現(xiàn)下中國(guó)是沒(méi)有信仰,何來(lái)文化輸出?

　　54來(lái)中國(guó)并沒(méi)有全盤(pán)西化過(guò),外馬內(nèi)王.現(xiàn)下則外西內(nèi)王.急攻近利,鄙視過(guò)去,迷信將來(lái),不擇手段.破壞了傳統(tǒng)東方文化中精華,滋生著中西文化糟粕混合.清華王國(guó)維教授是學(xué)者,投昆明湖自盡是忠大清--文化信仰.文革中人人高呼"誓死捍衛(wèi)毛...",卻末見(jiàn)一個(gè)殉毛者.都高高興興去致富了.信仰迷失或功利化,失卻了文化整全社會(huì)家庭的功能.還能發(fā)現(xiàn)?輸出?連代加工商品的來(lái)料加工貼牌生產(chǎn)都不可能,商品屬西技,文化卻涉西制了.你怕西方妖魔化中國(guó),是輸出不了的.當(dāng)中國(guó)人可以妖魔化中國(guó),神圣化中國(guó),不神不魔化中國(guó)..共存之時(shí),必是東方文化西進(jìn)之日.王教授意下?

　　作者：若愚 2003-03-24 22:57

　　拋磚引玉

　　首先為王先生的精彩演講喝彩！我的學(xué)問(wèn)很差，胡亂說(shuō)兩句。

　　據(jù)我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中與西方文化差別最大的也是最具價(jià)值的是中國(guó)文化的多樣性（多種價(jià)值取向）包容性（可調(diào)和）。

具體說(shuō)來(lái)就是被主張全盤(pán)西化者所貶斥的“中國(guó)人虛偽，表里不一；
懦弱，容忍別人在自己頭上扣屎盆子；
既然‘道高一尺，魔高一丈’怎又‘魔高一尺，道高一丈’？；
假謙虛，別人夸你，你說(shuō)‘謝謝’好了，說(shuō)甚‘我很差，還得好好學(xué)’？。。。。。。。“ （例子可能很不恰當(dāng)）

　　焉知今日之劣勢(shì)，數(shù)百年后不能轉(zhuǎn)為勝勢(shì)？如今全球經(jīng)濟(jì)一體化剛剛開(kāi)始，百年之后政治一體化就成趨勢(shì)了。這一百年里，阿拉伯—美—?dú)W—俄 肯定斗的一塌糊涂，到時(shí)，唯我中華文化之”包容性多元性“可解。當(dāng)然，這期間須去蕪存真，并發(fā)揚(yáng)光大。為使后人乘好涼，我等要種好樹(shù)��！可別種歪了，種死了！

　　全盤(pán)西化決不可行，沒(méi)有自己的東西一天到晚跟在別人后面————————中華民族可就成了二等民族了！

　　梧桐愚昧了。

　　作者：梧桐 2003-03-25 01:20

　　吹響中國(guó)文藝復(fù)興的號(hào)角

　　王先生的文章我第一遍沒(méi)有看懂，第二遍漸入佳境，第三遍則有自己之觀點(diǎn)，贊成之“發(fā)現(xiàn)東方”，躊躇之“文化輸出”，惋惜之“書(shū)生意氣”，戚戚之“徹底悲觀之理想主義”。三年前一小文附貼于后，各位可觀之。

　　熊平：人文主義：是復(fù)興還是啟蒙？

　　一種文化如果不能孕育出它的反對(duì)者，這種文化就是一種死文化。

　　━━選自《微觀社會(huì)主義》

　　我說(shuō)，自先秦以后，中國(guó)就沒(méi)有哲學(xué)；
自五四以后，中國(guó)就沒(méi)有文學(xué)，周?chē)?guó)平和王蒙，只能算是兩個(gè)最后的拾荒者。特別是世紀(jì)老人冰心逝世之后，使得本以貧困的中國(guó)文壇，變得更加羸弱不堪。雖然間或有一批所謂的先鋒、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的作家冒出水面，但轉(zhuǎn)瞬間就不見(jiàn)了蹤影。又有所謂的新體驗(yàn)、新寫(xiě)實(shí)和標(biāo)榜另類(lèi)的小說(shuō)家橫空出世，但熱鬧不過(guò)一陣子，很快就被人們所遺忘，用我在《逃離家園》中評(píng)價(jià)張承志的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是"他不知道要從地上起飛"。

　　從一年一度的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中我們可以看到中國(guó)文學(xué)界的日益羸弱和貧困。如果說(shuō)《平凡的世界》還值得一評(píng)的話(huà)，那到第四屆所列的一些作品，都是些什么呀？我說(shuō)過(guò)一句很偏激的話(huà)，就是"坐在輪椅上是寫(xiě)不出好文章的"，但現(xiàn)在的一些所謂的作家，大都是"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)"，在那里伊伊呀呀幾句，憑自個(gè)兒一身碼漢字的本領(lǐng)，把本已空洞的文字在手中玩得呼啦啦的轉(zhuǎn)。

