對于臺灣社會特有的“日本情結(jié)”，不宜一概而論；只有歷史地、細致地分析，才能得出理性、客觀的評判。 　　大陸與臺灣同根同源，也都曾有過受日本軍國主義欺凌壓榨的慘痛歷史經(jīng)歷，但相較于大陸社會對日本相對單純的民族情緒而言，臺灣社會的“日本情結(jié)”則引人深思。
　　
　　多樣化的臺灣“日本情結(jié)”
　　
　　流行文化中的“哈日”現(xiàn)象，在亞洲許多地方都存在，臺灣也不例外，青少年群體中充斥著對日本漫畫、日劇、日本流行音樂、日本明星的熱愛，一些年輕人以購買日本流行服飾、生活用品，講日本流行俚語，讓自己的言談舉止更像日本人為榮，等等。但除此之外，在臺灣社會還若隱若現(xiàn)地存在著對日本的一種復雜特殊情感，無論是在社會生活還是政治領(lǐng)域，這種“日本情結(jié)”都有所表現(xiàn)。
　　在社會生活中，人們常常能夠感覺到一種“慕日”心態(tài)。臺灣的日本痕跡隨處可尋，如散落在全臺各地的日式建筑，街頭巷尾的日式小吃，會講日語的老人，還有“化妝室”(衛(wèi)生間)、“幼稚園”(幼兒園)、歐巴桑(老太太)、歐吉桑(老先生)等日式習慣用語，幾此種種很容易給人身處東贏異鄉(xiāng)的錯覺。在一些影視文化作品中，大量地運用日語、追憶日本殖民時代的“榮景”、描述臺日間的美好情誼。而日本殖民時代流傳到臺灣的棒球，迄今為止也仍然是臺灣最受歡迎的體育運動。
　　據(jù)相關(guān)民調(diào)顯示，臺灣民眾對日本情感十分曖昧，感到親近的比例高達六成，這一比例在青年人中更是高達七成。臺灣教育部門的調(diào)查則顯示，近年來臺灣赴日留學生人數(shù)持續(xù)穩(wěn)定增長，日本穩(wěn)居臺灣海外第四大留學目的國。
　　在政治領(lǐng)域，一些政治人物的“親日”傾向時有表現(xiàn)。1949年以來，臺當局在不同時期對日本的態(tài)度十分耐人尋味。蔣介石時期出于“反共”及發(fā)展經(jīng)濟的需要，與日本建立了親密的“外交關(guān)系”。自幼接受日式教育的李登輝當政后，更表示出露骨的“媚日”態(tài)度。1988年一上臺，他便迫不急待地宣布要加強同日本的關(guān)系。i994年他接待日本作家司馬遼太郎訪問時，更公然宣稱“自己在22歲以前是日本人”。2000年在《臺灣的主張》一書中，李登輝則稱在日本殖民臺灣的時代充滿了“幸�！焙汀白院馈备小４撕�，他甚至置兩岸同胞的民族情感于不顧，赴日參拜供奉著東條英機等侵華戰(zhàn)犯的靖國神社。陳水扁上臺后，加大了對日工作力度，加快發(fā)展“日臺軍事安全合作”，成立了“對日工作小組”、“臺日友好協(xié)會”、“臺日政治精英會”等機構(gòu)，積極推動臺日“實質(zhì)關(guān)系”發(fā)展。因此，李扁時代也被日本定義為臺日關(guān)系的“蜜月期”。2008年國民黨重新執(zhí)政后，馬英九為消除日本對其“親中反日”傾向的質(zhì)疑，提出了所謂的“臺日特別伙伴關(guān)系”概念，高調(diào)表示“在與大陸改善關(guān)系的同時，絕對不會影響和日本長久以來的友誼”，并積極推動臺日在經(jīng)貿(mào)、文化、青少年、安全等方面的對話與交流。馬英九的重要幕僚，臺前“國安會”秘書長蘇起也宣稱要“和中、友日、親美”，指出“臺灣與日本關(guān)系那么密切，不論在語文、歷史、文化上，未來的臺日關(guān)系，當然要繼續(xù)維持下去”。
　　
　　臺灣“日本情結(jié)”的來龍去脈
　　
　　臺灣社會“日本情結(jié)”的由來有其歷史淵源。1895年，甲午戰(zhàn)爭失敗后，清政府被迫與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割讓臺灣、澎湖列島給日本。自此，臺灣身處日本殖民統(tǒng)治下長達50年之久。為了維護在臺統(tǒng)治，日本殖民者采取高壓專制與文化教化相結(jié)合的治臺手段。一方面，擴充警察機構(gòu)，廣布警察網(wǎng)絡(luò)，鎮(zhèn)壓島內(nèi)的抗日浪潮。另一方面，為迫使臺灣民眾向日本“盡忠”，服務(wù)其對外侵略戰(zhàn)爭，日本殖民者推動了所謂的“皇民化”運動，建立了殖民地教育體系，強化皇民思想教育，灌輸大和精神，提倡敬仰天皇，培養(yǎng)兇猛、好勝、服從、勇敢的日本式“國民性格”，“欲以教育的力量同化臺灣人及先住民”。此外，殖民者還通過丑化中國，強制普及日語，嚴禁使用漢語及地方方言，取消中國傳統(tǒng)節(jié)日，廢止中文報紙，宣教生活方式日本化，強迫民眾參拜日本神社，改用日式姓名等手段割裂臺灣同祖國大陸的情感與文化聯(lián)系。在殖民者高壓政策下，民眾不得不學日語、穿和服、宿榻榻米。“皇民化”運動使部分臺灣民眾的民族、國家認同開始發(fā)生異變，甚至對日本逐漸產(chǎn)生好感，此應(yīng)為臺灣社會“日本情結(jié)”的根源。
