武士道抑或是會(huì)津魂僅僅是沉淀于文化心理深處的道德倫理，而非基于現(xiàn)實(shí)政治的意識(shí)形態(tài)，就好比中國(guó)的社會(huì)主義不能和儒家文化等同起來。 　　 　　日本朝日電視臺(tái)出品的新春劇《白虎隊(duì)》首映于去年1月。與近兩年引領(lǐng)風(fēng)潮的二戰(zhàn)題材歷史片不同，《白虎隊(duì)》選定了幕末維新戰(zhàn)爭(zhēng)期間的會(huì)津藩少年武士團(tuán)“白虎隊(duì)”作為主角，通過對(duì)白虎隊(duì)少年命運(yùn)的敘述，來揭示并重溫蒙塵日久的日本傳統(tǒng)價(jià)值觀。
　　客觀地說，這部電影更像是一部不落窠臼的另類青春偶像勵(lì)志片。雖然內(nèi)容涉及百年前那段風(fēng)云變幻的歷史，卻沒有太多的歷史思考。然而，積極向上的基調(diào)，日本電影一貫擅長(zhǎng)的細(xì)節(jié)刻畫以及簡(jiǎn)單而不失輕浮的道德主題都足以支撐起這部耗時(shí)4小時(shí)的電影。
　　
　　新新人類與主旋律
　　
　　影片一開始就向觀眾展示了日本新新人類的生活圖景：主人公酒井新太郎是個(gè)混混，整日與女阿飛廝混于東京街頭。無所事事，夜出晝返，不到早飯時(shí)間決不回家。即便是父母打招呼，他也愛理不理�？汕傻氖�，因公來京，正要返鄉(xiāng)的祖母敏子在車站偶遇新太郎，并尾隨到了酒井家。在對(duì)新太郎及其好友筱田雄介，還有疏于管教的子媳一番訓(xùn)斥兼痛陳家史過后，老太太干脆住下，以期將“革命教育”進(jìn)行到底。
　　不堪絮叨的新太郎和雄介本著最危險(xiǎn)的地方往往最安全的想法，逃往祖母老家，同時(shí)也是白虎隊(duì)故地的會(huì)津。結(jié)果，兩人還是被祖父送到白虎隊(duì)紀(jì)念館參觀，館內(nèi)陳列的史跡將他們帶入了那段激蕩的歲月。
　　拿白虎隊(duì)充當(dāng)?shù)赖掠?xùn)誡的工具，除了白虎隊(duì)本身在道德上的典型示范意義外，主要還是因?yàn)槠涑蓡T無論是年齡還是青春期困惑與現(xiàn)代新新人類大致相同。影片中，當(dāng)兩個(gè)混混站在館內(nèi)白虎隊(duì)員酒井峰治和筱田儀三郎，也就是他們的祖先畫像前，時(shí)間似乎凝固了。年齡和相貌的共性拉近了他們與歷史的距離，從而產(chǎn)生心理共鳴，而這恰恰是祖母僅停留在話語(yǔ)層面的道德說教所難企及的效果。當(dāng)二人駐足于畫像前，周圍飄灑的櫻花頗有幾分婆羅花開，醍醐灌頂之感。
　　無獨(dú)有偶，片中主角設(shè)定為兩個(gè)新新人類，而扮演者山下智久，田中圣恰恰正是現(xiàn)實(shí)中新新人類的代表人物。用新新人類演繹主旋律，以達(dá)到勸戒新新人類的目的，很像是在“以夷制夷”。事實(shí)上，這種錯(cuò)配取得了不俗的轟動(dòng)效應(yīng)，并證明了榜樣的力量是無窮的道理。許多從來不看，乃至排斥歷史劇的青少年出于偶像狂熱，竟也堅(jiān)持看完4小時(shí)。而在宣傳獲得成功的同時(shí)，從演員到觀眾，新新人類們以一種平和順服的精神狀態(tài)接受了歐吉桑和歐巴桑們希望灌輸給他們的價(jià)值理念，從而集體無意識(shí)地完成了一次向主流社會(huì)的精神回歸。
　　
　　迷失的日本
　　
　　僅從回歸傳統(tǒng)的角度看，《白虎隊(duì)》與《男人的大和號(hào)》，《吾為君亡》等泛右翼影片可謂殊途同歸。然而，細(xì)細(xì)品味它要表達(dá)的思想，就會(huì)感到其間警醒意味要多過傳統(tǒng)懷舊，與2005年的《亡國(guó)神盾艦》異曲同工，反映出處于國(guó)家轉(zhuǎn)型期的日本人的心靈困境以及因之而生的集體焦慮和民族危機(jī)意識(shí)。