　　初看還覺(jué)得新鮮，看多了，就象當(dāng)年讀朦朧詩(shī)，膩了。五四以后的中國(guó)文學(xué)為什么會(huì)墮落到如此地步？是什么造成了當(dāng)今中國(guó)文學(xué)界的如此羸弱與貧困？

　　我以為，是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)的貧困造成了當(dāng)今中國(guó)文學(xué)界乃至文藝界的貧困。也就是說(shuō)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)界的貧困現(xiàn)狀，哲學(xué)具有不可推卸的責(zé)任。我說(shuō)，先秦以后，中國(guó)就沒(méi)有哲學(xué)，是說(shuō)沒(méi)有哲學(xué)的創(chuàng)新，而是由孔子一統(tǒng)天下。你可能要舉程朱陸王等宋明理學(xué)來(lái)反駁我，但事實(shí)上，"即使馬克思來(lái)到中國(guó)，他也首先是孔子的弟子"（引自《逃離家園》），況且我們已經(jīng)把孔子扭曲得象手中的泥巴，任意捏出不同的塑像，扯了大旗當(dāng)虎皮蓋。我說(shuō)，中國(guó)不乏人道主義者，但中國(guó)缺乏人文精神；
我這樣說(shuō)，是指近來(lái)的事。自西漢董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以來(lái)，歷來(lái)的文字獄就不少，從西漢東林黨錮之禍到解放后文化大革命前夕引蛇出洞的"大鳴大放"，一直沒(méi)有間斷。但其間還是不斷有好的作品問(wèn)世。也就是說(shuō)，前段時(shí)間張汝倫王曉明等一批學(xué)者所說(shuō)的近代"人文精神"的"失落"和"遮蔽"，確有此事，而不象王蒙所說(shuō)的那樣，"一個(gè)未曾擁有過(guò)的東西，怎么可能失落呢？"。王蒙接著又說(shuō)，"我們可以或者也許應(yīng)該尋找人文精神，探討人文精神，努力爭(zhēng)取源于歐洲的人文精神與中國(guó)的文化傳統(tǒng)與實(shí)際生活相結(jié)合，結(jié)出中國(guó)工的人文精神之果，卻不大可能哀嘆人文精神的"失落""。我非常同意王蒙先生關(guān)于人文精神要"尋找"和"探討"的說(shuō)法，但事實(shí)上，"人文精神"，是復(fù)興還是啟蒙，我更傾向于復(fù)興。因?yàn)榫臀逅男挛幕�運(yùn)動(dòng)而言，它并不是一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)人文主義的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，至多只能算是一場(chǎng)并不成功的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而且它的啟蒙價(jià)值，還不如在它之前的百日維新運(yùn)動(dòng)。百日維新雖然失敗，但從維新之后的史實(shí)來(lái)看，維新時(shí)提出的一些改革措施，幾乎全都實(shí)行；
而五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，則是短暫輝煌之后的貧困。隨便挑一個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家，往現(xiàn)在所謂的作家堆里一扔，都是鶴立雞群，螞蟻王國(guó)來(lái)了大象。

　　所以，啟蒙的失敗，在于它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定。查一查五四新文化運(yùn)動(dòng)的干將，哪一個(gè)不是在國(guó)外喝了一肚子墨水回來(lái)的？事實(shí)上，在傳統(tǒng)之外反傳統(tǒng)，只能是把傳統(tǒng)打變形。有人因此把文化大革命的根源歸罪于魯訊，我看這是大錯(cuò)特錯(cuò)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化本應(yīng)是包容魯訊的，但魯訊的弟子胡風(fēng)等都在文革中斷了頭，只能說(shuō)明啟蒙之后的傳統(tǒng)文化變了形。有人說(shuō)，如果魯訊長(zhǎng)命，他也活不過(guò)文革。斯言是矣！然而復(fù)興則不同，復(fù)興是以傳統(tǒng)來(lái)反傳統(tǒng)，也就是在傳統(tǒng)之內(nèi)反傳統(tǒng)，則一定成功。回顧15世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，當(dāng)時(shí)是以復(fù)興古希臘羅馬古典文化來(lái)逃脫黑暗中世紀(jì)對(duì)人性摧殘和束縛的文化運(yùn)動(dòng)，反而開(kāi)創(chuàng)了一代人文主義運(yùn)動(dòng)的先河，人才輩出，群星燦爛，其影響一直持續(xù)到17世紀(jì)末，直至當(dāng)代。它之所以取得成功，在于它以傳統(tǒng)來(lái)反傳統(tǒng)，先復(fù)興，后啟蒙。中國(guó)的文化與希臘文化有著相同的命運(yùn)，無(wú)與倫比的先秦文化足以與古希臘文化比肩媲美，甚至過(guò)猶不及。所以，復(fù)興中國(guó)先秦古典文化，以傳統(tǒng)來(lái)反傳統(tǒng)，是中國(guó)文學(xué)的必由之路。

