[摘要]本文論述了中國傳統(tǒng)圖案的“形”與“意”的價值，結(jié)合中國現(xiàn)代設(shè)計中存在的問題及其原因，探討了傳統(tǒng)圖案在對現(xiàn)代設(shè)計的啟示作用，最后提出，揚棄地傳承中國傳統(tǒng)圖案中的精髓是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展必走的道路。
　　[關(guān)鍵詞]形；意；源；流；揚棄；傳承
　　
　　一、中國傳統(tǒng)圖案的價值
　　中國傳統(tǒng)圖案是中國勞動人民幾千年聰明智慧的結(jié)晶，是民族文化積淀的成果，它們存在于從早期的甲骨文到彩陶、壁畫、民間剪紙等等各種藝術(shù)形式中。
　　中國傳統(tǒng)圖案擁有多變的圖形形式和豐富的視覺形象。如：以圖案內(nèi)容的區(qū)別可以將傳統(tǒng)圖案分為以下十類：“文案類，福類，祿類，壽類，建筑類，吉利類，喜慶類，雕刻擺設(shè)類，花卉類，龍鳳類等”。①這每類圖案中對相同內(nèi)容又都有著各種各樣的表現(xiàn)形式。
　　中國傳統(tǒng)圖案是民族觀念的外化。它們來源于自然環(huán)境、社會生活，以同時滿足“實用”和外觀的“美”為目的，是從自然等題材中“創(chuàng)意”出來的。因而中國的傳統(tǒng)圖案在其發(fā)展的過程中對中國傳統(tǒng)的人文、自然、哲學思想一脈相承，其發(fā)展的過程實際就是用新的審美觀念不斷給題材賦予新的形式的過程。這決定了傳統(tǒng)圖案的圖案語言是用來表達意象的，它們體現(xiàn)了中華民族獨特的思想內(nèi)涵和文化趣味。
　　二、中國現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)狀
　　中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展正處于全球化、信息化、商品化的世界環(huán)境中，隨著發(fā)展，社會對設(shè)計都有很大的需求，這種需求不僅僅是量上的需求，更是質(zhì)上的需求。同時，西方各種藝術(shù)思潮和咨訊的不斷涌入，使設(shè)計師們接觸到了西方的設(shè)計流派和設(shè)計思想、看到了眾多優(yōu)秀的設(shè)計作品，他們的藝術(shù)觀念和設(shè)計思想不可避免的受到了深遠的影響。
　　在中國設(shè)計者們?nèi)》ㄓ谖鞣皆O(shè)計、不斷提高設(shè)計水平的同時，中國設(shè)計的思維和方式也不可避免地受到很大局限。有的設(shè)計者希望照搬西方的設(shè)計思想和方法，有的人甚至認為中國傳統(tǒng)圖案是過時的，而忽視甚至盲目地抵觸中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想。這些做法忽視了西方設(shè)計也是有其根源和發(fā)展過程的客觀事實，這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的設(shè)計很大程度上只是在表面上仿效西方設(shè)計，作品看似現(xiàn)代，實際上卻沒有民族特點，喪失了民族性。
　　而在現(xiàn)代越來越講求民族性設(shè)計的時代，與完全的西化相對應(yīng)的，出現(xiàn)了盲目裁切傳統(tǒng)圖案中優(yōu)秀片段，然后生硬拼湊的“民族風格”的設(shè)計。這主要是由于有足夠文化底蘊又同時有較強的設(shè)計能力去使用現(xiàn)代設(shè)計方法詮釋傳統(tǒng)思維的設(shè)計者不多：面對“民族的才是世界的”這一大趨勢，設(shè)計者們急于尋找表現(xiàn)方法與途徑，但是由于很多設(shè)計者對傳統(tǒng)圖案都沒有研究或者只知皮毛，對其中蘊藏的思想內(nèi)涵沒有深入的理解，對中國悠久的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)十分陌生并且無法駕馭，使得本來就在西方設(shè)計陰影下不知應(yīng)如何發(fā)展的中國設(shè)計又走向了另一極端。
　　三、傳統(tǒng)圖案的啟示作用與中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展之路
　　中國傳統(tǒng)圖案蘊藏著豐富的本土文化資源，其不僅僅在色彩、造型上是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉，而且其包涵的文化內(nèi)涵也能幫助設(shè)計者提高藝術(shù)修養(yǎng)，確立設(shè)計觀念。