　　在《白虎隊(duì)》現(xiàn)代部分中擔(dān)當(dāng)訓(xùn)誡者的是新太郎的祖母敏子。她言語(yǔ)間總是流露出身為白虎隊(duì)后代的自豪和優(yōu)越感，甚至給子孫取名也寄寓深意：兒子虎男的“虎”字出自白虎隊(duì)，孫子新太郎的“新”字取自會(huì)津藩校日新館�？上У氖牵�虎男毫無虎氣，新太郎則更像扶不上墻的爛泥。當(dāng)老太太一邊嚴(yán)厲地?cái)?shù)落，一邊在晚輩身上重重比畫著“虎”字和“新”字時(shí)，觀眾完全可以感受到訓(xùn)誡者對(duì)子孫寄予厚望，卻又恨鐵不成鋼的尷尬和失望。
　　
　　祖孫三代構(gòu)成一幅反常而滑稽的圖景：祖母精神抖擻，堅(jiān)強(qiáng)有力；兒子文雅有余，卻男子氣概不足；孫子更是狀態(tài)萎靡，暮氣沉沉。本該孔武有力的中年人像個(gè)女人，本該朝氣蓬勃的少年卻更像退休老人。與其說這幅圖景可笑，毋寧把它看作近現(xiàn)代日本歷史的縮影。
　　祖母代表著強(qiáng)健有力的戰(zhàn)前日本，兒子代表著經(jīng)濟(jì)高度繁榮，卻罹患政治侏儒癥的戰(zhàn)后日本，至于孫子，則代表著泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，陷入蕭條的日本。祖孫三代的精神面貌正是三個(gè)時(shí)代日本國(guó)家的象征。
　　對(duì)比之下，難免產(chǎn)生一代不如一代的結(jié)論。虎男也好，新太郎也罷，在祖母的眼中都是不正常的人，她的失望絕不僅限于孫輩，訓(xùn)斥時(shí)也是大罵“四個(gè)傻瓜”。這種人格否定昭示著當(dāng)代日本人對(duì)于戰(zhàn)后60年國(guó)家道路的審視和反思：戰(zhàn)后日本真的如教科書上寫的那樣成功嗎?其實(shí)，由美國(guó)設(shè)計(jì)的日本戰(zhàn)后改造主要針對(duì)政治體制，尤其是限制日本武裝及戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，以期日本威脅最小化。然而，思想文化領(lǐng)域的改造卻是糟粕未盡去，精華多流失。
　　1950年代的日本社會(huì)意識(shí)混亂，道德糜爛，二戰(zhàn)慘敗迫使日本人對(duì)近百年近代史全盤否定；1960～1990年代經(jīng)濟(jì)高度繁榮，現(xiàn)代化浪潮不斷沖刷已然脆弱的傳統(tǒng)價(jià)值，而美國(guó)式消費(fèi)主義從根本顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值，并催生出大批的大和拜金女。當(dāng)泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，日本被打回原形，悲觀主義再占上風(fēng)，物質(zhì)富有的日本人卻成為精神世界的貧兒――空虛，散漫，壓抑，缺乏上進(jìn)心和責(zé)任感――日本似乎又重返德川幕府統(tǒng)治下的江戶時(shí)代。
　　將當(dāng)代日本比作江戶時(shí)代，除了軍備松弛和經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化發(fā)達(dá)的共性外，非正常國(guó)家體制以及全民精神迷失也是兩者最大的相通之處。正是因?yàn)閲?guó)家不正常，又恰逢轉(zhuǎn)型期，國(guó)民對(duì)于未來的焦慮和不確定感增加，從而導(dǎo)致虛無主義盛行。
　　這樣的日本在祖母敏子眼里是“愚蠢的國(guó)家”，她將之歸咎于青少年的墮落和中年一代的不作為。面對(duì)著如同失魂野鬼般迷失在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的后代，老人開出了藥方，那就是喚醒他們的“會(huì)津魂”，這倒可以看作老一代日本人對(duì)今人的集體忠告。
　　
　　何謂會(huì)津魂?