　　復(fù)興首先是哲學(xué)的復(fù)興。王蒙說(shuō)，中國(guó)的人文精神，"如果現(xiàn)在是"失落"了，那么請(qǐng)問(wèn)在"失落"之前，我們的人文精神處于什么態(tài)勢(shì)呢？"先秦時(shí)期，諸子百家創(chuàng)造了空前繁榮的古典文化，不說(shuō)是如日中天，至少是星光璀璨，各領(lǐng)風(fēng)騷，除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之外，基本上都是哲學(xué)作品，真正是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，每一篇都是人性的最高張揚(yáng)，人文精神奪目燦爛。即便是后來(lái)"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，文字獄不斷，《莊子》、《老子》、《墨子》、《韓非子》等對(duì)后世的影響絲毫沒(méi)有減弱，怎么就能隨便憑空說(shuō)中國(guó)沒(méi)有人文精神？"人文主義"是一個(gè)外來(lái)詞，是一個(gè)符號(hào)，但不能憑此說(shuō)中國(guó)就沒(méi)有人文主義。就好象不能說(shuō)"慧星"是個(gè)外來(lái)詞，那我們中國(guó)人就在"慧星"這個(gè)詞沒(méi)有登陸之前就不知道有慧星。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)慧星的時(shí)候，西方人連金木水火土星都不知道呢！

　　由是看來(lái)，一種主義，一種精神，既然中國(guó)古已有之，只是在近代失落了，那我們就有復(fù)興它的必要，而不是舍本逐末地去重新啟蒙。因?yàn)閱⒚�，需在�?fù)興之后，看它還有哪些不足，哪些盲點(diǎn)，然后才能啟蒙它。而我以為，復(fù)興應(yīng)以哲學(xué)為先導(dǎo)。因?yàn)樽韵惹匾院�，中�?guó)的哲學(xué)，就只剩下了孔子一家，而且是被嚴(yán)重扭曲的一家。就象中世紀(jì)歐洲對(duì)神的扭曲，劃清了人與神的界線(xiàn)，把神從人的身上分離出去。在中國(guó)，孔子得到了與中世紀(jì)的神的一樣的命運(yùn)。有人斷言，二十一世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)將在西方"單向度的人"的社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大；
我以為，二十一世紀(jì)或許會(huì)是中國(guó)文化的世紀(jì)，但決不會(huì)是儒家文化的世紀(jì)。余秋雨說(shuō)，二十一世紀(jì)的中國(guó)文化有可能再次復(fù)興，迎來(lái)一個(gè)人才輩出的輝煌年代。我想，如果我們還繼續(xù)拒絕面對(duì)哲學(xué)的貧困，我們的復(fù)興之路則只能是癡人囈語(yǔ)。哲學(xué)的特點(diǎn)是其繼承性和批判性，而我們復(fù)興的工具就是批判性，在批判中繼承，在批判中復(fù)興。我所作的《過(guò)程三論》，就是一種個(gè)人的嘗試。言多必失，但我們不能因其有所失而三緘其口。鄧小平說(shuō)，可怕的不是不同的聲音，而是鴉雀無(wú)聲。

　　作者：熊平 2003-03-25 07:51

　　誰(shuí)說(shuō)中國(guó)沒(méi)西化？馬列主義不是西方文化思想之一？

　　說(shuō)中國(guó)沒(méi)有西化是不對(duì)的，馬列主義不是從西方引進(jìn)的嗎？中國(guó)這樣專(zhuān)制文化思想很深的國(guó)家，從來(lái)都是引進(jìn)一些有利于專(zhuān)制獨(dú)裁和有利于控制人民的玩意兒。

　　你現(xiàn)在能輸出什么呢？

　　輸出那些帶著專(zhuān)制獨(dú)裁口吻各種亂七八糟的胡言亂語(yǔ)？

　　輸出你在‘批評(píng)與自我批評(píng)’優(yōu)美口號(hào)下的天天‘表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)’。

