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大寨 大寨造大廟

發(fā)布時間:2020-03-16 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  世人議論紛紛,大寨人諱莫如深的普樂寺,以縮影的形式,揭示了一個經(jīng)由政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)層層累積而成的中國信仰難題。值得憂慮的不是誰在造廟。而是這座寺廟的發(fā)展如何中規(guī)中矩,如法如儀,如何給大寨人的共同富裕與多元信仰帶來益處。
  
  造廟供佛現(xiàn)象這些年已遍地開花。但大寨人建造佛教寺廟,這還是大寨嗎?還是著名的紅色旅游景區(qū)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)嗎?
  很多前往虎頭山重尋“大寨精神”的游客,對“大寨村+普樂寺”的組合,有點(diǎn)難以接受。他們希望看到的是人定勝天、艱苦奮斗的大寨精神,而非祈求菩薩保佑的佛教關(guān)懷。更厲害的批評是,寺廟挺進(jìn)大寨,導(dǎo)致了大寨的沉淪和信仰危機(jī),而且,普樂寺還是郭鳳蓮的兒子賈小軍一手修建起來的――盡管大寨村黨支部書記郭風(fēng)蓮一再強(qiáng)調(diào),普樂寺僅是大寨旅游的延伸,它可使游客在山下看到艱苦奮斗,在山上欣賞到歷史傳說。
  自毛澤東在1964年稱“大寨是中國農(nóng)村的一面旗幟”,踏足大寨之中國人就絡(luò)繹不絕。主席一聲號令“全國學(xué)大寨!”大寨作為中國理想的典范和圣地,由此走向極端,被推向全國各行各業(yè)。愚公移山、改造中國,自力更生、艱苦奮斗,本是大寨精神的原型。然而當(dāng)大寨人戰(zhàn)天斗地的精神變質(zhì)為改造人心時,大寨精神就發(fā)生了異變,艱苦奮斗、自力更生的根本目的,已不是吃飽肚子,而是人的思想革命化問題了。
  “唯有自力更生。方能實(shí)現(xiàn)人心革命化!标愑蕾F的農(nóng)民意識,與“文革”理念有著巨大的親和力:人變、地變、產(chǎn)量變,關(guān)鍵是人變;斗天、斗地、斗災(zāi)害,關(guān)鍵是與人斗。這才是大寨精神模式的本質(zhì),當(dāng)年大寨村頭的大柳樹下、飯場里的斗私批修,當(dāng)時的中國人誰不知曉?一句“自力更生”的口號,復(fù)制了多少中國人的革命信仰?
  如同廟里菩薩是香客拜出來的那樣,大寨亦是“文化大革命”打造出的大寨。這場特殊的革命,成就了全國學(xué)習(xí)的大寨。因此大寨精神的實(shí)質(zhì),即是以農(nóng)業(yè)搞政治,以自然經(jīng)濟(jì)建構(gòu)烏托邦,以自力更生的方法不斷復(fù)制出中國人認(rèn)同的農(nóng)業(yè)社會和烏托邦信仰模式。
  在此模式之中,信仰認(rèn)同于政治,象征著道德權(quán)力的無比威嚴(yán),經(jīng)由國家、集體、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、個人崇信的層層打造,大寨信仰模式已累積成為一代中國人固有的信仰結(jié)構(gòu),難容自由選擇。因?yàn)檫@一緣故,大寨精神被看作與佛教信仰格格不入,正如網(wǎng)絡(luò)上為大寨人叫屈的人所說:“為什么只允許其他地方造廟,不允許大寨修廟?”
  
  也許也因?yàn)檫@個緣故,當(dāng)我走進(jìn)大寨村,希望了解大寨普樂寺時,大寨村里的導(dǎo)游充滿了戒備,擔(dān)心我會給大寨再找茬兒。我不得不頻生疑問:中國人對大寨及其精神,時至今日依然無法真實(shí)解讀?大寨造廟,就是大寨精神失落和信仰的危機(jī)嗎?
  
