一、我們得自己定義涉及“性”的許多概念

　　其實(shí)，古今中外一直都有性教育。直到近代才有了現(xiàn)代意義上的科學(xué)、規(guī)范和相對(duì)比較理性的性教育。西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代意義的性教育開(kāi)展得比我國(guó)早，因此許多涉及性的概念或觀念大多由西方人界定。我要表達(dá)的意思是：西方的性的概念或觀念總體上看你不能夠說(shuō)就是不對(duì)，在西方社會(huì)的性觀念應(yīng)該說(shuō)有其在西方社會(huì)形成和存在的理由和價(jià)值。

　　但是，時(shí)空發(fā)生了改變，把西方所有的性的概念或觀念拿到中國(guó)，就未必有在中國(guó)存在的理由和價(jià)值。這些在西方文化土壤里生根發(fā)芽的性的概念和觀念到了本土，肯定要進(jìn)行必要的“馴化”和“改良”，才能適宜本土的文化土壤。如果采取直接的“引進(jìn)”，就無(wú)異于像最近大眾關(guān)注的熱點(diǎn)“生物入侵——食人魚(yú)”一樣地有害，因?yàn)槲覈?guó)不具備亞馬遜河那樣的生態(tài)環(huán)境，食人魚(yú)在我國(guó)沒(méi)有天敵。

　　印象非常深刻的兩個(gè)事例是：去年11月份我們來(lái)自于全國(guó)的8名性學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者應(yīng)邀請(qǐng)到瑞典進(jìn)行學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訪問(wèn)的經(jīng)歷。在性教育理念、方法和步驟方面，中瑞性學(xué)學(xué)者沒(méi)有明顯的分歧，但在性教育中是否要灌輸價(jià)值觀念的問(wèn)題上，分歧就大了。瑞方學(xué)者認(rèn)為如何運(yùn)用性，是個(gè)人自己的私事，他人無(wú)權(quán)作這樣或那樣的評(píng)價(jià)或指責(zé)。我方則認(rèn)為：性不僅是個(gè)人的私事，更是社會(huì)的公事；
個(gè)人的性只有在社會(huì)的性的倫理和法律規(guī)范之下才能享有充分的自由。當(dāng)然，我們也要重新審視我們關(guān)于性的倫理和法規(guī)是否合理。

　　另一個(gè)例子就是2002年12月18日，在中國(guó)計(jì)劃生育委員會(huì)宣傳教育中心、北京大學(xué)研究生會(huì)和北京大學(xué)紅十字會(huì)等聯(lián)合舉辦的“生殖健康面對(duì)面——藍(lán)色理念與青蘋(píng)果的親密接觸”活動(dòng)中，我當(dāng)晚于北京大學(xué)英杰交流中心陽(yáng)光大廳里作性健康教育講座時(shí)，有一位聽(tīng)眾提問(wèn)：“墮胎是否是侵犯人權(quán)？”實(shí)質(zhì)上，這樣的提問(wèn)來(lái)自于西方。我當(dāng)時(shí)回答：首先，我不大愿意使用“墮胎”這樣的詞語(yǔ)，我喜歡用“人工流產(chǎn)”這樣的科學(xué)術(shù)語(yǔ)。墮胎及其與人權(quán)建立起的聯(lián)系，是西方人從他們的宗教戒律引申而來(lái)的。其次，我們中國(guó)有自己關(guān)于人工流產(chǎn)的價(jià)值判斷，我們對(duì)生命體的界定是有自主心跳和自主呼吸，這是科學(xué)的解釋；
作為知識(shí)分子對(duì)社會(huì)負(fù)有更大的社會(huì)責(zé)任，我們對(duì)事物的判斷和采取行動(dòng)，不要忘記我國(guó)有13億人口，有5千年的文化，有70%的農(nóng)村人口，我們尚處于發(fā)展階段。在我國(guó)目前實(shí)行計(jì)劃生育就是最尊重人權(quán)。我記得我這樣的回答一結(jié)束，聽(tīng)眾的掌聲最響亮。

　　我認(rèn)為在涉及性的研究和性的教育時(shí)，首要的問(wèn)題是要重新審視我們自己文化中和來(lái)自于西方文化里的關(guān)于性的許多概念和觀念。說(shuō)得形象一點(diǎn)就是，我們自己的性的概念和性的觀念，就像本土的生物，未免不退化；
而西方的性觀念就像上面提到的那樣，有些就是“入侵的有害生物”。事實(shí)是，即便是在我國(guó)學(xué)者中，也明顯地分成了兩派，其一是“頑固”堅(jiān)持所謂的傳統(tǒng)的性的道德觀念，對(duì)新時(shí)期發(fā)生在我國(guó)有關(guān)性的文化方面的變革采取明顯的拒絕態(tài)度；
其二是歌唱西方的“性革命”派，認(rèn)為類似于西方上個(gè)世紀(jì)60、70年代的性革命在我國(guó)是不可避免的，是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象。這兩派都可以在社會(huì)上找到“群眾基礎(chǔ)”。