　�。ㄒ唬﹩⑹炯捌溆谠O(shè)計的意義
　　對中國傳統(tǒng)圖案有所揚棄的選擇、繼承和發(fā)展、使用是使中國現(xiàn)代設(shè)計擁有其文化內(nèi)涵及民族特色的方法，是其發(fā)展之路。
　　于“形”，中國傳統(tǒng)圖案為現(xiàn)代設(shè)計提供了形象資料。在其漫長的發(fā)展史中產(chǎn)生的各種題材、各種表現(xiàn)形式的優(yōu)秀圖案作品，都有著濃厚的地方特色或民族氣息，在形式上具有很強的親和力。而現(xiàn)代設(shè)計一般都是針對一定的目標受眾的，將設(shè)計與傳統(tǒng)圖案的形式有機結(jié)合起來能增加設(shè)計作品的感染力。
　　豐富多彩的傳統(tǒng)圖案形式不僅能為現(xiàn)代設(shè)計提供圖形資料，在色彩與形式方面為現(xiàn)代設(shè)計提供無窮盡的素材，在造型方法上也能給予很多啟迪。傳統(tǒng)圖案本身設(shè)計、創(chuàng)作的過程也為現(xiàn)代設(shè)計提供了觀念上的指引和方法上的指導(dǎo)。如有些學者就提出可以把傳統(tǒng)圖形符號中的造型元素加以改造、提煉、發(fā)揮，賦予其時代特色；或者是提取傳統(tǒng)圖案的造型方法和表現(xiàn)元素，運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，以表達設(shè)計理念。
　　于“意”，中國傳統(tǒng)圖案源于中國傳統(tǒng)文化，是在不斷地與時代要求相適應(yīng)的過程中發(fā)展而來的，體現(xiàn)了中國的藝術(shù)、文化、政治、宗教等思想。對于現(xiàn)代設(shè)計，研究傳統(tǒng)圖案能增加對對這些思想的理解，有助于汲取其中的傳統(tǒng)“內(nèi)涵”，對設(shè)計產(chǎn)生指導(dǎo)作用。
　　在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，以上兩點應(yīng)相綜合，對于傳統(tǒng)圖案，既要取其“形”，又應(yīng)取其“意”。首先是得其“意”，要領(lǐng)悟傳統(tǒng)圖案中的文化內(nèi)涵，并進而加以引申，用以表現(xiàn)設(shè)計所需內(nèi)容，在思想的層面上使設(shè)計具有深度和情趣性。得其“意”是得其“形”的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)圖案的生存土壤、本質(zhì)規(guī)律，找到與現(xiàn)代設(shè)計間的聯(lián)系，靈活運用，推陳出新。對于借鑒西方的優(yōu)秀設(shè)計，我們應(yīng)擺正位置，做到中西結(jié)合，以中為主，分清西方和中國設(shè)計，突出中國設(shè)計特色。同時，對于中國傳統(tǒng)圖案的借鑒與傳承應(yīng)是有選擇性的，要與現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則相適應(yīng)，這樣設(shè)計出來的作品才不會是過時的，才符合現(xiàn)代中國社會的審美要求。
　　在中國現(xiàn)代設(shè)計中，靳埭強先生的設(shè)計就在“意”與“形”上對中國傳統(tǒng)圖案進行了運用和發(fā)展，他“主張把文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去�！薄皬娬{(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合�！雹谒�設(shè)計的“香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展海報”，用水墨和粉彩筆繪制了太極圖，以不同的繪畫表現(xiàn)形式代表中方和西方，而太極圖的形式則用來表現(xiàn)香港現(xiàn)代藝術(shù)東西融合的本質(zhì)。其中太極圖取自中國傳統(tǒng)圖案，但又以全現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，重點在用太極圖的傳統(tǒng)內(nèi)涵表達了設(shè)計意圖。真正地做到了“中西結(jié)合，以中為主；源流結(jié)合，以源為主”③。
　�。ǘ�）原因
