民族＋奧運(yùn)的四個(gè)層次 　　策劃人語 　　 　　北京奧運(yùn)會(huì)被視為中華民族的盛事，這塊土地上獨(dú)具魅力的文化將成為亮點(diǎn)，為北京奧運(yùn)點(diǎn)染富于民族意味的華彩。這也將成為展現(xiàn)民族文化的窗口，為全球觀眾奉獻(xiàn)一場美的盛宴。
　　作為體育賽事，百年奧運(yùn)與中華民族的相得益彰，或許可以分四個(gè)層次看待。第一層，是民族體育項(xiàng)目，東方體育文化與發(fā)源自西方的競技體育具有明顯的差異，非西方體育項(xiàng)目在今天以奧運(yùn)會(huì)為代表的全球化席卷下,如何不失去自我?體育在現(xiàn)代畢竟只是一種游戲，而我們的民族是否有這份自信“玩自己的，讓別人說去吧”?如何保存地球之上人類這一物種在體育中展現(xiàn)出來的多樣性之美?這已經(jīng)是很迫切的現(xiàn)實(shí)問題。
　　第二層，是中國在國際賽事中，在競技標(biāo)準(zhǔn)修訂、賽事安排等方面的話語權(quán)。這種話語權(quán)的爭奪，往往以民族利益訴求的形式出現(xiàn)。也就是說，當(dāng)我們不玩自己的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為了融入世界、為了證明“我能”而去玩人家的游戲時(shí)，怎樣隨著參與的深入而成為游戲的主人，不被游戲所玩?
　　第三層，是兒童作為民族的未來，怎樣在應(yīng)試教育壓力以及物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境下，提高身體素質(zhì)，擁有體育精神，真正享受到體育作為游戲之樂、作為運(yùn)動(dòng)之美?不能只是給孩子一個(gè)2008的夢想，而要給他們一個(gè)強(qiáng)身健體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
　　第四層，是民族主義與大型體育賽事的關(guān)系。體育賽事有助于提高民族的凝聚力早已不是秘密，讓海內(nèi)外中華民族的一分子――兩岸三地與各族人民都能真正體會(huì)到華夏文明軟實(shí)力的吸引，固然不是僅憑一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)就能實(shí)現(xiàn)的，但成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)無疑可以促進(jìn)這一進(jìn)程。
　　如果能做好這四個(gè)層次的工作，理順這四個(gè)層次的關(guān)系，我們有什么理由不滿懷信心地期待一屆象征中華民族偉大復(fù)興的體育盛會(huì)呢?!
　　
　　[上篇]邊緣化生存
　　
　　紫藤架下，姚承光穩(wěn)扎馬步，與一名胳腮胡子來回幾番推拿之后，只見他勁貫右掌，迎胸?fù)]出，說一聲“去”，對方霎時(shí)被擊出，踉蹌倒退數(shù)步方止。
　　這是北京一個(gè)周末的早晨，“意拳”第三代傳人姚承光領(lǐng)著一幫弟子在東直門內(nèi)南館公園練功。過去的14年間，南館公園一直是他們“專屬”的練功場地。這是姚承光為他一手創(chuàng)辦的“宗勛武館”找到的唯一一個(gè)不需付錢的練習(xí)場地。
　　天氣不好的時(shí)候，他們會(huì)在朝陽門內(nèi)南小街北竹桿胡同的一所住宅里練功，那是武館的本部――一個(gè)面積不超過70平方米的兩居地下室。房間里擺著架子床，掛著沙袋，長住著幾個(gè)全日制弟子。只有不到20平方米的客廳可以用來站樁和格斗演習(xí)。這個(gè)武術(shù)世家，全然不像外人所想象的那樣高堂敞宇。
　　
　　武術(shù)變“舞術(shù)”