　　輸出你在‘事實(shí)求是’叫喊下確做著違背人世間各種規(guī)律的謊言連篇。

　　輸出你控制人民的那些下三流不敢亮在臺(tái)面上的中華陰暗統(tǒng)治術(shù)？

　　輸出你在電視廣播報(bào)刊上封鎖人民聲音的‘傳統(tǒng)優(yōu)秀’文化？

　　輸出你在信息化大潮中的互聯(lián)網(wǎng)封網(wǎng)和過(guò)濾技術(shù)？

　　中國(guó)只有變?yōu)槊裰髡�體，中華文華才能真正顯示出她的光芒。

　　作者：南陽(yáng)酒徒 2003-03-25 14:41

　　反駁紅衛(wèi)兵！

　　“中國(guó)五千年的歷史就是一部封建史，有的就是殺戮和焚燒，沒(méi)有自己的文學(xué)，沒(méi)有自己的哲學(xué)。體制不變，永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了偉大的文化，即便有，也被封殺。“

　　看了這樣的觀點(diǎn)，我感到悲哀！文化從來(lái)都不是政治體制的產(chǎn)物，而是來(lái)源于生活。中國(guó)沒(méi)有文學(xué)？四大名著是什么？！中國(guó)沒(méi)有自己的哲學(xué)？老莊的道家思想是什么？！中國(guó)的儒家思想是什么？！中國(guó)五千年就是封建史？那是從原始社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡歷史！都是殺戮和焚燒？偏激，片面！

　　紅衛(wèi)兵，我不知道你到底是什么文憑，也不想知道。因?yàn)檫@些基本的東西連初中生都知道。

　　作者：中國(guó)文化 2003-03-25 17:39

　　回：中國(guó)文化

　　首先我承認(rèn)我的文憑很低，只有初中文化，但是這并不妨礙我在北大論壇上胡亂地發(fā)表我的觀點(diǎn)，這也是我較喜歡這個(gè)論壇的原因之一。好象有個(gè)名人說(shuō)過(guò)：大狗叫，小狗也要叫。我想這也許是民主社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。我的文化水平教低，故沒(méi)有什么理論依據(jù)，沒(méi)有什么長(zhǎng)篇大論。我的觀點(diǎn)更多的來(lái)源于我的人生經(jīng)歷，我的思考。我想我們國(guó)人總是吹噓我們有五千的歷史，但是反觀我們的歷史有多少值得我們?nèi)ゴ蟠笞院�？就你說(shuō)的我們的歷史產(chǎn)生過(guò)孔子，孟子，產(chǎn)生過(guò)（紅樓夢(mèng)）的 世界名著。。。。但是就這些思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家，科學(xué)家的數(shù)量及質(zhì)量與我們五千年的歷史是極大的不相稱(chēng)。我總覺(jué)得我們文化中原創(chuàng)的東西太少，功利的實(shí)踐的東西太多。我們的文化難以產(chǎn)生像牛頓，愛(ài)因斯坦這樣的偉大的科學(xué)家，產(chǎn)生不了比爾蓋茨這樣的天才，產(chǎn)生不了馬克思，尼采之類(lèi)的偉大的哲學(xué)家。我覺(jué)得我們現(xiàn)今的文化是在別人的系統(tǒng)中的游戲，再怎么玩，也是別人的系統(tǒng)�；蛟S我偏急，把我們偉大的祖國(guó)說(shuō)的一無(wú)是處，但這正是我希望我們偉大祖國(guó)早日強(qiáng)大的急迫心態(tài)。我總覺(jué)得在我們的傳統(tǒng)的文化，我們五千年的封建史對(duì)人性的壓迫，對(duì)人的創(chuàng)造性的閹割已經(jīng)到了非改不可的時(shí)候。

　　作者：紅衛(wèi)兵 2003-03-25 22:24

　　優(yōu)秀的文化和制度有天然的輸出性

　　王先生文章提到技術(shù)輸出，技術(shù)不帶任何標(biāo)簽，平行輸入，所以清華大學(xué)在這十年和未來(lái)的十年都比北大受歡迎。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，西方的技術(shù)先是認(rèn)定為奇淫技巧，否定一切，再認(rèn)清堅(jiān)甲利炮，作為軍事應(yīng)用對(duì)西方技術(shù)部分認(rèn)同，再到重視科技而“寧愿社會(huì)主義的草，不愿資本主義的苗”有偏見(jiàn)的認(rèn)同，現(xiàn)在對(duì)技術(shù)完成平行，甚至有點(diǎn)崇拜西方技術(shù)（易證，對(duì)洋貨的崇拜）。西方國(guó)家之所以發(fā)達(dá)，不光是技術(shù)，更是支持技術(shù)發(fā)展的文化和制度。斯諾認(rèn)定，西方國(guó)家的興起由于制度的先進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。文章反映西方的文化和制度，主要例子是英語(yǔ)的一元化，對(duì)中國(guó)的輸入而不輸出。如同技術(shù)一樣，我們還是一個(gè)技術(shù)進(jìn)口國(guó)。技術(shù)、文化和制度歷來(lái)都是一體的，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家技術(shù)發(fā)達(dá)而文化落后，也不能妄自技術(shù)落后而文化發(fā)達(dá)。就文化和制度來(lái)說(shuō)，我們總體還很落后于西方，如同技術(shù)一樣，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我們?cè)趥�(gè)別領(lǐng)域優(yōu)于西方國(guó)家，但總體而言，我們還是處于劣勢(shì)，處于向他們學(xué)習(xí)的階段。一個(gè)民族，只是看清自身弱點(diǎn)，認(rèn)清對(duì)方優(yōu)點(diǎn)，虛心上進(jìn)的民族才是有前途的�，F(xiàn)在而言，對(duì)西方文化的涌入，如同地方少數(shù)語(yǔ)種的消失一樣，只是歷史規(guī)律，這是無(wú)法違背。如同我們的文化比他先進(jìn)有前途，自然可取代他們的。他們比我們的先進(jìn)，沒(méi)有必要杞人憂(yōu)天，反正天不是空氣便是真空，掉下來(lái)也無(wú)所謂，同樣還有一個(gè)天！

