學(xué)好一門知識需要多少小時【中國需要一門邊疆學(xué)】
發(fā)布時間:2020-03-17 來源: 感恩親情 點擊:
對于邊疆、民族、宗教這類敏感問題的研究有兩種態(tài)度:一種是回避,一種是知難而進。長期以來在“左”的路線下,人為設(shè)限,許多專家的正常研究受到干擾,結(jié)果是我們的決策缺乏科學(xué)依據(jù),從根本上于國家建設(shè)不利。
在新疆的采訪中,提起馬大正,政學(xué)兩界幾乎無人不知。年逾七旬的馬大正是國家清史編纂委員會副主任,曾任中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心主任,他說他一輩子學(xué)術(shù)生涯最大的夢想是構(gòu)建中國邊疆學(xué)。
但在新疆,他的知名度更多是源于其編著的那本《國家利益高于一切(新疆穩(wěn)定問題的觀察與思考)》,該書披露了大量“敏感”的新疆治理現(xiàn)狀。也因為一直擔(dān)任中國社科院新疆發(fā)展研究中心主任,馬大正經(jīng)常被看成是今日新疆主政者的學(xué)術(shù)智囊,在新疆反分裂斗爭以及民族政策上提出了大量現(xiàn)實感極強的治理之策。
對此,馬大正說,邊疆學(xué)本身的最大職能就是“文化積累和資政育民”,不能把研究者的學(xué)術(shù)見解錯當(dāng)成某種政見而給以過度的重視或過分的責(zé)怪,但他也承認(rèn),古往今來的邊疆研究,都很難做到純學(xué)術(shù),沒有政府的支持,很難進行。
7月底,記者在北京訪問了馬大正先生。
構(gòu)筑中國邊疆學(xué)
《南風(fēng)窗》:這么多年來,您一直在倡導(dǎo)建立中國的邊疆學(xué),可事實上,歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等等學(xué)科都在不同的層面研究中國的邊疆,為什么還要建立邊疆學(xué)呢?
馬大正:數(shù)十年來,學(xué)術(shù)界將中國邊疆史地研究的一些基本內(nèi)容分別納入斷代史、地方史、民族史、中外關(guān)系史、歷史地理學(xué)等研究領(lǐng)域,極大地影響了這一邊緣學(xué)科的健康發(fā)展。以中國古代邊疆政策研究為例,長期以來學(xué)者們孜孜以求,研究古代封建王朝的民族統(tǒng)治政策,清王朝的喇嘛教政策,而極少從治理邊疆的高度與廣度來研究古代中國的邊疆政策,究其原因,主要是沒有將邊疆治理作為研究客體來考察、研究。
我之所以認(rèn)為中國邊疆可以作為一個獨立完整的客體供人們研究,首先取決于中國統(tǒng)一多民族國家及其邊疆的發(fā)展歷程問題,盡管內(nèi)涵豐富、復(fù)雜,但仍是有其基本線索的。通過研究中國邊疆的歷史和現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律,可以全面揭示中國統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展的規(guī)律和探求維護國家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)的治國安邦之策,同時又要為廣大人民群眾所認(rèn)知。
《南風(fēng)窗》:這個學(xué)科有什么現(xiàn)實意義?
馬大正:1978年以來,我國的基本國策實現(xiàn)了由以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)移,中國邊疆省區(qū)的戰(zhàn)略地位實現(xiàn)了由“反帝、反修”的國防前線到國防前線和對外開放前沿統(tǒng)一體的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變,社會經(jīng)濟發(fā)展滯后的邊疆地區(qū)與國家在發(fā)展方向和經(jīng)濟利益上有了更多交匯點。
加之邊疆地區(qū)的特殊戰(zhàn)略地位,要尋求穩(wěn)定邊疆、發(fā)展邊疆的良策,就必須了解中國邊疆的歷史和現(xiàn)狀,中國邊疆地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過什么?正在發(fā)生著什么?它的發(fā)展前景又是什么?這些都是需要研究者給出答案的現(xiàn)實問題。
古人的邊疆觀
《南風(fēng)窗》:翻閱史書,在中國古代史部分,邊疆的問題似乎都是華夷之爭的問題,幾千年的華夷之爭到底對中國邊疆史產(chǎn)生了怎樣的影響?
