[摘要]宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是人類社會(huì)存在特有的標(biāo)志。不同的民族有著形態(tài)各異的宗教信仰。佤族的宗教信仰所具有獨(dú)特的民族特色，普遍信仰自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜三位一體的多神原始宗教。而這個(gè)民族原始多神宗教信仰孕育了佤族豐富神秘的民間舞蹈，并成為影響其舞蹈藝術(shù)起源、傳承、發(fā)展的最重要的因素。
　　[關(guān)鍵詞]原始宗教；佤族舞蹈
　　佤族的舞蹈是佤族最古老的藝術(shù)形式。在漫長的生存繁衍的歲月里，佤族人民從生活的各個(gè)方面以及歷史的各個(gè)層面里吸收借鑒各種元素創(chuàng)造了佤族異彩紛呈的舞蹈藝術(shù)。而這個(gè)民族原始多神宗教信仰孕育了佤族豐富神秘的民間舞蹈，并成為影響其舞蹈藝術(shù)起源、傳承、發(fā)展的最重要的因素。
　　宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是人類社會(huì)存在特有的標(biāo)志。不同的民族有著形態(tài)各異的宗教信仰。佤族的宗教信仰所具有獨(dú)特的民族特色，普遍信仰自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜三位一體的多神原始宗教。在滄源等地采風(fēng)的整個(gè)過程中，佤族民間舞蹈中所顯現(xiàn)的特征明顯的受宗教影響甚至直接表現(xiàn)宗教儀式中的某個(gè)程序或行為的動(dòng)作和動(dòng)作組更讓人強(qiáng)烈地感受到原始宗教信仰對這個(gè)民族舞蹈藝術(shù)所形成的各種舞蹈形式、風(fēng)格以及體態(tài)動(dòng)律的至關(guān)重要的決定性。
　　一、自然崇拜在佤族舞蹈中的表現(xiàn)
　　自然崇拜是佤族最初的崇拜形式，其對象主要是天體、山水及動(dòng)植物。
　　自然界中天體的變化，在佤族原始先民看來變幻莫測，不可捉摸的現(xiàn)象。天體給佤族先民帶來溫暖、光明，同時(shí)也帶來寒冷、黑暗，因此把天體當(dāng)作神秘的力量。因而對天體產(chǎn)生了敬畏、感謝、依賴、崇拜的觀念。在佤語里稱天和地為“西也西永”，意思就是天地是人世間的一切，世間所有善惡，天地都會(huì)做出相應(yīng)的報(bào)償或懲罰，冀望于天地能給予公平完滿的結(jié)局。由此可見天神和地神在他們心中是至高無上的。產(chǎn)生于3000多年前的新石器時(shí)代晚期的滄源崖畫中舞蹈的“太陽人形”以及隨處可見得以強(qiáng)調(diào)的象征性的太陽；三弦舞、毯子舞等佤族傳統(tǒng)民間舞蹈，最早都是必須在月光下進(jìn)行的舞蹈儀式，這些都可以從中窺探出佤族先民對天體虔誠的崇拜。佤族自古是生活在大山中的民族，山水等物體也均被認(rèn)為具有神靈，可以賜福于人也可以貽禍于人。為了轉(zhuǎn)禍為福，必須不斷的供奉、祭祀和崇拜。滄源崖畫中，山體形狀、山洞都應(yīng)是當(dāng)時(shí)為崇拜它們而畫的。民間的許多舞蹈動(dòng)律特征都是屈膝彈動(dòng)、重拍向下以此來表現(xiàn)佤族人民爬山、登山的生活場景和對山體崇拜的宗教信仰。