　　“我們走在自生自滅的道路上，需要自謀出路�！币Τ泄庹f。他自幼習(xí)武，父親姚宗勛是中國現(xiàn)代拳學(xué)界的大師級(jí)人物，民國年間曾追隨當(dāng)時(shí)的武術(shù)名流、“意拳”創(chuàng)始人王薌齋修習(xí)拳術(shù)。14年前，姚承光決心繼承父親的衣缽，在北京開設(shè)武館。他用已故父親的名字命名自己的武館。
　　
　　一開始就很艱苦。姚承光那時(shí)還是北京電車公司的一名售票員，白天忙工作，晚上收工之后傳習(xí)拳術(shù)。當(dāng)學(xué)員數(shù)量有所增加，姚承光決定以授拳為業(yè)。他辭去電車公司的工作，并騰出了北竹桿胡同自家那套地下兩居室，作為授拳的固定場所。直到現(xiàn)在，一家人還在外面租房子住。
　　開武館有兩個(gè)目的：一者要傳承祖業(yè)。為此他收了幾個(gè)較為中意的入門弟子，這些人統(tǒng)統(tǒng)都是給他磕過頭、敬過茶的，叫他師父；二者要發(fā)揚(yáng)意拳。為此他是廣收學(xué)員，來者不拒，收費(fèi)教學(xué)，學(xué)學(xué)停停，興盡即散，叫他師傅。
　　如今看來，傳承祖業(yè)的目的，姚承光差不多已經(jīng)達(dá)成，起碼能夠保證不會(huì)后繼乏人；至于發(fā)揚(yáng)拳術(shù)，可能還差著好幾截呢。20年來，雖然他也一直不停研習(xí)揣摩，授藝授出了國門，但起色不大，窮一己之力，只能算是小打小鬧，做不成氣候。
　　傳統(tǒng)武術(shù)流派目前大都面臨這樣的窘境，在小圈子里，只能保證血脈不斷，放大了來看，姚承光們所謂的“國之瑰寶”，只在民間一片小天地里演繹，沒有市場，邁不開步。
　　“有什么辦法呢?”賈興安說，“我們只能人盡其力。”
　　賈興安也是個(gè)傳統(tǒng)武人，他的祖父是形意拳名家，1949年在北京開辦“興武國術(shù)社”，“文革”期間關(guān)停，這一停就是半個(gè)世紀(jì)。2006年，興武社復(fù)社，賈興安出任社長。
　　與姚承光相比。賈興安的處境更壞些。只持有相應(yīng)的批準(zhǔn)文件，卻沒有固定辦事地點(diǎn)。3年以來只招到50多個(gè)學(xué)員。一個(gè)簡單姿勢就需要練上幾個(gè)月，極容易令年輕人崩潰，一些人堅(jiān)持不下來，中途就跑掉了。
　　“這得堅(jiān)持，又不是兩三天就成的事兒�！辟Z興安說。
　　他身邊現(xiàn)在也有那么兩三個(gè)弟子，跟著他已有3年之久，后來成了興武社的骨干。
　　他自己清楚，需要改變策略來穩(wěn)住陣地。針對那些浮躁的學(xué)員，他縮短了基本功的練習(xí)時(shí)間，然后盡快讓他們進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)技擊階段，這樣才能捕住他們那貪功冒進(jìn)之心。
　　不過總體來看，他和他的同行一樣，一直是在慘淡經(jīng)營。這可能是客觀環(huán)境使然，他們也許再也難以贏回那個(gè)曾經(jīng)屬于他們的時(shí)代。
　　遙憶民國時(shí)期，北京等大城市里國術(shù)館林立，定期不定期都會(huì)有很多國術(shù)比賽，公開對擂，武風(fēng)蔚為壯觀。民國之后的一輪“去武化”思潮，令熱潮不再。
　　武術(shù)通常包含兩類特質(zhì)，一是練，一為養(yǎng)。練即實(shí)戰(zhàn)技擊，養(yǎng)即修身養(yǎng)性。所謂“去武化”，即將武術(shù)之中的“擒拿格斗”成分盡數(shù)剔除，轉(zhuǎn)而單獨(dú)張揚(yáng)修身養(yǎng)性功用。建國之后一段時(shí)期即是如此�！拔母铩睍r(shí)則出現(xiàn)所有武術(shù)社團(tuán)被清掃殆盡的現(xiàn)象。
