好人!笔ト艘驗榭吹阶约河凶铮岳显趫(zhí)行。奧古斯丁把時間的開頭看得很清楚,他認(rèn)為時間的開頭是謀殺兄弟的開始。所以我們有一種集體性的罪意識。奧古斯丁認(rèn)為我們在歷史上都要重復(fù)謀殺兄弟的歷史,所以我們盼望有一天不再需要時間。

  現(xiàn)在給你們介紹第二個人:Petrarca,這是中世紀(jì)一位非常重要的思想家。這是歐洲第一個能被人們所相信并欣賞的瘋子。他1336年登上法國南部的Mt.Ventoux。從那時起,歐洲發(fā)展起對自然、山水的熱愛;浇淘瓉硎遣粶(zhǔn)人爬山的。

  古代希臘把時間看作四季,是在重復(fù)、輪回的。奧古斯丁不同意這種看法。對奧古斯丁來說,時間有固定的開始和結(jié)束。時間和福音、靈魂的拯救有關(guān)系。我們怎么認(rèn)識時間?時間的現(xiàn)在是不能停留的,因為時間總在流逝,所以我們會意識到時間。對我們的感覺而言時間是現(xiàn)在的,但是現(xiàn)在的東西會變成過去的。所以奧古斯丁說:“我們的記憶保留過去的東西,我們的注視保留現(xiàn)在的東西,我們的期望保留未來的東西。”時間不是運動,它在人的精神、記憶、靈魂和內(nèi)在世界里發(fā)生。所以時間完全與人的精神有關(guān)。

  《懺悔錄》里說:“我們的心是不安的,我們的心沒有到你那兒休息之前,我們都會不安。”這里說的“你”就是指上帝。我們在世的時候不得不面對世界,因為我們知道有永恒。奧古斯丁說:“我的心、我,分散在世界里!睂W古斯丁來說時間是無意義的。但是在哪里有完善的東西、有意義的東西?所以時間和永恒、人和上帝有一種張力。人是時間,上帝是永恒。人老想屬于他自己,不想屬于上帝。我們看不起古代,我們是我們自己的主人。所以我們只想跟自己說話而不理睬別人。奧古斯丁說一個人只想屬于他自己的想法是一個很大的問題。靈魂把自己時間化,也就是說靈魂創(chuàng)造了時間。

  Petrarca爬山時有一種要求:犯罪。中國人很早就爬山,所以中國文人很早就有自然觀,歐洲沒有。爬山和時間有密切的關(guān)系。古代希臘、古代羅馬宣稱不需要時間,需要永恒。奧古斯丁是否定他們的看法的。有意思的是Petrarca是完全否定中世紀(jì)的,他認(rèn)為中世紀(jì)是黑暗、是睡覺、是死亡、是一段沒有意思的時間。Petrarca主張痛苦的快樂:對時間、對人、對創(chuàng)造、對憂郁的看法都是新的。Petrarca喜歡和奧古斯丁對話,他不是和上帝對話而是和人對話。神學(xué)說:“我們只有在上帝面前才能當(dāng)persona”,現(xiàn)在Petrarca說:“我們只有跟人對話時我們才能做人! Petrarca好像有一種預(yù)感即通過人做人。

  奧古斯丁說Petrarca:“你不需要有什么野心、愛情,這都是神經(jīng)病! Petrarca不想跟當(dāng)時人一樣,他想離開所有的人。奧古斯丁說:“你犯了罪,上帝不允許你什么都看,所以你不應(yīng)該好奇!

  黑格爾這么看“憂郁”—我們現(xiàn)代人都有一種不愉快的意識。Petrarca重視古代,他說“如果有歷史那么這個歷史就是羅馬的歷史而不可能是別的歷史”。他說“古代是好的,面對當(dāng)代感到一種深刻的痛苦時,我知道時間不是一切!

  對Petrarca來說時間有兩種:一種是古代的,舊的;
一種是還沒有來的,新的。一種是有光的,光明在古代,古代是美的。我們現(xiàn)在住在新的世界,這個世界給我們帶來暗的東西,它是模糊的。現(xiàn)代性把Petrarca這個模式改了,現(xiàn)代性認(rèn)為舊是黑暗,新是光。馬克思主義認(rèn)為過去的東西都是黑暗的,1949年之后才是新的。

  我們要說的最后一個哲學(xué)家是Rousseau 。奧古斯丁否定古代,Petrarca否定中世紀(jì)。Rousseau碰到的問題是:如果沒有古代、當(dāng)代,我們還怎么過日子?一個可能是回到起源,這就要進(jìn)行一種活動即破壞:進(jìn)步給我們帶來的東西都不要,進(jìn)步使我們越來越疏遠(yuǎn)。這個模式到了馬克思主義、列寧、梁啟超、毛澤東才真正發(fā)揮它的作用。所以梁啟超老是說“破壞、破壞、破壞”。五四運動前也說“破壞、破壞、破壞”。

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