最能突出佤族舞蹈的原始自然崇拜信仰的是佤族人民的動(dòng)植物崇拜，即把谷子、紅毛樹、牛、虎等動(dòng)植物當(dāng)作神靈，用舞蹈形式模仿或者跳頌。表現(xiàn)動(dòng)物崇拜的諸如：“擺頭蟲舞”、“龍擺舞”、“斑鳩舞”“白鷴舞”、“雞盤舞”、“麂子舞”、“田鼠舞”、“鷺鷥舞”、“燕子舞”、“布谷鳥舞”、“馬鹿舞”、“野貓?zhí)�”、“孔雀舞”、“喜鵲舞”、“蟋蟀舞”等。這些都是舞蹈模擬鳥獸的飛、跑、跳、轉(zhuǎn)、擺動(dòng)作。飛則輕盤、跑則歡快、跳則粗獷、轉(zhuǎn)則靈活。頭、身、臀隨勢搖擺，可謂是形神俱到。細(xì)觀佤族舞蹈基本手型及動(dòng)作――“五指張開，手肘屈伸”，是否也是模仿他們的崇拜之物“蛙”的體態(tài)？“木鼓舞是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一，最具代表性的表現(xiàn)了他們對植物的崇敬和膜拜。木鼓被稱之為“稿克羅”。源于佤族“拉木鼓”的祭祀活動(dòng)。佤族人民認(rèn)為木鼓是神器，用來“召喚神靈”。舞蹈動(dòng)作穩(wěn)重、古樸、粗獷，風(fēng)格濃郁，屬于典型的宗教性舞蹈。
　　二、神靈崇拜在佤族舞蹈中的表現(xiàn)
　　佤族原始宗教信仰中鬼神眾多。他們認(rèn)為“鬼神”主宰世界的一切，會(huì)給人們帶來安危禍福，于是就對其加以崇拜。佤族每年的宗教活動(dòng)就是始于“做水鬼”，之后各種重大的宗教活動(dòng)都有涉及到他們對神靈的崇拜和膜拜。其意義是企求風(fēng)調(diào)雨順，人民安康。于是，便有了各種各樣表現(xiàn)神靈崇拜的舞蹈形式和舞蹈動(dòng)作。
　　木鼓舞是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一，也是佤族的神靈崇拜這種原始宗教信仰衍射于舞蹈藝術(shù)中的最完美的形式。佤族民眾最崇拜的是“木依吉”，滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰成物的最高神靈，是創(chuàng)造萬物的“大鬼”，它造就了動(dòng)物、植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅于它，敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時(shí)還在搭竹凳請“木依吉”會(huì)著觀賞跳舞，以祈求“木依吉”和神靈能幫助人類擺脫大自然和疾病所帶來的各種災(zāi)難。木鼓舞就是因此而來。由于屬于祭祀性舞蹈，祭祀活動(dòng)中，佤族的巫師――“魔巴”領(lǐng)唱時(shí)，眾人前腳抬起重落，踏著拍子，同時(shí)身體前俯后仰；合唱應(yīng)答時(shí)，用力拉繩，身子后仰，前腿伸直，后腿弓步。用穩(wěn)重、古樸、粗獷的風(fēng)格來詮釋敬祈之情。
　　又如“叫谷魂舞”，這是一種在收獲之前祝禱豐收的祭俗舞蹈。緣于佤族對“谷神”的敬畏之情。“叫谷魂”就是要把谷魂叫回家中，讓谷物把糧倉裝滿，讓糧食獲得豐收。于是人們用谷桿做成一種被稱為“畢糯”的樂器吹奏，圍著舂米的臼窩唱唱跳跳叫回“谷魂”。