　　眼下，中國武術(shù)界的“去武化”跡象依然明顯。通�？梢娪糜诒硌莺徒∩淼囊活愄茁坊�、架子化動(dòng)作即是如此。而這也正是目前官方致力于投入和培育的，但卻遭到傳統(tǒng)武術(shù)人的嘲笑，他們管這叫“花拳繡腿”。
　　“花拳繡腿”的把式愣是被扶持成為中國武術(shù)的代表，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的壓抑和發(fā)育不良。由于不受重視，無人整理、發(fā)掘與改良，隨著時(shí)代推移，傳統(tǒng)武術(shù)日益顯現(xiàn)出保守、陳舊以及低端化的一面。盡管姚承光等資深武人一致強(qiáng)調(diào)，武術(shù)是一種文化，但人們往往容易自“傳統(tǒng)武術(shù)”的字面意義上讀出使槍弄棒的不合時(shí)宜。
　　“我們丟掉了很多精髓”，姚承光說，武術(shù)很可能最終要被叫成“舞術(shù)”。
　　作為一個(gè)被“花拳繡腿”明顯壓抑著的武人，姚承光很明白，自己和自己所處的傳統(tǒng)武術(shù)圈與整體社會(huì)的發(fā)展是脫節(jié)的�！拔易⒁獾�，文化層次高的群體，特別是一些城市白領(lǐng)，非常注重環(huán)境。有沒有空調(diào)?能不能洗澡?要有水喝、有停車位。這些條件我們實(shí)在難以達(dá)到�！�
　　
　　不合法的綜合搏擊?
　　有什么辦法可以改變傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前這種乏人問津、士氣蕭條的局面?
　　“武術(shù)應(yīng)在學(xué)校體系之內(nèi)全面推廣成為學(xué)生的必修課�！币Τ泄庹f，政府必須支 持傳統(tǒng)武術(shù)這樣做，中國的學(xué)生數(shù)以千萬計(jì)，這會(huì)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)廣泛基礎(chǔ)。
　　事實(shí)上，目前一些學(xué)校的確是這樣做的。在一些高等院校的體育課程表之中，能夠找到傳統(tǒng)武術(shù)如太極拳的身影。但是，這類學(xué)院之內(nèi)的武術(shù)，仍是舞蹈化和套路化的東西。
　　“一定要有技擊”，賈興安說。技擊是武術(shù)最為吸引人的地方。但若要借此復(fù)興，仍需要包裝。
　　早在2005年，美籍華人畢幼寧和畢思安父子就開始在北京打造一個(gè)競技平臺(tái)，試圖把所有武術(shù)類別都裝進(jìn)去。這種形式與中國傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽高度相似，他們將這一檔賽事安了一個(gè)主題，4個(gè)字：東方欲曉。畢思安說，“我們希望把中國的武術(shù)推廣給全世界�！�
　　雖然都是武藝比試，但他們走的是高雅包狀路線，因此一直避免使用“武術(shù)”的字眼，認(rèn)為那稱謂與街頭雜耍沒什么兩樣，拿不上臺(tái)面。畢幼寧說：“應(yīng)該叫它綜合搏擊，是德智仁勇的體育精神和踢打摔拿的體育方式的結(jié)合�！�
　　
　　據(jù)說，北京市武術(shù)院是支持這檔賽事的，官方的武術(shù)協(xié)會(huì)也對此表示認(rèn)同。最開始一些官員需要被說服去現(xiàn)場觀看，但現(xiàn)在他們都成了熱心觀眾。不過，目前畢氏父子仍沒有解決的一個(gè)問題是，在國內(nèi)推廣綜合搏擊運(yùn)動(dòng)的合法性。有很多人認(rèn)為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)“沒有規(guī)則”，對于參賽選手的安全也表示擔(dān)心。經(jīng)過努力，到2007年12月，他們一共舉辦了10次經(jīng)過中國武術(shù)協(xié)會(huì)和北京武術(shù)協(xié)會(huì)正式批準(zhǔn)的賽事。