  為像章開光
  
  大寨的鄰村,早就建了不少寺廟;㈩^山上,可見鄰村武家坪的天啟廟。昔陽縣還有大廟,信佛者早已不少。即便是大寨人,也約有20多人信了佛;大寨人還有信耶穌的,常去昔陽縣做禮拜。一個更普遍的現(xiàn)象是,大寨人多信財神。門上貼有門神像,商店里供著財神。毛澤東和祖宗的像,則供奉在家里。
  大寨人普遍崇信毛澤東。和陳永貴當(dāng)年―起大戰(zhàn)狼窩掌的一個“窮哥們”親口對我說,其他神,他都不信。他就信毛主席,每年拜祖宗的時候,他都要對著毛主席像鞠躬、下拜。一個村干部模樣的中年人更為直率:“沒有毛主席,就沒有大寨人的今天,毛主席是我們大寨人的財神爺!备幸粋開飯店的大寨女性稱:“毛主席就是俺們的存款單!碑(dāng)我問及普樂寺的修建,是否會影響大寨人對毛主席的信仰之時,他們幾乎都搖頭,認(rèn)為信奉菩薩,與信毛主席沒有沖突。
  頗使我驚疑的是,這些樸素的大寨人對于信仰有著自己獨(dú)特的理解。他們把對觀音菩薩的信仰與對毛主席的崇信分開處理,以為做生意的信財神、信毛主席,不做生意的信奉佛菩薩。
  大寨人為他們的私人信仰開脫說:“大寨人本就已信財神和祖宗、信毛主席;修建普樂寺,再信觀音菩薩,都是好事。那些認(rèn)為有矛盾的人,都是些老派的觀念了。”
  現(xiàn)在大寨村里的旅游商店中,周恩來、毛澤東崇拜的痕跡、文化大革命紀(jì)念品,處女可見,“太陽最紅毛主席最親”充耳可聞。毛澤東像后,大多貼有觀音菩薩像。有的毛澤東像邊上還寫著“偉人護(hù)身”,有的把毛澤東像做成“平安符”。更奇異的,在裝有毛澤東像的盒子上面,標(biāo)有“開光顯靈”的字樣。為此,一家店主告訴我:“造了普樂寺之后,毛主席像就不用拿到其他地方開光了,普樂寺就能為毛主席像開光!
  一名普樂寺的和尚,認(rèn)真給我作了解釋。他說:“崇拜毛澤東與信仰釋迦佛,本來就不矛盾。毛主席是佛,佛就是毛主席。毛澤東是一代領(lǐng)袖,釋迦牟尼是宇宙的關(guān)懷,永恒的精神!
  
  民間底色
  
  顯然,在大寨人的信仰結(jié)構(gòu)里。依層分別,對毛澤東的崇信和對觀音菩薩的信奉,各安其位互不干擾。在毛澤東年代,當(dāng)信仰作為政治工具,理想成為權(quán)力隱喻。大寨信仰別無選擇,大多數(shù)中國人亦同樣如此。然而,透過政治運(yùn)動、意識形態(tài)和民間傳統(tǒng)累積成的大寨信仰結(jié)構(gòu),層層抽絲,依然能夠展現(xiàn)大寨信仰的民間底色:這就是今日才浮出水面的觀音信仰。
  普樂寺的神話傳說,聲稱遠(yuǎn)古之時,昆侖山-黃虎和東海-白龍,曾在虎頭山爭斗不已,導(dǎo)致民不聊生。這時觀音菩薩為民造福,給白龍、黃虎各自劃界,從此在虎腰龍背上開發(fā)層層梯田,使大寨人安居樂業(yè)。
  但是“文革”時期,永貴大叔帶領(lǐng)大寨人戰(zhàn)天斗地的英雄業(yè)績壓抑了大寨人的這一觀音信仰。永貴大叔、大寨人對毛主席的崇信,十分容易地就成為了大寨信仰的中心,這種道德權(quán)力的信仰,是一種不得不信的強(qiáng)制神圣化過程,別無選擇。
  只是私人式的傳統(tǒng)信仰并沒死去,雖然在意識形態(tài)紅色鐵桶里層層累積而成的大寨信仰結(jié)構(gòu)中,它們無法表現(xiàn),但仍得以保留。祭祖宗、送窮節(jié)、迎谷神、佛誕辰,福祿壽、招財進(jìn)寶、五福臨門、吉星高照……昔陽民間的佛教信仰很濃厚,信徒很多。
  中國人的信仰方式本來就因人而異,很是分散,形形色色。每一個人都會依據(jù)他的身份、職業(yè)和地位,選擇相應(yīng)的信仰方式。同時,在這種擴(kuò)散式卻又層層累積的信仰結(jié)構(gòu)中,又始終存有一個信仰中心,象征著時代所需要的權(quán)力、財富、理想……特別是當(dāng)其中一種信仰被權(quán)力予以強(qiáng)制性的神圣化之后,其他的信仰便不得不被強(qiáng)制世俗化,無法神圣起來。而當(dāng)原有的神圣信仰一旦失落,那些被迫非常世俗的固有信仰,又會重新變得神圣起來。
  大寨信仰是永貴大叔用一把镢頭挖出來的。何以為繼?值得用镢頭繼續(xù)耕耘的土地早已所剩無幾了。至于大寨信仰模式,亦非鐵桶一個。永貴大叔去世前,就已看好虎頭山半山腰上的3塊石頭做墓地,“別埋在狼窩掌,那地方不好,而這塊墓地,他的窮哥們也早已偷請風(fēng)水先生 為他相好了。
  事實(shí)上,大寨人之中的佛教徒本來就不少。郭鳳蓮的兒子賈小軍皈依佛門之前,曾陪母親一起到浙江天臺國清寺做佛事,這給了賈小軍最直接的佛教影響。此后5年,賈小軍生意越做越大,佛教信仰亦日益強(qiáng)化,進(jìn)而發(fā)愿要在大寨建一座大寺院。于是這個鐵姑娘的后人成為了普樂寺的創(chuàng)始人和大護(hù)法。
  