　　此外，還有整個(gè)舞蹈由拉木橋和刀舞兩大部分組成，跳舞時(shí)舞者站成幾個(gè)八字，用藤條一邊拉木橋一邊歌唱一邊舞的“拉木橋舞”；圍著死者的棺材唱跳“棺材舞”等，與前兩種佤族民間舞蹈一樣，都是佤族先民對某種具體事物人格化，抽象成為“神靈”，以此作為精神糧食，并升華成為的舞蹈藝術(shù)形式。
　　三、祖先崇拜在佤族舞蹈中的表現(xiàn)
　　佤族人民的“祖先崇拜”，和他們的“神靈崇拜”在一定意義上來說有著極其密切的聯(lián)系。
　　他們認(rèn)為創(chuàng)造萬物的最高主宰神“木依吉”的最大的兒子“格雷諾也是佤族人民的祖先。他們最崇拜的鬼神除了“木依吉”外，還有“阿依俄”。“阿依俄”就是佤族的男性先祖，有男性的佤族人家都可以供奉他。解放前，凡是佤族家庭里的大事，如：買奴隸、收房子、蓋房子、婚喪嫁娶，生子等都要向“阿依俄”禱告膜拜；佤族每個(gè)家庭都有一個(gè)共同的家神，稱為“慢”，即祖先魂。父親去世后，他的靈魂被兒子的家庭所供奉。父親去世的那一天的忌日，稱“艾斷”。這一天家中必須做祭祀。如果這一年遭遇災(zāi)害困難，祭祀才可以改期；佤族每次獻(xiàn)祭時(shí)，巫師要念祝壽詞，首先就是念祖先的名字，祝壽詞的內(nèi)容是企求祖先保佑家庭幸福，六畜興旺，糧食豐收。
　　這些特有的祭祀習(xí)俗，都反映著佤族信奉祖先崇拜的久遠(yuǎn)歷史。而他們對祖先這種表達(dá)虔誠敬重感情的禮儀，當(dāng)然也影響著這個(gè)能歌善舞民族的舞蹈藝術(shù)，他們用多種舞蹈形式，一代代將這些極具歷史價(jià)值的宗教活動(dòng)傳承下來：
　　悼念舞是佤族為悼念有名望的死者及安撫死者親屬而跳的源于祖先崇拜的風(fēng)俗性舞蹈。它流傳于南臘鄉(xiāng)和班老鄉(xiāng)一帶，舞蹈無樂器伴奏，而是由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱、眾人合唱，舞者圍成圈，手拉手，面對著棺木跳舞，動(dòng)作自始至終只有跺步、抬腿、身微俯的踏步動(dòng)作、直身這幾個(gè)動(dòng)作，切實(shí)地用身體語言反應(yīng)了對祖先的崇敬和頂禮。
　　云南巖帥一帶為悼念對寨子有貢獻(xiàn)的人而進(jìn)行剽牛時(shí)跳的男女集體祭奠舞蹈――臼棒舞，也是表達(dá)人民祖先崇拜意識(shí)的代表性舞蹈種類。整個(gè)舞蹈，竹子、銅鈴來伴奏。臼棒(用于舂米的勞動(dòng)工具)代表著有吃、有穿，竹子表示有住房，銅鈴(馬鈴)表示有馬騎。伴奏是以二拍子進(jìn)行。舞蹈的伴奏歌曲無唱詞，舞蹈動(dòng)作輕巧、靈活，表現(xiàn)對逝去的祖先傳授下來的豐足的衣食的歡欣和對祖先的感激之意。
　　佤族的原始宗教信仰是多位一體的。于是也就決定了佤族的舞蹈藝術(shù)的某些種類或者形式不僅僅是表現(xiàn)一項(xiàng)內(nèi)容或一種信仰。比如木鼓舞，這種在“拉木鼓”宗教儀式中的民間舞蹈，就綜合了佤族人民對自然、神靈以及祖先的崇拜。
　　原始宗教信仰繁衍出的祭祀活動(dòng)是佤民生活里最重大的活動(dòng)，圍繞這些祭祀活動(dòng)所產(chǎn)生的各種祭祀舞蹈具有娛己娛神的功能。隨著社會(huì)的進(jìn)步，佤族的祭祀活動(dòng)逐漸減少，而祭祀性舞蹈也逐步有選擇性地脫離了一些作為祭祀舞蹈根源的原始的信仰和盲目崇拜而重新被賦予新的內(nèi)容。

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