　　這個(gè)平臺(tái)的運(yùn)作與近代的全國國術(shù)比賽性質(zhì)相近，由全國各地遴選選手參與。如能做成，將再現(xiàn)舊時(shí)國術(shù)賽事盛況。但畢幼寧說，每一次努力都非常艱難。
　　目前，在中國只有散打是被官方正式認(rèn)可的唯一武術(shù)運(yùn)動(dòng)類公開比賽，而綜合搏擊則至今未被認(rèn)可，這限制了他們的發(fā)展。他們曾經(jīng)與一些電視臺(tái)進(jìn)行過節(jié)目轉(zhuǎn)播權(quán)談判，但真正播出的少之又少，唯一一次是決賽的時(shí)候，中央電視臺(tái)體育頻道作了轉(zhuǎn)播，后來也停止了口這檔賽事的播出，需要經(jīng)過廣電部門和體育主管部門的批準(zhǔn)。
　　因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)召開在即，今年他們沒有舉辦新的賽事，原來簽訂在內(nèi)蒙古衛(wèi)視播出的往屆賽事轉(zhuǎn)播也被延期。
　　“我們是一個(gè)私人企業(yè)，沒有花國家一分錢，在推廣、弘揚(yáng)中國武術(shù)的事業(yè)，困難程度是可想而知的。”
　　
　　崔仲三的“新太極”
　　除了畢氏父子的嘗試，少部分傳統(tǒng)武人也在謀求創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，以便能在日益衰微的環(huán)境中求得一席之地。
　　現(xiàn)年60歲的崔仲三是楊氏太極拳第四代傳人，持有中國武術(shù)高段位八段。每年都會(huì)應(yīng)邀出國講學(xué)，最近一次他去的是日本。一回國，崔仲三就忙著整理和出版新的太極拳譜和劍譜，以迎合市場需要。
　　崔仲三說，一種誤解以為，慢慢悠悠、柔和連貫的太極拳是老年人的專利。這種身份和年齡邊界的排斥阻礙了太極拳的推廣。“沒有年輕人參與，是一種遺憾”。他一直在反思，這種非常適合年輕人的拳術(shù)為什么不能夠吸引他們，很多人反而都去練瑜伽和跆拳道?
　　仔細(xì)推敲一番，崔仲三意識(shí)到，太極拳和跆拳道、瑜伽都是一種修煉項(xiàng)目，但是太極拳卻沒能營造出充分迎合時(shí)代心理的氛圍，成了老年人在街頭和公園里的玩意兒，不如跆拳道和瑜伽來得高雅時(shí)尚。后二者沒有一個(gè)是在公共場所進(jìn)行的，都是在室內(nèi)，人一旦進(jìn)入，極易產(chǎn)生身份認(rèn)同，融入修習(xí)氛圍。
　　“民族的，就是世界的�！比欢�不無遺憾，這一句話可能更適合日本的柔道和韓國的跆拳道，他們分別在1960年代和2000年代成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，中國人眼下正陷入這些后來者的包圍。
　　“我們的規(guī)模還在擴(kuò)大�！滨倘�道黑帶高手楊偉峰最近在他的道館里向記者說道。在北京，這位體育大學(xué)的畢業(yè)生已經(jīng)開了7年道館，培訓(xùn)了超過5000名學(xué)員，全國主要城市里幾乎都有他們的合作伙伴。
　　他的道館里每天晚上都會(huì)涌進(jìn)許多青少年，還有小到四五歲的兒童，有說有笑，氣氛歡快。訓(xùn)練的時(shí)候，他們則會(huì)充分投入，認(rèn)真對待每一個(gè)動(dòng)作。
　　相比于中國傳統(tǒng)武術(shù)培訓(xùn)，跆拳道的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要高出幾倍，沒有人認(rèn)為這會(huì)是一個(gè)問題。他們在一個(gè)高尚場所里演練著一種國際性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，為此不勝愜意，甚至還能從中收獲不小的成就感。