  經(jīng)濟(jì)搭臺,宗教唱戲
  
  賈小軍可說是一身三任,集政治精英、商業(yè)精英、宗教精英的資源為一身。他的投資行為,當(dāng)然也可理解為政治、商業(yè)、宗教等三方資源的整合利用。然而,這一投資行為的宗教社會學(xué)意義卻不局限于此。
  雖然虎頭山的土地為大寨集體所有,但普樂寺屬于個人投資,表達(dá)為自由的個人信仰。時代變了,賺錢已經(jīng)成為千人的事情,信仰亦隨之變?yōu)閭人私事。因此,個人信仰與個人投資,如同借廟掙錢、用錢建廟,在佛教信仰與經(jīng)濟(jì)資本之間建構(gòu)了一種殊勝的交換關(guān)系,此乃大寨信仰、以及當(dāng)代中國信仰的一種特別模式。
  這一模式,雖常遭至世人批評,但它最值得關(guān)注的,是祛除了“文革”那種強(qiáng)制性神圣化的權(quán)力信仰關(guān)系,進(jìn)而借助經(jīng)濟(jì)選擇關(guān)系建構(gòu)了一個可供個人自由選擇的精神空間,使個人可以選擇信仰或不信仰。它說明大寨人已經(jīng)走出了強(qiáng)制性神圣化的“文革”傳統(tǒng),普樂寺也許就是一個象征,隱喻了大寨信仰正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的變遷。
  打造普樂寺,屬于宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的運(yùn)作邏輯。面對大寨這個紅色偶像,這種以利益驅(qū)動為基礎(chǔ)的多元選擇,在―定程度上沖破了強(qiáng)制性神圣秩序的固有約束,順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)資本的外在要求而建構(gòu)了另一種信仰模式:通過利益選擇而自由表達(dá)個人的宗教信仰。
  經(jīng)濟(jì)力量改變了中國,同樣也變遷了中國人、大寨人的信仰模式。這是一種社會力量的整合模式,雖然這種模式對于中國信仰的變遷功能,還值得學(xué)界繼續(xù)觀察和跟蹤研究,但它借助于宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的行動邏輯,其運(yùn)作方式也有可能變遷為經(jīng)濟(jì)搭臺、宗教唱戲。
  所以,憂慮的不是誰在造廟,而是這座寺廟的發(fā)展如何中規(guī)中矩,如法如儀,如何給大寨人的共同富裕與多元信仰帶來益處?最令人擔(dān)心的是,普樂寺會不會因?yàn)樗饺说耐顿Y而逐步變質(zhì)為大寨村的“郭氏大廟”,變成私人的寺廟。
  