　　作者：知識(shí)流氓 2003-03-25 22:39

　　中國(guó)曾經(jīng)輝煌過(guò)....

　　在討論李曉寧"東西方文化思觀"時(shí),我于表述過(guò).用"比較歷史學(xué)"觀點(diǎn)看,絕不能證明形式思維邏輯是西方文明強(qiáng)勢(shì)的根據(jù),在歐洲文藝復(fù)興前,政教合一,歐洲先哲們的思想并沒(méi)產(chǎn)生任何作用.不論在經(jīng)濟(jì)上政治制度(文官制)上,中國(guó)比歐洲先進(jìn)2000倍以上.但明代開(kāi)始朱元璋,一切聽(tīng)朕圣斷,而歐洲政教分離,政治文明制度肇始,中國(guó)開(kāi)始衰落,西方文明中心論趨強(qiáng).文化不應(yīng)當(dāng)有優(yōu)劣之分,只要我國(guó)實(shí)行有普適政治文明的政治制度,東方文化當(dāng)然可西進(jìn).恕直言,現(xiàn)下愛(ài)國(guó)民族之類(lèi)說(shuō)教,僅僅是想傳承"英明指示"的愚民宣傳ロ號(hào).民主自由富強(qiáng)人權(quán)不是西方文化專(zhuān)利注冊(cè),中國(guó)落后在于中國(guó)統(tǒng)治者不想讓中國(guó)人去得到普適政治文明的訓(xùn)練.--否則"一個(gè)電話(huà)"還能決定一切嗎?

　　作者：老看客 2003-03-26 00:04

　　輸出和暢銷(xiāo)的遐想

　　王先生的文章極好，

　　但輸出一詞不妥，好像要強(qiáng)迫人接受，應(yīng)該是能讓別人有興趣學(xué)習(xí)。

　　歐美沒(méi)有輸出文化，而是歐美的東西讓別國(guó)的人想要，別國(guó)的人就有興趣學(xué)他們的文化。

　　美國(guó)人發(fā)明的電腦是好東西，阿拉伯人想要，可文獻(xiàn)都是英文，電腦工程師當(dāng)然就認(rèn)為英語(yǔ)不得不學(xué)了，中文學(xué)它干什么？打算盤(pán)嗎？

　　筆者自己經(jīng)歷，老外以為中國(guó)文化就是毛筆畫(huà)個(gè)符，就是李小龍打個(gè)拳，就是北京烤鴨加酸辣湯。

　　老莊孔孟也好，琴棋書(shū)畫(huà)也好，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)也好，他們是很難掌握的，也不感興趣，

　　因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人沒(méi)有好的東西來(lái)改善世界人民的生活。

　　這是我們自己的責(zé)任。

　　作者：無(wú)聊 2003-03-26 00:31

　　回：紅衛(wèi)兵

　　首先向你道歉，因?yàn)槲覒B(tài)度比較急躁，語(yǔ)氣不好。

　　我們的出發(fā)點(diǎn)是相同的，都希望我們的國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。但你是希望全盤(pán)西化，而我則不太贊同，民族文化的特性需要保留。

　　你的觀點(diǎn)中有一點(diǎn)是和我一致的，那就是中國(guó)歷來(lái)的教育扼殺了人的創(chuàng)造性，千年的科舉制度，八股文遺風(fēng)還在影響著我們的教育�，F(xiàn)在中國(guó)的教育體制無(wú)法培養(yǎng)出天才，甚至把人才變成庸才。這實(shí)在讓人痛心，希望盡快讓素質(zhì)教育在中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)。

　　作者：中國(guó)文化 2003-03-26 00:58

　　真有明珠寶玉，自然光華難掩！

　　其實(shí)中國(guó)文化中有價(jià)值的東西，早已引起世界上很多有識(shí)之士的關(guān)注。重要的是更新中國(guó)的文化體系，使其重新具備生命力，創(chuàng)造出更多新的文化成果。而不是受著祖上留下來(lái)的古董。