　　只要他們用心練習(xí)，極短的時(shí)間內(nèi)就能得到國際承認(rèn)的段位認(rèn)證。在段位晉級(jí)和換帶儀式上，身為館長的楊偉峰會(huì)親手逐一為他們系上新帶，并將段位證書授予他們。“這是跆拳道的魅力”，楊偉峰說，它不叫人一味埋頭傻練，還教會(huì)人們禮儀，它的晉級(jí)制度也有助于抓住人們渴求更好的心理。
　　中國武術(shù)也包含了禮儀，但更確切地說是包羅萬有，不如跆拳道這般親和隨意；中國武術(shù)目前也實(shí)行了段位制，但那基本上是年長的武人才可能享有的榮譽(yù)，并且晉級(jí)程序繁瑣而官派，類似于傳統(tǒng)的職稱評(píng)審。
　　“我們需要改變�！贝拗偃�說，不僅要強(qiáng)化太極拳的健身和養(yǎng)生理念，還要讓人們覺得“很時(shí)尚”。
　　一個(gè)變化是崔仲三改進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)，將肥大的燈籠褲裝改造成紅、黑相間的緊身衣裝，允許露出肩、背和胸臍。傳統(tǒng)的裝束趨于保守，不容易吸引年輕人的注意，這種改造則加入了時(shí)尚元素，能夠從時(shí)裝美和形體美上搏得認(rèn)同。
　　內(nèi)容上，崔仲三正努力使太極拳簡單化。去年，他和一位健美專家聯(lián)合編了一套太極操，這套操在傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)上博采眾長，揉進(jìn)了諸如長拳、八卦掌、混元功等基本武術(shù)招式以及舞蹈“絲路花雨”和京劇之中的一些簡單動(dòng)作，力求更加現(xiàn)代、唯美，直觀易學(xué)。
　　短短6分鐘的八節(jié)操，在貴州黃果樹景區(qū)內(nèi)拍攝了半個(gè)月，播出之后效果明顯。崔仲三自日本回國的飛機(jī)上，就被女粉絲纏住了。
　　從傳統(tǒng)武術(shù)角度來看，這種改造顯得有點(diǎn)離譜，但崔仲三說，好美之心人皆有之，最重要的是先要有吸引人的外在表現(xiàn)，然后才能夠引人入勝。他反對一推開門就進(jìn)行一通乏味的說教和演練，認(rèn)為“只有當(dāng)人們被吸引，從而對太極文化產(chǎn)生一定興趣之后，你才可以把中國的傳統(tǒng)武術(shù)灌輸給他”。
　　比之于還在原地踏步的姚承光和賈興安，崔仲三算是先行了一步。他說，傳統(tǒng)武術(shù)必須貼近現(xiàn)代，求新、求變，但前提是“根本性的東西不能動(dòng)”。
　　崔氏一直有個(gè)心愿，要在北京建立一個(gè)全國性的太極拳訓(xùn)練基地，但是他沒有足夠的資金，他說，“我希望可以找到一個(gè)好的合作伙伴，共同來做這件事”。
　　
　　[下篇]搶救國術(shù)
　　
　　說到傷感之處，周世勤眼眶噙淚，兩度哽咽。
　　“對傳統(tǒng)文化我們否定得太厲害，”他一邊掏出手帕抹淚，一邊說，老祖宗的東西，建國后我們丟得太多。國人以前講要砸爛孔家店，棄自己的根本于不顧，傳統(tǒng)之一的武術(shù)也不例外。
　　1947年，算得上小富之家的積水潭周家出資在北京后三海的匯通祠成立“匯通武術(shù)社”，周世勤和他的弟弟周世儉一同被送入這所武館，接受傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練。在帶著狼 狗的高瑞周師傅的嚴(yán)厲監(jiān)督下，周家兄弟每天都在小土墩上壓腿，直至按要求做到腿尖碰腦門兒，中規(guī)中矩，一點(diǎn)兒也不能出錯(cuò)。
　　61年后的今天，有人問起已是中國航天控制領(lǐng)域重量級(jí)專家的周世勤(他的弟弟則成了對外貿(mào)易專家)何以寄身武林，周答道：在我身上，是先有的傳統(tǒng)武術(shù)，然后才有的高科技技術(shù)。