  危機(jī)的并非信仰
  
  中國人的私人信仰方式,多有“精神走私”特征,往往能夠在神圣高壓的語境中持續(xù)不衰。這是中國人尤為獨(dú)特的精神活力,既容納強(qiáng)制性信仰,亦能私下互補(bǔ),偷偷信仰,各行其是,各盡所能。所以,公共權(quán)力秩序?qū)@種精神走私型的信仰模式,聽之任之,其權(quán)力代言人也常常樂此不疲。它所顧慮的,是那種經(jīng)由無數(shù)人的信仰及其共識而自發(fā)自主建構(gòu)起來的制度宗教。
  大寨人造大廟,大抵上是一種精神走私與個人投資的相互結(jié)合,與公共權(quán)力無涉,犯不著危言聳聽!皩Σ黄鹈飨,對不起陳永貴!贝搜赃^矣!當(dāng)然也犯不著去折射大寨人的信仰危機(jī),中國社會最危機(jī)的,并非這種私人信仰,大寨人自己就沒有這樣的危機(jī)感。
  
  最激烈而有代表性的批評,應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)上針對郭鳳蓮的一些文字。這種批評,直接指責(zé)郭風(fēng)蓮是共產(chǎn)黨員,共產(chǎn)黨員就應(yīng)當(dāng)是唯物論者,應(yīng)當(dāng)相信馬克思主義。為此,她不能支持兒子投資修廟,帶頭搞迷信。
  然而,這種批評似是而非。一個宗教學(xué)的常識是,造寺廟不等于搞迷信,何況普樂寺的建造具有合法審批手續(xù),而郭風(fēng)蓮的兒子信仰什么也是他的自由,即便郭鳳蓮也無權(quán)于涉。更要命的是,這種批評,再度把“不信馬列信觀音”的雙重信仰關(guān)系,置于二元對立的沖突場域。它不僅把宗教與迷信、宗教信仰與權(quán)力政治攪混在一起,而且把中國人的信仰問題,看作是當(dāng)代中國最危機(jī)的事情了。
  實(shí)際上,大寨人的信仰變遷,以―個象征形式充分展示了中國信仰的特殊結(jié)構(gòu),這就是政治信仰與民間、宗教、私人信仰的層累積成,它們并非完全、簡單的對立和矛盾。當(dāng)政治信仰一統(tǒng)天下的時候,這種私人的、擴(kuò)散的信仰,固然沒有選擇和表達(dá);但是當(dāng)政治信仰不再一統(tǒng)人心之時,它就會自發(fā)地從中萌生,私下選擇,自由表達(dá)。
  此時此刻,如果中國人還是局限在固有的精神鐵桶之中,懷念昔日那種強(qiáng)制性神圣秩序,那么他們就會把這種人生信仰的私人選擇看作是一種危機(jī),把這種多元化的信仰看作是當(dāng)下各種中國問題的始作俑者。
  其實(shí)不然。私人信仰既無傷大雅,亦曾有補(bǔ)于公共權(quán)力秩序的建構(gòu)。古往今來。無不如此。特別是伴隨著不可逆轉(zhuǎn)的社會變遷,能夠把個人的人生信仰與政治信仰、國家信仰予以制度分割的時候,三者更應(yīng)相安無事。因此,危機(jī)的不是中國人的信仰,而是如何面對信仰的公共權(quán)力、以及不分公私信仰的固有神圣秩序。
  筆者近日評閱一篇博士論文時看到一則實(shí)例,恰好發(fā)生在全國學(xué)大寨的神圣時代。東北某山莊,學(xué)大寨、造梯田,不得不炸毀了村民們敬奉為山神的青龍、白虎石,從此阻斷了村民們表達(dá)人生信仰的傳統(tǒng)路徑,使村民的精神生活承受極大傷害,很多青年^不明緣故地先后死去。改革開放之后,村民們一致要求恢復(fù)對山神的敬拜,重新祭奉這塊青龍、白虎石。但村長和村支書因手中有權(quán)而不敢有所作為,只能由村里的老人會出面,重建了這一傳統(tǒng)信仰,穩(wěn)定一方水土。
  這是民間組織打造民間信仰、安定社會的一個典型,同時也印證了民間、私人信仰的社會意義。沒有信仰,反而會構(gòu)成危機(jī)。只要是人們共同選擇的信仰,無論它是民間的還是私人的,它們亦能建構(gòu)一種神圣秩序。一名大寨婦女對我說。為了求子,她―直在家里藏著一座平安辟邪神像。她的解釋是:毛主席又沒說不讓辟邪啊。
  