　　真的好東西，不用急著輸出別人也會(huì)來(lái)學(xué)。因?yàn)槲幕�不同于商品，學(xué)習(xí)文化不要掏錢(qián)。

　　作者：一刀 2003-03-26 13:49

　　中國(guó)文化之我見(jiàn)

　　中國(guó)文化就是個(gè)中庸之道，墻頭草，誰(shuí)夠兇誰(shuí)就有道理。這是一種奴性哲學(xué)，不知我的看法有沒(méi)有點(diǎn)道理，請(qǐng)各位前輩指點(diǎn)指點(diǎn)。這種奴性哲學(xué)的后果就是缺乏主見(jiàn)和動(dòng)力，可以想象為什么中國(guó)人缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，因?yàn)榧词褂羞h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)也缺乏去實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。當(dāng)然，為什么許多在中國(guó)很平庸的中國(guó)人到了國(guó)外卻能夠有很大的成就，這難道也是中華文化的功勞嗎？

　　作者：123 2003-03-28 15:06

　　也談“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”

　　在大中華徹底干凈地永別東方特色的專(zhuān)制之前，“發(fā)現(xiàn)東方”無(wú)異于炫耀美金/睡我美妹/劣品外銷(xiāo)，而“文化輸出”則與“我無(wú)能，但我民順從/無(wú)腦袋，且歷史悠久，文化發(fā)達(dá)�？傊�，我手中握有四書(shū)五經(jīng)、青銅玉器，故請(qǐng)別打/攆我下臺(tái)”是一回事！

　　作者：科學(xué)人 2003-03-29 14:23

　　我對(duì)待民族文化（含漢字）的“不正確”態(tài)度

　　我的民族自豪感：

　　始皇雖殘暴（孟姜女苦長(zhǎng)城）但畢競(jìng)一統(tǒng)中國(guó)而無(wú)敵于“天下”（當(dāng)時(shí)還不知地底下的另一面還有人），世民雖縱欲但畢竟萬(wàn)國(guó)朝貢而傲視群雄！

　　我對(duì)待民族文化（含漢字）的“不正確”態(tài)度：與毛澤東一樣，取其精華（天人合一、仁義誠(chéng)信），去其糟粕（君吏行專(zhuān)制/民仕無(wú)腦袋），只是在精華與糟粕的定性上常與老毛不同。

　　目前的“文化輸出”實(shí)“賤”之中倒不乏“賣(mài)國(guó)”之舉！

　　另：坐等美國(guó)的“解放”，不是賣(mài)國(guó)！坐等東方賤子的日本國(guó)的“解放”，才是真正的賣(mài)國(guó)！

　　作者：科學(xué)人 2003-03-30 00:

　　從不愛(ài)自己的發(fā)色，鼻子和乳房談起

　　大家喜歡談文化，總比不喜歡好。喜歡作文化批評(píng)，總比不喜歡好，但喜歡文化和文化批評(píng)到了要評(píng)判文化的優(yōu)劣的時(shí)侯，我們就未必能做如此簡(jiǎn)單的判斷了：喜歡總比不喜歡強(qiáng)�，F(xiàn)在讓我來(lái)說(shuō)說(shuō)我的話(huà)是什么意思。

　　許多年前，我來(lái)到西方，第一次看到在一個(gè)古董店里陳列著來(lái)自中國(guó)的觀因菩薩。那個(gè)用彩陶制成的女性，雍容但不臃腫，灑脫但不散漫，身?xiàng)l修長(zhǎng)但沒(méi)有絲毫表現(xiàn)出對(duì)會(huì)發(fā)胖的恐懼，恕我不敬：這位據(jù)說(shuō)是被中國(guó)人誤判了性別所以變成女性菩薩的觀因的胸，絕對(duì)沒(méi)有麥利璉－夢(mèng)露的性感。我信步走進(jìn)店去，老板問(wèn)我喜歡什么，我說(shuō)我喜歡跟他聊聊天，問(wèn)他是怎么看上了這個(gè)彩陶的觀因。言談話(huà)語(yǔ)之中，我了解到：他喜歡這個(gè)塑像，是因?yàn)樗�和其它人們�(cè)缫蚜?xí)慣得熟視無(wú)睹的女性圣象絕無(wú)雷同，但同樣地具有神圣的光芒。我不知道這是不是買(mǎi)賣(mài)人的嘴乖，但我向他的話(huà)的前半段，我還是相信的：我們中國(guó)人最初喜歡西服的時(shí)侯，未必沒(méi)有求新奇的感覺(jué)。