　　從武館出來，周世勤考上了清華大學(xué)自動(dòng)控制系。清華那時(shí)候重視武術(shù)，他是武術(shù)隊(duì)的成員，沒為學(xué)校少拿名次；畢業(yè)后到航天三院搞科研，在他的發(fā)起下，航天三院成立了25個(gè)武術(shù)輔導(dǎo)站�，F(xiàn)在他已退休，這攤子事兒就都交給系統(tǒng)內(nèi)的弟子去主持。
　　周世勤是位傳統(tǒng)功夫的“雜家”，長拳、五禽拳、梅花樁、形意拳、太極拳、八極拳、刀劍術(shù)，樣樣拿手。李連杰的師父吳彬曾說他是“般般皆弄，般般皆能”。目前，他是北京市武術(shù)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的副秘書長，中國武術(shù)高段位八段。大熱天的，他在屋子里翻箱倒柜，硬是要穿出珍藏著的立領(lǐng)中山裝式的段位服來展示一下。
　　武人落寞，這是真實(shí)處境。多年以來，他一直為振興武術(shù)奔走呼喊，他說，中國人應(yīng)該以會(huì)中華武術(shù)為榮，這是一個(gè)信仰問題。
　　
　　淪落之途
　　建國之前，中國社會(huì)曾有“窮文富武”一說，那時(shí)候沒有錢的人是斷不可能習(xí)得一身武藝的。有錢出錢、有物出物，出得越多，師父教得越多。政府也重視，尊武術(shù)為“國術(shù)”。周世勤至今還保留著一幅孫中山關(guān)于發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)的題字，孫先生當(dāng)年說，中國人要習(xí)一身好本領(lǐng)，強(qiáng)國強(qiáng)種。
　　似乎是自那時(shí)起，武術(shù)有了較高的地位。鼎盛時(shí)，國民政府的甘肅省黨部書記就兼任了甘肅省國術(shù)館館長�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，雖然槍炮加身，但冷兵器和武藝對于中國人并非毫無用處。一個(gè)著名例子出在趙登禹將軍身上，日軍入侵中國，武人出身的趙登禹于是請出了他的師父朱鳳軍。1933年，在喜峰口肉搏戰(zhàn)中，朱師父的十八手截手刀可以記上首功。短兵相接夜戰(zhàn)，大刀片子紛紛祭出，再硬的武士道也扛不住。
　　建國之后，武術(shù)的發(fā)展落到一個(gè)尷尬境地。盡管一些戰(zhàn)將出身的國家領(lǐng)導(dǎo)如賀龍，也強(qiáng)調(diào)武術(shù)的功用，一主張傳統(tǒng)武術(shù)不能丟棄；二提倡武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技擊。但整體的政治趨勢已不容這種氛圍存在。1955年“肅反”波及武術(shù)界，官方組建的第一支國家武術(shù)隊(duì)之前即被解散。
　　周世勤說，“肅反”在當(dāng)時(shí)有必要性，但也存在盲目擴(kuò)大化問題。最典型的是河南陳家溝陳式太極拳嫡宗傳人陳正雷大師的父親陳照海，舊社會(huì)曾擔(dān)任河南溫縣保安大隊(duì)的大隊(duì)長，并無惡跡，且在抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出色�！懊C反”開始，陳照海被揭發(fā)，結(jié)果被抓去槍斃。這一個(gè)時(shí)期，一些武術(shù)精英因?yàn)檫@樣那樣的“問題”相繼遭到整肅。武人性直，憤憤難平，和官員多有對抗，結(jié)果被人辦起學(xué)習(xí)班，遭到摧殘，即使沒有被槍決的，也多半郁郁而終。
　　后來又逢“文革”，武林更是清洗不斷。周世勤說，那時(shí)候京劇還有幾臺(tái)樣板戲，武術(shù)卻是不準(zhǔn)練的，被指為“封、資、修”，于是又有一批人被整死。