馬大正:華夷觀是一種在古代中國具有深遠影響的政治思想,也是古代中國傳統(tǒng)邊疆觀的重要組成部分。歷史上常見一種相互對立的觀點,即或認(rèn)為中國對夷狄不能治,也不該治;或認(rèn)為中國對夷狄能治,也該治。但不管怎樣,幾千年來,華夷之間總要發(fā)生各種聯(lián)系,有關(guān)邊疆人的問題,其核心就是所謂四夷問題,這在中國古代可以說是由來已久的認(rèn)識。《漢書》中就有“安邊境,制四夷,國家大業(yè)不可廢也”的說法。
但是,有兩點必須明確,第一,華夷問題不是簡單的民族問題,作為中國古代邊疆問題的重要組成部分,華夷問題核心是政治問題、文化問題。例如,唐肅宗曾認(rèn)為安祿山是“夷羯賤類”,但他的認(rèn)識不是簡單地從民族血統(tǒng)高低貴賤出發(fā),而是他認(rèn)為安祿山“粗立邊功,遂肆兇殘,變起倉卒,而毒流四海,荼毒萬靈”。他接下去表彰功臣的話“兼回紇葉護、云南子弟、諸番人馬,力戰(zhàn)平兇”就更說明問題了,同為少數(shù)民族的回紇兵,雖在平定安史之亂的過程中也干過不少殺掠之事,但是對唐朝統(tǒng)治者立有大功。還是受到了贊揚,唐肅宗這樣的認(rèn)識在古代中國很有代表性。
第二,華夷問題不是簡單的邊界問題,由華夷分地而居產(chǎn)生的民族區(qū)域界線無疑也是一種邊線,但是不論在現(xiàn)實中,還是在人們的意識中,這種現(xiàn)象均不是簡單的邊界問題,特別不能與現(xiàn)代的邊界(國界)相混淆。因為首先,華夷是分層次的,關(guān)系疏密不同,例如,西漢初年,南粵屬于蠻夷,而長沙則是半蠻夷。其次,華夷是可以相互轉(zhuǎn)化的。他們之間并沒有一條不可逾越的不變的界線。
《南風(fēng)窗》:歷史上的這些華夷之辯有什么積極的現(xiàn)實意義嗎?
馬大正:傳統(tǒng)的華夷之防觀念中主張保衛(wèi)的是中華文化傳統(tǒng),而不是簡單地維護漢人建立的國家政權(quán)。顧炎武曾說:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辯?曰:易姓改號謂之亡國;仁義充塞,至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”在這里,首先要受到保護的是作為文明化身的中華文化傳統(tǒng),是中華民族最多數(shù)人的基本利益。這也是中國古代人民對反對少數(shù)民族侵?jǐn)_中原地區(qū)斗爭意義的最進步的說明。
《南風(fēng)窗》:近代以來,中國邊疆危機加深,自清末以來,中央政權(quán)貧弱不堪,戰(zhàn)亂頻仍,周邊則是列強環(huán)伺,此種歷史背景下,中國還能夠保障多元一體的中華民族格局的基本架構(gòu)留存,為今天的國家保留了遼闊的疆域,已經(jīng)殊為不易,您怎么評價近代以來的中國邊疆治理?
馬大正:古代中國疆域之邊有“內(nèi)邊”、“外邊”之分。統(tǒng)一時期的邊疆治理,通常是指中央政權(quán)對控制薄弱的少數(shù)民族地區(qū)所采取的防范和治理措施;分裂時期的邊疆治理,通常是指在政權(quán)與政權(quán)之間的對峙地區(qū)和對邊遠少數(shù)民族地區(qū)采取的防范措施。
古代中國歷史疆域內(nèi)的大小政權(quán)的“邊”,可視之為“內(nèi)邊”。明代以后,情況發(fā)生了變化,明代的倭患持續(xù)了近200年,隨著西方殖民主義的東來,17世紀(jì)以降荷蘭侵占臺灣,俄羅斯侵入黑龍江流域。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,我國新疆、西藏、云南、廣西等一些邊疆省區(qū)和沿海地區(qū)外患日益突出,出現(xiàn)了邊疆全面危機的嚴(yán)重局面。
殖民主義入侵,可稱之為“外邊”之患。應(yīng)該說,明代以降,特別是近代以來,在中國內(nèi)邊防務(wù)依然存在的同時,現(xiàn)代意義的邊防即外邊防務(wù)問題日益凸顯?墒乔宄y(tǒng)治者面對邊疆防務(wù)這種變化的形勢,仍沉迷于治理“內(nèi)邊”的傳統(tǒng)邊疆政策而不思防備外患之策,致使清朝前期邊疆政策的成功與輝煌很快成了明日黃花,清后期邊疆政策的全面破產(chǎn),是清朝喪權(quán)辱國、割地賠款的一個重要因素。
新疆治理
《南風(fēng)窗》:最近10多年來,您對新疆的 治理之策做了大量的實證研究,在邊疆學(xué)的視野中,新疆處于一個怎樣的地位?