　　
　　由于地處偏僻，歷史上的會(huì)津多數(shù)時(shí)候都庸碌無奇。會(huì)津藩祖�？普�之是二代將軍德川秀忠庶子，為躲避將軍正室迫害，做了�？萍茵B(yǎng)子，并被封到極北之地。三代家光將他移封到離江戶更近的會(huì)津，并下賜德川本姓“松平”，認(rèn)可了他的身份，甚至臨死還托孤正之。感恩的正之立下家訓(xùn)15條，申明“會(huì)津藩為守護(hù)將軍家而存在，如有藩主背叛則家臣不可跟隨”。這是會(huì)津的立藩之本，不僅超越了當(dāng)時(shí)“但知有藩，卻不知有日本”的意識(shí)藩籬，堪稱近代日本國(guó)家主義的雛形。影片中。藩主松平容保在幕府要求他入京維護(hù)治安時(shí)，毅然接下了別藩唯恐避之不及的燙手山芋，并堅(jiān)持到底。在他看來，這是不容推卻的義務(wù)，否則，會(huì)津藩將如同行尸走肉，再無存在的意義可言。
　　可是，為什么偏偏是會(huì)津魂，而不是別的什么魂?翻開幕末史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象：在捍衛(wèi)幕府的戰(zhàn)斗中最賣力的恰恰都是如會(huì)津這樣的偏遠(yuǎn)小藩(包括小泉純一郎津津樂道的“米百表”故事發(fā)生地長(zhǎng)岡藩)，反倒是那些領(lǐng)地富裕的大藩莫不望風(fēng)而降�；蛟S，可以用赤腳的不怕穿鞋的俗語(yǔ)來解釋這種有趣的反差�？墒�，究竟是什么在支撐著 這些人堅(jiān)持以卵擊石的抵抗呢?
　　提及日本，很難回避武士道的問題。武士道是崇尚義理的戰(zhàn)士之道，是對(duì)職業(yè)軍人的職業(yè)規(guī)范。然而，同樣的種子播種到不同的地域，卻結(jié)下不盡相同的果。在商業(yè)繁榮的地區(qū)，武士道在經(jīng)濟(jì)大潮沖刷下變成了銹濁的鈍刀；反倒在落后地區(qū)，武士道頑強(qiáng)地存活下來，并綻放出妖艷的花朵。
　　會(huì)津無疑屬于沙漠，兵營(yíng)化社會(huì)使得表面禁欲主義，絕對(duì)服從主義等日本武士道的原教旨特征得以保留。在那里，人們過著單調(diào)重復(fù)的奉公生活。母親對(duì)兒子唯一的期望就是舍命忠君，甚至在游賞紅葉時(shí)，也大煞風(fēng)景地要求兒子回校奉公。規(guī)范和秩序高于一切，且無處不在。尊卑等級(jí)是會(huì)津社會(huì)的一大特色，年少位卑者必須服從年長(zhǎng)位高者�？傊�，集團(tuán)永遠(yuǎn)比個(gè)人重要，尊嚴(yán)永遠(yuǎn)比生命重要，義務(wù)永遠(yuǎn)比權(quán)利重要，精神永遠(yuǎn)比物質(zhì)重要。
　　會(huì)津魂如金剛石透明堅(jiān)硬，會(huì)津人的特色則是愚直。其實(shí)，單純與堅(jiān)強(qiáng)常常構(gòu)成因果，故所謂“無欲則剛，無知無畏”。影片中，當(dāng)藩主執(zhí)意要接手京都治安時(shí)，老臣西鄉(xiāng)賴母就沉痛地說：“那些人算準(zhǔn)了會(huì)津人的單純，料到我們不會(huì)拒絕的!”想到這，不禁憶起司馬遼太郎先生的話：“每當(dāng)想起善良，淳樸的會(huì)津人的時(shí)候，就會(huì)覺得日本這個(gè)民族是不可救藥的。”
　　
　　日本價(jià)值觀的重構(gòu)
　　
　　當(dāng)新太郎和雄介抵達(dá)會(huì)津火車站，發(fā)現(xiàn)門口赫然一尊白虎隊(duì)雕塑。白虎隊(duì)的痕跡在會(huì)津似乎無處不在，連出租車門上也有“白虎隊(duì)”字樣。無獨(dú)有偶，在會(huì)津還有一尊更有名的青銅雄鷹雕塑，上面用意大利文刻著“致武士道精神”。那是上世紀(jì)30年代意大利獨(dú)裁者墨索里尼在聽說白虎隊(duì)事跡后，為了表彰這種自我犧牲精神而贈(zèng)送。這樣看來，會(huì)津魂和法西斯似乎可以劃上等號(hào)，而敏子喚醒會(huì)津魂的藥方就是赤裸裸的軍國(guó)主義復(fù)辟了。