　　官方對于武術(shù)領(lǐng)域的介入和控制，既有推動(dòng)作用，也導(dǎo)致了武術(shù)的最終分化。1952年國家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立后，武術(shù)被列為推廣項(xiàng)目，成為一種僅供觀賞把玩的運(yùn)動(dòng)。1953年11月8日至12日，在天津舉行的全國民族形式體育表演及競賽大會(huì)上，武術(shù)就是主要的表演項(xiàng)目之-。
　　在此之后，中國武術(shù)難以拿上臺(tái)面，還曾遭到日本人的挖苦。他們說，中國大陸現(xiàn)在是“徒有少林寺，而無少林拳”，并幾次提出要和中國人“動(dòng)手”。中國方面則喊出一句口號(hào)，叫做“友誼第一、比賽第二”。
　　于是，武術(shù)進(jìn)一步趨于表演化，一個(gè)標(biāo)志是24式簡化太極拳的出現(xiàn)。日本人當(dāng)年提出，太極拳沒有固定套路，過于雜亂，同樣水平的選手一旦表演不同套路，很難一決高低。他們?yōu)榇颂嶙h創(chuàng)編一套同一套路和動(dòng)作的太極拳，以便評(píng)分。日本人說，如果中國在這方面有困難，日本可以考慮單獨(dú)創(chuàng)編。
　　1954年，在國家體委運(yùn)動(dòng)司主持下，召集全國太極拳名家研討，為創(chuàng)編做鋪墊。在這個(gè)過程中，體育院校掌了舵，唱主角，雖然也試圖吸納民間精粹，有些民間資深拳師卻不買這個(gè)賬。
　　后來由國家體委競技指導(dǎo)科武術(shù)班總教練李天驥執(zhí)筆，在傳統(tǒng)楊式太極拳基礎(chǔ)上，創(chuàng)編出24式簡化太極拳，以便學(xué)練。這是新中國簡化拳種之始，也標(biāo)志著中國武術(shù)正式步入“官方的歸官方，民間的歸民間”這種大相徑庭的分化路線。從此之后，真正的“陽春白雪”就已不在舞臺(tái)上，而是被深埋進(jìn)非主流的民間。
　　改革開放之后，官方對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有所提倡，在眾多擁躉者中，原中共中央副主席李德生上將就是一位。有一次，李德生去出席一個(gè)武術(shù)界的會(huì)議，見現(xiàn)場有幾位武術(shù)家在演練，李德生就說，這樣，我讓我的警衛(wèi)員和你們打。
　　“李德生當(dāng)時(shí)帶了好幾個(gè)警衛(wèi)，事先都是有準(zhǔn)備的�！敝苁狼谡f。經(jīng)過特別訓(xùn)練的警衛(wèi)員一個(gè)接一個(gè)下場，結(jié)果一個(gè)接一個(gè)敗下陣來。李德生見狀脫口說了一句極中肯的話，“好東西，在民間”。
　　“推廣競賽套路，傳統(tǒng)武術(shù)受影響”，周世勤說，有很多好東西，真正能傳下來的已不多。
　　
　　這就是搶救
　　周世勤為武術(shù)的出路操心，為此差點(diǎn)兒就被挖角到國家體委。1990年代，他還在航天三院工作，適逢清華大學(xué)搞校慶。當(dāng)他簽完名，起身撞見了時(shí)任國家體委主任的校友伍紹祖。周世勤說，你不是伍紹祖嗎?我正想找你。
　　伍紹祖問他什么事兒?周答道，我想和你談?wù)勗鯓诱衽d中華武術(shù)的事情。
　　伍紹祖于是拉著周世勤走到一邊兒，問他，你怎么能夠振興中華武術(shù)?周世勤說，要兩條腿走路，一條是專業(yè)路子，一條是民間路子。 　所謂專業(yè)路子，就是在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)里全面推廣武術(shù)課程，或者直接設(shè)立專門體院，讓武術(shù)成為正兒八經(jīng)的一門專業(yè)；至于民間路子，要維護(hù)代際、師門傳承習(xí)俗，給予相應(yīng)的空間，調(diào)動(dòng)民間拳師的積極性。周在談話中反復(fù)闡明，民間里有太多精粹值得引起重視和發(fā)掘。他說，傳統(tǒng)武術(shù)圈內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，就像音樂家阿炳和畫家齊白石一樣，雖然沒有進(jìn)過大學(xué)，但都具備杰出的造詣。