馬大正:對新疆的治理最典型的是清朝。清朝的新疆戰(zhàn)略一直伴隨著激烈的爭論,最重要的有兩個爭論:一是“海防”與“塞防”之爭,是建省之爭。
光緒年間,新疆建省是新疆近代史上一件大事,是清政府鞏固其在新疆統(tǒng)治的一個重要舉措。左宗棠是新疆建省的實踐者,雖然維護西北邊防的安全是左宗棠主張新疆建省的根本出發(fā)點,他在新疆的一切部署,從政治、經(jīng)濟到邊事,都是為這個根本目的服務(wù)的,但,是清朝的新疆建省和移民實邊大大密切了新疆與內(nèi)地的聯(lián)系,加速了西北邊陲的開發(fā)。
清朝后期新疆政策的失敗,原因在于隨著半殖民地、半封建社會的形成,中國的經(jīng)濟成分和社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯變化,地方行政機構(gòu)不斷出現(xiàn)嚴(yán)重失靈和失控狀態(tài),在邊疆地區(qū)尤為嚴(yán)重。
《南風(fēng)窗》:清王朝的新疆戰(zhàn)略,對我們今天的新疆治理有什么值得借鑒的經(jīng)驗和吸取的教訓(xùn)嗎?
馬大正:在我看來,有這么幾點,一,清朝在新疆把宗教和政治分得很清,這個非常重要,整個清朝一代治理過程中,新疆很大的一個隱患是和卓勢力,一直是新疆動亂的不安定因素,清朝花了幾百年,基本消滅了和卓勢力。我們現(xiàn)在其實也和清朝一樣,堅持政教分離。
二是“因俗而治”,基本上是用當(dāng)?shù)乇久褡宓木砉芾肀久褡,根?jù)當(dāng)?shù)氐拿褡鍖嶋H來治理,只要對中央政權(quán)忠心即可。 《南風(fēng)窗》:本民族精英掌握中央政府下發(fā)的種種資源和補助,這在我們今天的民族政策中也是如此,但似乎出現(xiàn)了不少問題,這個算得上是教訓(xùn)嗎?
馬大正:那是因為我們今天的分配機制出現(xiàn)了問題,清朝的治理過程表明,這樣的方式是卓有成效的。清朝治疆最大的教訓(xùn)是,為了便于自身的統(tǒng)治,他要保持這個地方的落后,讓你不發(fā)展,只能維持日子過下去的狀態(tài),其整個統(tǒng)治過程很明顯的思路就是重穩(wěn)定、輕發(fā)展,他害怕你發(fā)展強大了,起來反叛。所以整個清朝新疆的發(fā)展是很緩慢的。但今天顯然不能再采取這樣的思路。
《南風(fēng)窗》:新疆的現(xiàn)狀研究是個現(xiàn)實感很強、甚至是很“敏感”的問題。您是如何處理研究者與決策者關(guān)系的?
馬大正:專家的研究是解決“應(yīng)該怎么做”的問題,而政府的決策則是解決“怎樣去做”的問題。有時決策部門同意專家的意見,但不能馬上實施,因為決策者一方面要以科學(xué)為依據(jù),另一方面還要分析現(xiàn)實力量的對比以及各種復(fù)雜情況。
在研究者與決策者的關(guān)系中,決策者是矛盾的主要方面,決策部門需要有更多的政治家氣度與遠識,應(yīng)該支持學(xué)術(shù)界百家爭鳴,為研究者進行實事求是的研究提供更有利的條件和保證,只有聽取各種不同意見,領(lǐng)導(dǎo)者才能“擇其善者而從之”,采納使決策科學(xué)化、民主化,避免決策的失誤或短視。
研究者應(yīng)發(fā)揚中國邊疆研究的愛國主義和求實精神的優(yōu)良傳統(tǒng),以自己的高水準(zhǔn)研究成果為國家的正確決策提供扎實、可靠的依據(jù)。對于邊疆、民族、宗教這類敏感問題的研究有兩種態(tài)度:一種是回避,一種是知難而進。長期以采在“左”的路線下,人為設(shè)限,許多專家的正常研究受到干擾。結(jié)果是我們的決策缺乏科學(xué)依據(jù),從根本上于國家建設(shè)不利。
學(xué)者研究的學(xué)術(shù)行為和領(lǐng)導(dǎo)決策的政治行為應(yīng)有一個互補的界限。專家的研究要進入決策的科學(xué)化和民主化的過程之中,領(lǐng)導(dǎo)者要尊重學(xué)者的意見。學(xué)者討論敏感問題要在一定范圍內(nèi)進行,即所謂研究無禁區(qū),宣傳有紀(jì)律。
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