采訪手記 　　沉靜、聰慧、謙遜、有知識(shí)底蘊(yùn)、對(duì)自己的使命有深刻洞悉……這是第十一世班禪額爾德尼?確吉杰布留給筆者的印象。 　　大概我們每個(gè)人，都有著濃厚的西藏情結(jié)。我們這個(gè)小小的編輯部，集體K歌時(shí)，不管是老歌《金瓶寺的小山》《翻身農(nóng)奴把歌唱》，還是新歌《青藏高原》《天路》，常常是“必選曲目”。采訪十一世班禪時(shí)，我對(duì)他說了這個(gè)故事，他會(huì)心地笑了。
　　不知能否把2009年3月稱作中國(guó)的“西藏月”。3月28日是西藏民主改革50周年紀(jì)念日，這一天還是西藏自治區(qū)第一個(gè)“百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。在北京，這個(gè)3月充分感受到一股“西藏?zé)帷�。能夠進(jìn)入十一世班彈的經(jīng)堂，全然是因?yàn)檫@個(gè)特殊的3月。
　　經(jīng)堂充滿濃厚的藏族風(fēng)情和藏傳佛教的氣氛。我向他獻(xiàn)上獻(xiàn)花，對(duì)他說，能有機(jī)會(huì)親聆大啼談吐，這個(gè)經(jīng)歷將終生難忘。采訪就這樣開始了。他神情專注、神態(tài)安詳，話語(yǔ)流暢，在豆格才讓副研究員進(jìn)行翻譯時(shí)，他不時(shí)微微點(diǎn)頭，在示意我繼續(xù)提問時(shí)總是面帶微笑。采訪結(jié)束時(shí)，他非常認(rèn)真地用藏文為《世界知識(shí)》讀者題詞并簽上名字和日期。
　　最讓我們驚喜的是，他又親手為我們?nèi)�名記者――披上潔白的哈達(dá)、送上珍貴的禮物，并與我們合影留念。
　　這次采訪，的確是一次難忘的經(jīng)歷。
　　
　　本刊記者：《世界知識(shí)》雜志的宗旨，是幫助讀者了解世界、了解中國(guó)與外部世界的關(guān)系。目前，中國(guó)政府和民眾在國(guó)內(nèi)致力于建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上推動(dòng)建立一個(gè)和諧世界。在大師看來(lái)，藏傳佛教的理想世界是什么，怎樣為實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想而努力?
　　十―世班禪：很高興能夠接受《世界知識(shí)》雜志的采訪。您談到想了解藏傳佛教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的作用，以及藏傳佛教與世界和平之間的關(guān)系等方面的問題。我很愿意回答這些提問。
　　佛教有三大系統(tǒng)：漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教。藏傳佛教主要是在我國(guó)的藏族和蒙古族等中傳播。藏傳佛教對(duì)于藏民族社會(huì)生活的各個(gè)方面影響都是非常大的。在藏民族的社會(huì)生活里，涉及佛教的地方特別多，善男信女們?cè)绯科饋?lái)就轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)寺廟，一天的生活就這樣開始。佛教傳入西藏至今，已經(jīng)有了1000多年的歷史。在這1000多年中，藏傳佛教的寺院和高僧，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展發(fā)揮了很大作用，對(duì)藏族社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。
　　所以，在和平解放西藏的時(shí)候，中央就充分注意到藏傳佛教在藏區(qū)的重要性，認(rèn)識(shí)到藏傳佛教上層高僧、活佛、大師對(duì)于藏族社會(huì)的影響。為維護(hù)正常的宗教活動(dòng)和藏族群眾的信仰需求，中央對(duì)宗教采取了很好的政策。在中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，藏傳佛教為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。作為歷史來(lái)講，前世班禪大師，也就是偉大的愛國(guó)主義者十世班禪大師，為祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、藏傳佛教的再弘期，做了許多貢獻(xiàn)，對(duì)世界也做出了很大的貢獻(xiàn)。
　　在當(dāng)今的21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活都已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，精神方面一也需要相應(yīng)的發(fā)展。在這種狀態(tài)下，佛教思想對(duì)我們社會(huì)的和諧、對(duì)人們健康和諧的生活，都有著積極的作用。所以在這種情況下，我們作為佛法的繼承者，首先要自己學(xué)好教法、修好證法，在這個(gè)前提下，引導(dǎo)信徒走向健康的方向。這是我們的責(zé)任。
　　佛教是世界性的宗教。宗教無(wú)國(guó)界，信徒有國(guó)籍。所以我們的責(zé)任就是按照宗教理論、宗教儀軌、宗教教義來(lái)引導(dǎo)廣大的信徒，同時(shí)也為國(guó)家的穩(wěn)定、國(guó)家的和諧與世界的和平服務(wù)。
　　本刊記者：大師談到佛教是世界性的宗教。在我們祖國(guó)的其他地方，還有很多各民族的民眾信仰佛教，世界上也有許多人信奉佛教。在大師看來(lái)，怎樣才能使中國(guó)和世界所有信奉佛教的人，一起為實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)和諧世界而努力呢?