　　過了20多天，周世勤接到國家體委副主任徐才的電話，徐才當(dāng)時(shí)分管武術(shù)，約請周前往辦公室面談。
　　談話到一半，徐才忽然對他說，你可以到我這兒來工作。不過，周世勤還是沒有去成，雖然他自己蠢蠢欲動(dòng)，但因?yàn)槭菢I(yè)務(wù)骨干，航天三院不放人。
　　周世勤當(dāng)年的一些建議現(xiàn)今已漸漸實(shí)現(xiàn)，武術(shù)專業(yè)院校不斷增多，學(xué)院派的人才培育也有起色，像培養(yǎng)了李連杰等演視演員的九段大師吳彬，就是學(xué)院派里的一位佼佼者。至于民間武術(shù)的發(fā)揚(yáng)，也出現(xiàn)了堪稱泰斗級(jí)的九段大師馮志強(qiáng)、門惠豐等人，后二者最后也被納入官方體系之內(nèi)，分別出任北京市武協(xié)副主席和北京體育大學(xué)教授。
　　不過總體而言，周世勤等人心里依然存在危機(jī)感。一個(gè)反差在于，中國大陸風(fēng)行跆拳道，包括韓國在內(nèi)的一些國家則勁刮“中國風(fēng)”。周世勤目前就是韓國孫式太極拳研究會(huì)的名譽(yù)會(huì)長，韓國方面鄭重其事，頒出的聘書是用大理石雕刻而成，塑上中韓兩國對照方字。30多年以來，日本對于中國武術(shù)的吸收也一直不曾中斷。
　　對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，周世勤最近又有了新的提議。不久前，作家馮驥才等人發(fā)起，為搶救日益消失的民間傳統(tǒng)文化，評(píng)選出一部分“中國民間文化傳承人”。周世勤推薦的“武林百杰”之一梅山武術(shù)傳人晏西征入選。受此啟發(fā)，周世勤認(rèn)為，中國應(yīng)該將所有武術(shù)高段位七、八、九段的武術(shù)家都列入國家非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人之列，有此激勵(lì)，這些國家級(jí)的武術(shù)家在傳承過程中將能夠充分發(fā)揮自己的作用。
　　那些四、五、六段中段位的拳師則可以被吸納進(jìn)各地方院校，擔(dān)任武術(shù)教學(xué)工作，這可以通過公開正式的選拔完成。矛盾在于，當(dāng)這些人進(jìn)入院校之后，是以教授傳統(tǒng)套路為主，還是只教授學(xué)生們競賽套路。周世勤說，以他接觸的一些外國人來看，更加認(rèn)可傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)套路應(yīng)與競賽套路并重。
　　周世勤掏出一本20年前在航天三院時(shí)出版的學(xué)術(shù)著作告訴記者，這部原創(chuàng)專著是由專門的航天科技公共出版基金支持出版的。而眼下，中國幾乎沒有一個(gè)支持武術(shù)“本子”出版的基金會(huì)存在，民間武術(shù)家的精髓沒有出處，只好長埋肚間，人亡藝息。
　　民間武術(shù)傳承過程中最大的問題是武術(shù)家們文化水平并不高，功夫上境界，但是表達(dá)能力弱，難以總結(jié)，這也需要有人幫助他們對自己的源流、造詣進(jìn)行系統(tǒng)梳理和記錄。周世勤認(rèn)為，這就是“搶救”。

相關(guān)熱詞搜索：國術(shù) 迷失 迷失的國術(shù) 迷失 迷失島