　　二、中國(guó)性教育的指導(dǎo)原則究竟是什么？

　　性教育的指導(dǎo)原則一直是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。譬如：西方長(zhǎng)久以來(lái)所采取的以美國(guó)為代表的“全面的性教育或以避孕措施為基礎(chǔ)的性教育”與我國(guó)某些學(xué)者堅(jiān)持的過(guò)分強(qiáng)調(diào)“以傳統(tǒng)的倫理規(guī)范為核心的性教育”就針?shù)h相對(duì)。前者重在個(gè)人完全自由選擇性的意愿和性的表達(dá)，甚至于不要考慮社會(huì)其他人的感受和情緒；
后者的原則中融合了封建的倫理殘余和不切實(shí)際的“烏托邦”似的理想。對(duì)于前者所引起的社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)大家比較能夠識(shí)別，但對(duì)后者所導(dǎo)致的后果世人恐怕不太看得清楚。

　　近幾年來(lái)，一些媒體幾乎都以肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度屢屢報(bào)道女性用跳樓方式對(duì)抗強(qiáng)暴而致終身殘廢或死亡的新聞。舉例來(lái)說(shuō)：2002年12月26日，武漢的一家報(bào)紙?jiān)陬^版刊載了一篇報(bào)道：“寧可粉身碎骨也要一身清白——烈女抗暴縱身跳樓”。事件本身如果法院判定是強(qiáng)奸，其犯罪嫌疑人的犯罪事實(shí)是毋庸質(zhì)疑的。單從本篇報(bào)道的標(biāo)題看，其性教育的導(dǎo)向是肯定無(wú)疑的，那就是：一個(gè)女性的“清白”比自己的生命更重要。我在這里無(wú)意苛求該新聞報(bào)道的記者和報(bào)紙，其高度的社會(huì)責(zé)任感也從這篇和此后的連續(xù)兩篇跟蹤報(bào)道中體現(xiàn)了，值得社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)。我只是要詰問(wèn)處于21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，如此界定女性的“清白”和用“烈女”、跳樓這樣的表達(dá)，字里行間是否就浸漬著封建節(jié)烈觀？！國(guó)人難道受封建節(jié)烈觀的毒害還不夠深嗎？這在上世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)被人稱為“殺人不見(jiàn)血的刀”。在社會(huì)不斷進(jìn)步的一個(gè)世紀(jì)之后，我們難道還要舉起這把“刀子”？

　　據(jù)《南方都市報(bào)》2002年12月28日公布的調(diào)查結(jié)果顯示：“守忠貞的‘烈女’”報(bào)道最不受女性讀者歡迎。CCTV《中國(guó)人口》欄目與新浪網(wǎng)站于2002年12月31日在新浪觀察展開(kāi)了為期一周的網(wǎng)上聯(lián)合調(diào)查。調(diào)查題目是“校園性問(wèn)題”，全部八個(gè)選項(xiàng)由筆者親自擬定。其中調(diào)查題目五是“如果一個(gè)女子在被強(qiáng)奸的緊要關(guān)頭，只有通過(guò)諸如跳樓等可能造成嚴(yán)重身體傷害的方法才能逃脫。你認(rèn)為（單選）：①應(yīng)該一邊反抗一邊毫不猶豫地去做；
②無(wú)路可逃，只好屈辱就范；
③應(yīng)該盡可能采取其他方式設(shè)法脫身，實(shí)在不能奏效可以在事后協(xié)助警察抓住罪犯�！闭{(diào)查結(jié)果見(jiàn)下表。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)形式的調(diào)查不能算是具有科學(xué)性調(diào)查，但也能夠從一個(gè)側(cè)面反映一些跡象。

　　表1新浪觀察--CCTV中國(guó)人口聯(lián)合調(diào)查：校園性問(wèn)題（題目五的調(diào)查結(jié)果）

　　排序 選 項(xiàng)投票構(gòu)成比投票數(shù)

　　1③應(yīng)該盡可能采取其他方式設(shè)法脫身，實(shí)在不能奏效可以在事后協(xié)助警察抓住罪犯；
86.22%11227

　　2①應(yīng)該一邊反抗一邊毫不猶豫地去做；

8.16%1063

　　3②無(wú)路可逃，只好屈辱就范。5.62%732

　　小計(jì)100.00%13022

　　西方的“全面的性教育”和中國(guó)有些人堅(jiān)持的“傳統(tǒng)倫理規(guī)范的性教育”都不適合中國(guó)的國(guó)情。我們的性教育的指導(dǎo)原則是要充分顧及到國(guó)人的切身利益（尤其是女性的切身利益）、充分顧及到我國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)狀、充分顧及到我國(guó)要真正倡導(dǎo)以人為本的人道主義，既要尊重個(gè)人的權(quán)益、也要兼顧社會(huì)的權(quán)益。我們制定性教育的指導(dǎo)原則時(shí)，首要的工作是要徹底清理我們關(guān)于性的文化和觀念中腐朽的封建殘余，其次要審視我們有關(guān)性的法規(guī)調(diào)整條款中那些不切實(shí)際、甚至于融合了封建殘余的內(nèi)容。第三是要充分警惕和規(guī)避連西方人也在逐漸放棄的“性自由”、“性解放”和“性放縱”的沖擊。這就是我們“中國(guó)特色性教育的指導(dǎo)原則”中所應(yīng)包含的精髓。