　　但現(xiàn)在，你再到西方，無(wú)論到什么地方，出口到那里的觀因菩薩就都變了一番模樣：雍容是沒(méi)有了，或者還有幾份花哨；
灑脫不見(jiàn)了蹤影，但肯定看得出來(lái)些許滿(mǎn)不在乎；
觀因菩薩不追求三圍狹窄，但已涉嫌得了厭食癥；
最關(guān)鍵的是：觀因已成為了東方的夢(mèng)露。我沒(méi)有再問(wèn)過(guò)那里的老板們?yōu)槭裁磿?huì)進(jìn)口這樣的貨色。但我知道大部分進(jìn)口這樣貨色的老板，假如自己不是中國(guó)人，那也是充分接受了中國(guó)人的認(rèn)真咨詢(xún)的。

　　我知道單用彩陶觀因的例子，未必能夠說(shuō)明什么問(wèn)題，畢竟古董店和禮品店的老板，無(wú)論中外，眼睛都盯在錢(qián)上。雖然我們也可以追問(wèn)為什么幾年之前的古董店老板還以來(lái)自中國(guó)的圣象和來(lái)自其它地方的不同來(lái)招徠，而現(xiàn)在竟而坦然地接受世界趨同的貨色，但讓我們暫且離開(kāi)純粹的商業(yè)，進(jìn)入純粹的日常，來(lái)看看在純粹商業(yè)為顧客服務(wù)的背后，那些顧客們又都發(fā)生了什么樣的變化吧。

　　變化之一是：大街上你可以看得出來(lái)越來(lái)越多的中國(guó)人不大喜歡自己源自祖宗的模樣。頭發(fā)黑色的，把它寧愿染成金黃色；
鼻子少嫌平坦的，要用塑膠把它墊得高聳些；
眼睛單眼皮的，花錢(qián)把它割成雙層的；
就象中國(guó)的觀因塑像那樣，我們的姑娘也都從王朔譏諷的“扁平疣”變成了“雙峰高聳”。不假，全世界的婦女們都喜歡服飾和打扮的時(shí)髦。問(wèn)題不在于時(shí)髦本身，問(wèn)題在于以什么為時(shí)髦的標(biāo)志。要是我們的時(shí)髦全部來(lái)自西方，那起碼令人想起我們對(duì)自己的外表，對(duì)自己打扮外表的審美，不怎么有把握了。而一個(gè)人假如連自己與生俱來(lái)的外表都如此徹底的不放心起來(lái)，不知道還有什么能讓他稍微心靜氣和一點(diǎn)，想想自己是否真的要那么不喜歡自己。

　　即或我們可以假定不喜歡自己外表，不過(guò)是很膚淺的觀察，我們畢竟還很喜歡自己的內(nèi)心，那也需要追問(wèn)一下：我們的內(nèi)心是些什么呢？是不滿(mǎn)，沮喪，當(dāng)然也是因?yàn)椴粷M(mǎn)而致的“思變”；
因?yàn)榫趩识�致的“驕傲”。多少年了，我們的學(xué)者不管真誠(chéng)還是虛偽，表現(xiàn)一下自己如何揚(yáng)棄祖宗文化，跟上進(jìn)步的步伐，大概都能贏得相當(dāng)多的掌聲吧？80年代末，我們有過(guò)一個(gè)非常煽情的電視系列片，叫做「河觴」。那個(gè)片子的作者在全力作證了中國(guó)文化如何“黃土”，如何“不行”之后，幾句響亮的口號(hào)，要求我們跟上“藍(lán)色”的文明，就依然可以騙得國(guó)人不少眼淚，這我們都是見(jiàn)證過(guò)的。

　　從不喜歡自己的外表到不喜歡自己的內(nèi)心，這么徹底的不喜歡自己，這是什么社會(huì)文化的現(xiàn)象呢？我以為這是集體的對(duì)自我沒(méi)有了把握。而這種沒(méi)有把握，從本源上說(shuō)，與其說(shuō)是因?yàn)槲覀兊奈幕瘍?yōu)秀或是拙劣，莫如說(shuō)是我們對(duì)這樣文化的實(shí)用態(tài)度發(fā)生了根本性變化造成的：出口觀因菩薩假如不作“雙峰高聳”的美容外科手術(shù)，生怕經(jīng)濟(jì)效益不好；
頭發(fā)不染成金黃色，生怕不夠性感，因而喪失許多絕好的就業(yè)升遷的機(jī)會(huì)，這是因?yàn)槲覀兊摹坝^因文化”不好呢，是因?yàn)槲覀儭昂谏�頭發(fā)的文化”拙劣呢，還是因?yàn)槲覀儾荒苣眠@樣的文化來(lái)?yè)Q取我們認(rèn)為必須得到的東西，說(shuō)白了因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它實(shí)在太不實(shí)用造成的呢？我想是因?yàn)楹笳�，而和前者好與不好沒(méi)有什么關(guān)系。如果我們不是因?yàn)槟眠@樣的文化不能“當(dāng)飯吃”，所以沮喪的話(huà)，我想我們也沒(méi)有迫切的必要來(lái)大談特談是否要發(fā)揚(yáng)光大我們東方的文化了。上面這位王先生的痛心疾首，也有這樣的嫌疑：如果我們不大書(shū)特書(shū)中國(guó)文化，我們就怎樣怎樣萬(wàn)劫不復(fù)之類(lèi)的；
這其實(shí)和那個(gè)「河觴」里面的如果我們不跟上“藍(lán)色文明”的步伐就如何如何遺臭萬(wàn)年是如出一轍。