  社會信仰缺失
  
  權(quán)力類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了宗教和信仰的興衰,這是當(dāng)代中國宗教、中國信仰一個很獨(dú)特的現(xiàn)象。象征資本、經(jīng)濟(jì)資本建構(gòu)宗教和信仰,其所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系,使國家、市場、個人全身心投入;然而社會缺席,缺少民間組織、缺少信仰群體、缺少社會團(tuán)體。
  于是制度宗教和私人信仰都不得不依附于市場,或依附于國家權(quán)力,以至于宗教不像宗教,信仰不像信仰。其間夾雜了太多的政治、經(jīng)濟(jì)、甚至是權(quán)力的因素。所以,宗教、信仰不得不走世俗之路,而政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力卻得以再度神圣化。
  大寨普樂寺就與此類似。它如果是大寨人的信仰共識,由民間組織集資而造,問題就小多了。關(guān)鍵的問題是,它是私人資本,使用集體土地、借用公共權(quán)力。缺乏了社群的支持,普樂寺當(dāng)然無法落地而進(jìn)人民間社會,只能懸空在公共權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本之間左右搖晃難以自主,所以才會遭至這樣多的批評和非議。這與半個世紀(jì)以來國家神圣、使用權(quán)力打造的意識形態(tài)信仰典范,關(guān)系微妙,值得琢磨。
  這種現(xiàn)象可以稱之為“大佛教,小信仰”。大佛教,國家、企業(yè)、私人的多方經(jīng)營小信仰,即把個人信仰無限放大,借助于公共權(quán)力和公共資源的放大。于是,在此大佛教和小信仰之間,粗暴地嵌入了放大信仰的“中間邏輯”,導(dǎo)致私人最得益,社會再失語。
  最使人感到危機(jī)的,是這種“小信仰”的運(yùn)作方式。它們―旦遭遇那種能把私人信仰加以無限放大的中間邏輯時,所謂個人的、自由的信仰,就會變形、變質(zhì)。它的結(jié)果,就是中國人可以選擇無數(shù)的私人信仰方式,但是,這種選擇越多中國人之間的個人差異就越大,個個都是自了漢,人人皆為小乘教,始終無法建構(gòu)整個社會的神圣認(rèn)同。
  其實(shí),中國人缺乏的不是信仰,而是缺乏―種能夠使中國人基于自由信仰、建構(gòu)一種真正的神圣認(rèn)同及其價值共識的模式;不僅僅是個人有了信仰,而是如何去共同地信仰,建構(gòu)―種合法的信仰群體、組織認(rèn)同的信仰結(jié)構(gòu)。中國人最缺的,不是個人的信仰,而是“社會的信仰”,缺的是―種身處于國家與市場之外的社會信仰模式。
  宗教社會學(xué)的理論告訴人們,之所以如此,既不是信仰出了問題,亦不是宗教出了問題,而是它們之間的建構(gòu)邏輯應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型。在社會缺失的背景之下,“小信仰”一旦做強(qiáng)做大,其中就會出現(xiàn)宗教陷阱。神圣資源的提供和配置不合理,從私人信仰到制度宗教的中間邏輯過分強(qiáng)大,加上多方經(jīng)濟(jì)利益的參股經(jīng)營,自然就會造成中國人特有的“信仰不公平”、甚至對信仰無法認(rèn)同、信仰不可信任的劣變。
  否則,中國人的信仰依舊還是非理性的、沒有社會效應(yīng)的巫術(shù)式信仰,永遠(yuǎn)不能成為社會認(rèn)同的信仰、或宗教中的信仰。
  
  (作者為上海大學(xué)宗教與社會研究中心主任、教授)

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