　　人們?cè)诳偨Y(jié)歷史時(shí)，容易滋生一些不良傾向：或出于惰性，習(xí)慣用簡(jiǎn)單的理由來解釋復(fù)雜的事件；或出于政治考量，拿某種特定思想充當(dāng)具體責(zé)任人的替罪羊；或出于狹隘，總愛拿現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人。而在展望未來時(shí)，又往往過分拘泥于過去，忽略現(xiàn)實(shí)的變化，犯下楚人渡河的毛病。其實(shí)，武士道抑或是會(huì)津魂僅僅是沉淀于文化心理深處的道德倫理，而非基于現(xiàn)實(shí)政治的意識(shí)形態(tài)，就好比中國(guó)的社會(huì)主義不能和儒家文化等同起來。軍國(guó)主義的本質(zhì)是極端國(guó)家主義和民族主義，再加上軍人干政的混合產(chǎn)物。即使軍人沒有掌權(quán)，日本同樣會(huì)成為法西斯國(guó)家。當(dāng)代日本無論從內(nèi)因和外因上都不具備軍國(guó)主義復(fù)辟的土壤。綜觀整部影片，也一直緊扣道德訓(xùn)誡的主題，與現(xiàn)實(shí)政治無關(guān)。而在呼喚傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，又將現(xiàn)代價(jià)值觀中的積極元素傾注其中，從而使主題得到升華。
　　古代部分中兩位母親的角色對(duì)比構(gòu)成了新舊價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。峰治的母親阿繁是標(biāo)準(zhǔn)的“武士道教育機(jī)器”。她平時(shí)有意冷落峰治，就是擔(dān)心兒子心存牽掛，影響忠君奉公。在峰治入校第一天，她就鼓勵(lì)峰治做個(gè)有用的武士，隨時(shí)舍命效忠。相比阿繁的古板，儀三郎的母親津子世俗氣息濃厚，在她眼里，兒子永遠(yuǎn)是4歲的孩子，甚至還因?yàn)閮鹤釉陂啽�式上光顧張望戀人，而未看自己而感到嫉妒失落。身為母親，添犢之情乃人的天性，但阿繁和津子卻各自選擇了刻意壓抑和自然流露的處理方式。
　　整體而言，《白虎隊(duì)》是一部只關(guān)道德和信仰，無關(guān)政治的電影。古人因物質(zhì)貧乏而精神富有，今人卻因物質(zhì)富裕而精神空虛，兩者都走上了方向相反的極端。這體現(xiàn)在個(gè)人權(quán)利和社會(huì)責(zé)任，物質(zhì)文明和精神文明的失衡上，這種失衡導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的非正常和社會(huì)秩序混亂。當(dāng)今日本的主要社會(huì)問題是民眾太過散漫，社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家意識(shí)淡漠，近年來日本產(chǎn)品質(zhì)量滑坡和泄密事件增多就是臨床反映�！栋谆㈥�(duì)》僅僅是部電影，并不能解決這些問題，但至少帶來了希望。片尾引用司馬遼太郎的另一句話“想起會(huì)津，感到日本民族還不是太無可救藥”無疑是本片的最佳注腳。這對(duì)同樣面臨誠(chéng)信危機(jī)和道德困惑的中國(guó)，是否能有一些有益的啟迪呢?
　　最后需要說的是：時(shí)代變了，不再需要“榮耀地生，壯烈地死”；可是，不管時(shí)代怎么變，可為之則為，不可為之則不為。

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