　　三、性教育的功利化傾向不可取

　　必須指明的是長(zhǎng)期以來(lái)我們的教育觀往往囿于功利的目標(biāo)，甚至有過(guò)于功利化傾向。譬如，教育的功利化在我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育中體現(xiàn)得淋漓盡致。它所導(dǎo)致的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)越來(lái)越被國(guó)人所不容。劉長(zhǎng)明在《山東師大學(xué)報(bào)》2001年第2期上發(fā)表文章指出：教育的功利化傾向不可取；
教育事業(yè)是永恒而崇高的育人事業(yè)，而不是培養(yǎng)為某一功利目的服務(wù)的工具。

　　然而這種教育的哲學(xué)觀卻不可避免地融入了性教育體系。在性教育觀上我們也未擺脫這種囿禁。社會(huì)如果以功利主義的態(tài)度指望性教育能在消除青少年性罪錯(cuò)、防止性犯罪和根除性病方面發(fā)揮根本性或決定性作用是不正確的。誠(chéng)然，性教育在這些方面能起到一定的作用。只有一旦性教育的成果達(dá)到了全社會(huì)在性知識(shí)、性行為、性倫理道德觀念等方面的全面更新或進(jìn)步，再配合社會(huì)的其他有利于促進(jìn)這一進(jìn)程的各種手段，上述的社會(huì)弊端和性病才能被有效地遏制，但還是很難以根除。人類的性問(wèn)題受到多種生物規(guī)律和社會(huì)因素的影響，因此不可能單純依靠性教育來(lái)解決。性教育并非能夠解決社會(huì)性活動(dòng)領(lǐng)域中的一切問(wèn)題的萬(wàn)應(yīng)靈藥。概言之，性教育是在很大程度上涉及到促進(jìn)個(gè)人的身心健康和性品質(zhì)的培養(yǎng)及提高人們生活質(zhì)量的問(wèn)題，它是提高整個(gè)民族素質(zhì)的途徑之一。

　　我國(guó)現(xiàn)代性教育早在上世紀(jì)30年就有端倪，可惜是“生不逢時(shí)”，在國(guó)家、民族存亡是頭等大事的時(shí)機(jī)和封建勢(shì)力抵制和裹脅下終究成不了氣候。新中國(guó)成立后前30年終歸是“左”的思潮占了上風(fēng)，也無(wú)性教育的一席之地，盡管在60、70年代周恩來(lái)總理騰出日理萬(wàn)機(jī)的精力親自布置還未能扭轉(zhuǎn)這種局面。

　　改革開(kāi)放后的20年里，性教育的發(fā)展雖然不盡如人意，但畢竟發(fā)展了起來(lái)。然而，綜觀我們關(guān)于性教育的法規(guī)和性教育策略，大都是圍繞要解決某種社會(huì)問(wèn)題或達(dá)到某種社會(huì)目的來(lái)展開(kāi)的。不是說(shuō)這種指向不可取，而是說(shuō)它沒(méi)有從國(guó)人自身的角度、既以人為本的哲學(xué)觀來(lái)制定政策和貫徹于實(shí)際�？梢赃@樣說(shuō)，如果我們沒(méi)有面臨人口的巨大壓力，如果沒(méi)有從國(guó)外傳入的艾滋病的潛在威脅，如果沒(méi)有“性的丑惡現(xiàn)象”的死灰復(fù)燃，我們不可能有今天的性教育局面，盡管這種局面是我們?cè)敢庖?jiàn)到的和感到欣慰的。

　　實(shí)際上，如果我們能夠改變改變我們關(guān)于性教育的觀念，從國(guó)人素質(zhì)培養(yǎng)的角度思考思考性教育的目的，從封建科舉制度的僵化和奴化的教育觀中吸取一點(diǎn)教訓(xùn)，從真正設(shè)身處地為受教育者切身利益角度出發(fā)，從重普及教育、而不是重精英教育的根本，來(lái)社稷我們的性教育方針、政策、策略和措施，我們這20年里的性教育會(huì)做得更好。性教育的功利化教育觀是重標(biāo)不重本的“短期”行為，性教育的素質(zhì)教育哲學(xué)觀才是我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)社稷。

　　中國(guó)得自己定義涉及“性”的許多概念和建立自己的新的性觀念、中國(guó)特色性教育的指導(dǎo)原則和盡快改變性教育的功利化傾向，這才是我國(guó)自己可選擇的開(kāi)明的性教育。

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