　　1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，臺灣擺脫了日本殖民統(tǒng)治，重新回到祖國的懷抱，但是國民黨的黑暗、腐敗統(tǒng)治讓滿心歡喜的臺灣民眾產(chǎn)生了強烈的心理落差，“二二八事件”則加劇了臺灣民眾與國民黨當局之間的隔閡，部分島內(nèi)民眾甚至萌生了“狗不如豬”的情緒，認為國民黨統(tǒng)治還不如日本的殖民統(tǒng)治。臺灣民眾思想和情感上的去殖民化嚴重受挫，使極少數(shù)人因此走向“臺獨”分裂道路，并以日本為“臺獨”大本營。普通民眾中本應(yīng)隨著臺灣光復而沒落的“日本情結(jié)”也逐漸抬頭。
　　1949年國民黨退臺后，在國共內(nèi)戰(zhàn)及國際冷戰(zhàn)格局下，兩岸長期處于政治隔絕與對立的狀態(tài)，島內(nèi)民眾對大陸形成了十分頑固的敵對心理及刻板印象，兩岸互信基礎(chǔ)脆弱。與此同時，臺灣與美日在軍事上建構(gòu)起三角同盟關(guān)系，經(jīng)貿(mào)上形成緊密的互利聯(lián)系，這種對日本有相當依賴性的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)則進一步推動形塑了臺灣社會的“日本情結(jié)”。而在“老皇民”李登輝的蔭庇下，歷史教科書被修改，臺灣同胞的抗日愛國主義精神被抹殺，一批親日右翼學者大放厥詞，為日本在臺統(tǒng)治歌功頌德，宣稱“日本是他們的心靈故鄉(xiāng)”。日本殖民統(tǒng)治被合理化甚至美化，在很大程度上擾亂了臺灣青少年的民族、國家意識，對臺灣社會的“日本情結(jié)”發(fā)展起到了推波助瀾的作用。
　　
　　對臺灣“日本情結(jié)”的看法
　　
　　對于臺灣社會特有的“日本情結(jié)”，不宜一概而論。
　　就臺灣的主流意識形態(tài)看，“日本情結(jié)”沒有也不可能泛化成一種社會普遍接受的社會意識。無論在日本“皇民化”的殖民時代，還是多元化不斷發(fā)展的當代，中華文化始終是島內(nèi)社會的主流文化。對日本殖民統(tǒng)治的掠奪性、侵犯性本質(zhì)，島內(nèi)社會有著十分清晰的認識，適逢“七七事變?nèi)铡�、“抗日�?zhàn)爭勝利日”，島內(nèi)民眾及社會團體仍會舉辦形式多樣的活動予以紀念。而李登輝、陳水扁修改教科書、美化日本殖民統(tǒng)治的倒行逆施行徑也引發(fā)了社會強烈的反對，不僅島內(nèi)學者、文化人口誅筆伐，而且中國統(tǒng)一聯(lián)盟、臺灣抗日志士親屬協(xié)進會、勞動黨等社會團體亦通過游行、演講會等形式以示不滿。在社會各界的強烈呼吁下，2010年臺灣教育部門，不得不重新修改“高中歷史新課綱”，增列“六三法”、“理番政策”、“霧社事件”、慰安婦等事例揭露日本對臺統(tǒng)治的殘暴性及殖民性，并將“臺灣人民非武裝抗日運動”、“臺灣反殖民統(tǒng)治文化運動”、“臺人在臺或赴大陸抗日運動”等內(nèi)容列入新課綱。由此可知，“親日”、“媚日”的“日本情結(jié)”充其量只是臺灣社會少數(shù)人的囈語。
　　同時，對于表現(xiàn)多樣的“日本情結(jié)”亦應(yīng)具體分析。就島內(nèi)青少年的“哈日”現(xiàn)象而言，新、奇、特的流行文化通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代媒介傳播開來并為青少年所接受，這既與全球化深入快速發(fā)展密切相關(guān)，也同日本文化霸權(quán)不無關(guān)系，若能疏導相宜則無傷大雅。就島內(nèi)社會的日本文化印痕而言，日本在臺統(tǒng)治期間臺日民眾大量通婚，雙方民間社會聯(lián)系密若蛛網(wǎng)，這種經(jīng)由臺日特殊的歷史過程傳遞下來的姻緣關(guān)系，如今已成為臺灣多元化發(fā)展中的微小一元，也會時常掀起不驚的文化漣漪，此種“日本情結(jié)”對那些與日本有著千絲萬縷聯(lián)系的同胞而言早已成為剪不斷的愛恨離愁。就李登輝等“臺獨”份子而言，其“日本情結(jié)”則是根深蒂固、數(shù)典忘祖的奴化心理與“臺獨”分裂思維的主要表現(xiàn)與深刻詮釋。而對于當今臺灣政壇的“日本情結(jié)”而言，主要是肇因于兩岸長期分離分隔導致的互信不足�？梢灶A見，這種兩岸間的不正�，F(xiàn)象和政治領(lǐng)域的特殊“日本情結(jié)”，終將隨著兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進逐漸淡出歷史政治舞臺。

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