　　中國現(xiàn)代設(shè)計之所以必須研習并有所揚棄地傳承傳統(tǒng)圖案中的“形”與“意”，是因為：首先，中國的現(xiàn)代設(shè)計必須是“本土設(shè)計”，必須是有中國特色的設(shè)計。世界藝術(shù)因其差異性而顯得多姿多彩，因而民族化的設(shè)計是世界設(shè)計發(fā)展的要求和趨勢。
　　其二，中國現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)圖案之間的關(guān)系是“流”與“源”的關(guān)系。任何藝術(shù)都來源于現(xiàn)實生活，中國傳統(tǒng)圖案源遠流長，植根于中國幾千年的文化傳統(tǒng)，是對中國政治、文化、思想的領(lǐng)悟與表現(xiàn)，在其后發(fā)展起來的任何形式的工藝美術(shù)都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
　　其三，對于中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，從中國傳統(tǒng)圖案中汲取精華是最為有效的、最為長久的方法，這是由文化環(huán)境所決定。在中國，沒有給純粹西化的設(shè)計成長的文化背景。由于我國特有的文化背景而形成的特殊審美，只有傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的現(xiàn)代設(shè)計才能符合中國工藝美術(shù)的“內(nèi)涵”和中國民族的審美情趣，與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。繼承中國傳統(tǒng)圖案正是在傳統(tǒng)中探求本土設(shè)計的源泉的過程，“是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造”④。
　　四、結(jié)語
　　中國傳統(tǒng)圖案于現(xiàn)代設(shè)計，是其形式與意象的源泉。中國的傳統(tǒng)圖案包含著中國的人文思想和自然、社會觀念，其多樣的表現(xiàn)形式也是現(xiàn)代意義上的圖形設(shè)計，包含著豐富的思想性和技術(shù)性的內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖案不僅提供現(xiàn)代設(shè)計以豐富的圖形、圖案構(gòu)成的技術(shù)，更重要的是其表現(xiàn)的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代設(shè)計的指導(dǎo)作用。對傳統(tǒng)圖案進行分析研究并在現(xiàn)代設(shè)計實踐中揚棄地傳承、發(fā)展傳統(tǒng)圖案，是使傳統(tǒng)圖案為現(xiàn)代所用的方法，也是中國現(xiàn)代設(shè)計滿足社會需求、體現(xiàn)民族文化的途徑。
　　
　　注釋
　�、佟短接懼袊鴤鹘y(tǒng)圖案設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)的啟示意義》，黃桔，北京理工大學
　�、凇丁皣�際化”催生的傳統(tǒng)再發(fā)現(xiàn)》，武祥永
　　③《歲寒三友―詩意設(shè)計：兩岸三地“中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計”論文集》，杭間何潔靳埭強主編，山東畫報出版社，2005年1月第1版，第112頁
　�、堋对趥鹘y(tǒng)中探求本土設(shè)計》，周小甌周莜馨，
　　《歲寒三友―詩意設(shè)計：兩岸三地“中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計”論文集》，杭間何潔靳埭強主編，山東畫報出版社，2005年1月第1版，第72頁
　　
　　參考文獻
　　[1]杭間，何潔，靳埭強主編 《歲寒三友―詩意設(shè)計：兩岸三地“中國傳統(tǒng)圖形與
　　現(xiàn)代視覺設(shè)計”論文集》山東畫報出版社，2005年1月第1版
　　[2]凌繼堯，徐恒醇 著 《藝術(shù)設(shè)計學》上海人民出版社 2006年第一版
　　[3]張道一 著 《設(shè)計在謀》 重慶大學出版社2007年第一版

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