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【男人的道德與人道】 罵道德綁架的經(jīng)典句子

發(fā)布時(shí)間:2020-03-17 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  “這是母親送給我的一件禮物,我只能好好地供養(yǎng)起來。愛情是我所不知道的!报D―很早的時(shí)候,讀某個(gè)版本的魯迅?jìng)鲿r(shí),知道了課本上沒有講的故事:魯迅遷就母親,接受一樁包辦婚姻,禮物的名字叫朱安。
  “做一世的犧牲,是萬(wàn)分可怕的事;但血液究竟干凈,聲音究竟醒而且真。”魯迅原本打算犧牲感情生活,然而,遇見許廣平后,經(jīng)受了痛苦與矛盾,魯迅這個(gè)戰(zhàn)士終于擁有了屬于個(gè)人的幸福,而不再以贖罪之心甘做舊世界的殉葬品。
  這是否說明,魯迅的血液就不干凈了,聲音就不醒且不真了呢?魯迅不必這樣要求自己,我們也不應(yīng)這樣要求他。人就是人,尤其是在個(gè)人無(wú)法承擔(dān)的重負(fù)面前。盡管初時(shí)兩人的結(jié)合惹起過一些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ),但人們能夠理解尊重,即使是論敵,也很少以此攻擊魯迅。
  提起這段,與臺(tái)灣史學(xué)家黃一農(nóng)的《兩頭蛇――明末清初的第一代天主教徒》一書有關(guān)。作者以“兩頭蛇”為喻,形容夾在中西兩大傳統(tǒng)之間、徘徊抉擇“首鼠兩端”的第一代中國(guó)天主教徒的矛盾與掙扎。這與以往人們對(duì)徐光啟等明末清初天主教徒的評(píng)價(jià)――“中西文化會(huì)通第一人”云云,反差甚大!皟深^蛇”似乎是深入奉教人士的內(nèi)心世界之后畫出的肖像,令人陡然升起一腔可憐可嘆之感:好端端的讀書人,信什么洋教,把自己弄成了怪物!
  這本書怎么可能與朱安扯上聯(lián)系?且容我慢慢道來。
  “史學(xué)研究有時(shí)還得要追索人的內(nèi)心世界,并嘗試融入更多的人文關(guān)懷,甚至也容許撰寫者個(gè)人情感的適當(dāng)抒發(fā)。”黃一農(nóng)的自序,充分體現(xiàn)在該書《儒家化的天主教徒:以王徽為例》一節(jié)中。
  在晚明一片烏煙瘴氣之中,想要修身事天的第一代天主教徒們,最先遭遇的竟然是婚姻制度的考驗(yàn)。天主教要求教徒嚴(yán)守一夫一妻制,斷不可“大紅燈籠高高掛”,幾個(gè)老婆輪流睡。但納妾的行為,在富貴人家很普遍。王徵信教后,曾告誡家人,勿為其納妾,但終因膝下無(wú)子而招架不住,另娶申氏。黃一農(nóng)并未輕易放過此節(jié),他寫道:“諷刺的是,令王微深受感動(dòng)且每日置于床頭把讀的《七克》,卻有大量篇幅批判納妾制度以及‘為孝而多娶’的行為!(注:《七克》是傳教士刊印的關(guān)于如何克服驕傲、嫉妒、好色等毛病的書)
  不久,王徵因?yàn)樾叛鰸u深,決定出妾,但妻子尚氏竭力挽留,申氏也誓死不肯改嫁,“不得已,悠悠忽忽”。6年后,王痛下悔改之心,視申氏“一如賓友,自矢斷色,以斷此邪淫之罪”,將其“異處”而非休棄(也就是今天的分居,而不是離婚),結(jié)束了夫妻關(guān)系。
  后,清兵入關(guān),國(guó)破家亡,王徵絕食盡節(jié),違背了天主教不得自殺之律。申氏欲殉夫,被尚氏勸留,替王家料理喪葬、支撐生計(jì)。歷盡艱苦將孫兒撫育成人后,申氏在70大壽時(shí)仿效王微,絕食而死,不可不謂悲劇!
  黃一農(nóng)在此做出了“個(gè)人情感的抒發(fā)”,他認(rèn)為,“王微為了向身的罪贖,犧牲了申氏的幸!(包括讓申氏“缺乏正常的婚姻生活”),而稱明末反教人士對(duì)出妾行為的抨擊,是“從人道的立場(chǎng)”表達(dá)雌批判。納妾是否人道,書中未置一語(yǔ),出妾?jiǎng)t是不顧女性死活的不人道行為,因信印而克服肉欲,則被視為自私。
  其實(shí),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,王微之所以與申氏分居而非直接休掉,正是在終結(jié)陋習(xí)的同時(shí)盡可能照顧女性生計(jì),負(fù)擔(dān)女方的生活。不知為何,黃未將這一做法視為更人道。而將滿腹激憤與同情,盡付申氏,進(jìn)而構(gòu)思出一部電影腳本《天主與妾》。
  回到本文開頭,魯迅將原配朱安“異處”而非休棄,也是考慮到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下的習(xí)俗,朱安回到娘家后的處境會(huì)變得不堪設(shè)想。許廣平與魯迅交往之初,亦曾試探性地將魯迅推入朱安的房中,因魯迅大怒而心有把握。可見,按照黃一農(nóng)的標(biāo)準(zhǔn),魯迅無(wú)疑也犯了讓朱安“缺乏正常的婚姻生活”的自私之過。
  仿效《天主與妾》,或可寫一出《新文化運(yùn)動(dòng)與朱安》。這一視角顯然是女權(quán)的,同時(shí)是左翼的,因?yàn)槿绻麅H是女權(quán)主義的視角,也可選許廣平為主角,與許廣平相比,選擇朱安顯然更同情勞苦大眾。
  在隨感錄中,魯迅曾自述:“在女性一方面,本來也沒有罪,現(xiàn)在是做了舊習(xí)慣的犧牲。我們既然自覺著人類的道德,良心上不肯犯他們少的老的罪,又不能責(zé)備異性,也只好陪著做一世犧牲,完結(jié)了四千年的舊賬!辈恢200多年前的王徵,是否曾有點(diǎn)滴同感。
  而黃一農(nóng)堅(jiān)定地為王徵蓋棺定論:“王徵……很無(wú)奈地失落在中國(guó)傳統(tǒng)和天主教文化之間,黯然承受作為一個(gè)‘兩頭蛇族’在會(huì)通天、儒的嘗試中所產(chǎn)生的尷尬!薄皟深^蛇”一詞暗含的諷喻意味,至此毫無(wú)遮掩。
  奈何這種中西文化交匯中的“兩頭蛇族”,300年來只多不少。倒是當(dāng)代,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化被折損殆盡,反倒催生了什么都不信的三聚氰胺猛人。
  新文化的落地、新道德的建立,從來就不是輕松的。中國(guó)傳統(tǒng)文化能否在不“會(huì)通”、不“尷尬”的過程里,自行發(fā)展出男女平權(quán)的思想與人道主義,已無(wú)從證實(shí)。措身300年未有之大變局,朱安與魯迅,各有痛苦,王徵與申氏,各懷幽情。人難免因個(gè)人好惡,同情其一而諷刺其二。人不記念的,自有記念者。

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