　　綜上所述：我以為我們假如真的還看重自己的祖宗，自己的文化的話(huà)，就首先擯棄把這些文化的東西來(lái)當(dāng)成工具，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)成什么樣子，愿意拜什么形象的圣象，這本來(lái)就是我們的本體，不是工具。本體的東西不是不可以動(dòng)，西方對(duì)耶蘇基督的詮釋兩千多年都沒(méi)有停止過(guò)，但你沒(méi)有辦法說(shuō)他放棄了那個(gè)基督的本體。本體的東西當(dāng)然也絕不能抗拒和外來(lái)的東西沖折融合，比如我所說(shuō)的觀因菩薩和她的各種塑像，就是佛教和中原本土文化融合的結(jié)果，但還沒(méi)有什么來(lái)自中東阿拉伯的文化人愿意改變他們安拉的圣象，以便促銷(xiāo)。而最為根本的是：假如我們真的要發(fā)現(xiàn)自己文化當(dāng)中有些什么實(shí)在是需要改變乃至拋棄的話(huà)，我以為這個(gè)東西就是我們深入骨髓的“超級(jí)實(shí)用主義”－家里死了人，東邊請(qǐng)一班和尚，西邊請(qǐng)一班道士，中間供奉了多少代想不起來(lái)的祖宗，背后還要新潮的基督牧師跟班祈禱。其中的意思明白極了：各拜各的神靈，只要有一個(gè)神靈良心發(fā)現(xiàn)，我還在乎這個(gè)解救我的神靈姓甚名誰(shuí)嗎？

　　這樣的思潮到了二十世紀(jì)就變成了“拿來(lái)主義”。結(jié)果呢？21世紀(jì)開(kāi)始了，我們發(fā)現(xiàn)能拿來(lái)的我們都拿來(lái)試驗(yàn)過(guò)了，結(jié)果拿來(lái)的都不管用。這是我們的文化不好呢，還是拿來(lái)的文化不好呢？抑或是我們自己對(duì)文化的態(tài)度不那么恭敬，有些不好的投機(jī)取巧呢？

　　作者：一通 2003-03-31 05:30

　　無(wú)根永遠(yuǎn)是漂零

　　文化的復(fù)興和重塑，是一個(gè)民族的責(zé)任和希望。實(shí)用主義的接受和輸出，永遠(yuǎn)停留在物質(zhì)層面的需要；
精神之流永遠(yuǎn)不能斷層，無(wú)根只能淪落為被殖民后的文化奴隸。不管我們的步伐是如何地追趕，浮萍永遠(yuǎn)是漂零的悲哀。也許歷史提供了一次機(jī)遇，如果知識(shí)階層尚存道義和良知的話(huà)，任何一次可以把握住的瞬間都不該錯(cuò)失。前赴后繼的悲壯，才能使我們的子孫免去無(wú)法尋祖時(shí)的茫然。

　　作者：千里流紅無(wú)語(yǔ) 2003-03-31 12:08

　　"由一通談起"的談起

　　一通先生善用學(xué)理(盡菅時(shí)空定義域有的故意錯(cuò)用).從學(xué)理上說(shuō)將文化當(dāng)工具或手段來(lái)使用還奢談文化豈非笑話(huà)?然而捫心自問(wèn)始作蛹者卻正好是提倡振興民族文化的當(dāng)政者!"河殤"是反叛虛假的幼稚工具,"振興"則屬穩(wěn)定壓倒一切的新工具了.你從染發(fā)填鼻隆不愛(ài)已身已心談到拿來(lái)主義都試過(guò)都不菅用.倒底拿來(lái)什么?身在其位就不便說(shuō)了?我認(rèn)為拿來(lái)的并非全盤(pán)蘇化,而是外馬內(nèi)王.到外西內(nèi)王.傳統(tǒng)文化和宗教整合社會(huì)的功能殆盡.剩下是不中不蘇不馬不西的糟粕在發(fā)酵,當(dāng)然是中國(guó)特色的民族文化.

　　作者：愚民教育 2003-04-02 09:00

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