　　十一世班禪：首先，咱們黨和國(guó)家的宗教政策這么好，中國(guó)所有的宗教，宗教里面所有的教派，都是一律平等的。在這種平等的前提下，怎樣為國(guó)家的和諧服務(wù)，這是大家共同的責(zé)任。就在近期，我國(guó)即將舉辦第二屆世界佛教論壇，就是討論怎樣提高佛教信眾的凝聚力并且為世界服務(wù)。在我看來(lái)，這樣的論壇是一次佛教的盛會(huì)，每個(gè)教派都能相互交流各自的宗教體驗(yàn)和為社會(huì)服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，也能取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流各自對(duì)宗教的歷史和社會(huì)因素的看法，并討論宗教內(nèi)部本身的一些問題怎么解決，為社會(huì)和諧與世界和平做出貢獻(xiàn)。
　　本刊記者：世界上還有很多持其他信仰的人，他們對(duì)佛教可能會(huì)懷著尊重和好奇，但是對(duì)佛教的教義、精神、理想、追求，不一定很了解。大師作為佛教徒、藏傳佛教的繼承人，怎樣讓更多的人了解佛教文化?
　　十一世班禪：現(xiàn)在是一個(gè)新的世紀(jì)。在21世紀(jì)，世界在各方面都在發(fā)展。首先我要學(xué)好自身的教義和知識(shí)，努力提高自己的心性和修持，擴(kuò)大佛教的影響力。特別要強(qiáng)調(diào)的是，在傳統(tǒng)的方法之外，還要利用當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)傳播佛教文化。
　　本刊記者：現(xiàn)在我們?cè)诩o(jì)念西藏民主改革50周年，國(guó)際上也有不少人在關(guān)注著西藏。其中有善意的關(guān)心，也有很多誤解，甚至有對(duì)中國(guó)的惡意猜測(cè)和攻擊。怎樣讓世界上的人更多地了解西藏人民的生活?怎樣去加強(qiáng)藏族人民和世界的交流?
　　十一世班禪：這是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，也是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：改革開放這么長(zhǎng)時(shí)間，西藏發(fā)生了很大的變化，有了很大的進(jìn)步。只要他們?cè)敢膺^來(lái)看，他們就會(huì)看到真實(shí)的情況。他們沒進(jìn)來(lái)，沒看到，就只能聽信別人的話語(yǔ)。
　　本刊記者：那些對(duì)西藏有誤解、有偏見、有惡意的人，您想對(duì)他們說什么呢?
　　十一世班禪：在這些人中，有對(duì)于西藏的歷史和宗教文化不了解的，也有針對(duì)西藏問題而為他們自己的利益服務(wù)的，他們有一些不同的聲音�，F(xiàn)在馬上來(lái)改變他們的看法是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們通過自己的發(fā)展，通過介紹事實(shí)，相信這些看法最終會(huì)改變。辦好自己的事是最重要的。
　　本刊記者：早就聽說，大師平時(shí)學(xué)經(jīng)習(xí)法非常用功、非常辛苦。而且大師非常關(guān)心世界上發(fā)生的事情。
　　十一世班禪：我平時(shí)最主要的工作就是學(xué)習(xí)，學(xué)經(jīng)習(xí)法的時(shí)間很緊張。從時(shí)間安排上來(lái)說，宗教上的學(xué)習(xí)占到80％左右，剩下15％的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)各類科學(xué)文化知識(shí)，還有5％的時(shí)間，我會(huì)通過電視、電腦、報(bào)紙等了解世界大事。
　　本刊記者：大師平常在學(xué)習(xí)過程中最感興趣的是哪些問題?
　　十一世班禪：我對(duì)很多問題都感興趣。對(duì)于世界的形勢(shì)也很關(guān)注。
　　本刊記者：在祖國(guó)各地，很多人對(duì)西藏的文化歷史都有些了解，例如很多人都會(huì)唱藏族歌曲，了解西藏的歷史、文化、民俗。但在世界上的其他地方，人們對(duì)西藏的了解并不是那么多。大師肩負(fù)著重大的歷史使命，您覺得怎樣讓世界上更多的人來(lái)了解西藏文化?
　　十一世班禪：在我看來(lái)，首先要繼承好前世班禪大師的遺志，就是愛國(guó)愛教、祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這個(gè)前提下，學(xué)好、修行好自己的宗教知識(shí)，然后用這種力量和知識(shí)為國(guó)家、人民做出貢獻(xiàn)。還有，就是我對(duì)宗教的宏愿：用畢生 的精力為藏傳佛教在我國(guó)和世界各地的發(fā)展做出努力。
　　(感謝周虹鋼先生的幫助和豆格才讓先生的現(xiàn)場(chǎng)翻譯。)
　　
　　他們?cè)鴤鹘�、探險(xiǎn)、入侵舊西藏
　　張永攀
　　
　　西藏是一個(gè)永遠(yuǎn)都說不完的夢(mèng)。公元前5世紀(jì)希臘歷史學(xué)家希羅多德的巨著《歷史》就提到充滿離奇故事的它。13世紀(jì)的馬可?波羅也提到過西藏。但是直到17世紀(jì)開始，才陸續(xù)有西方人叩開西藏的大門，踏上這塊神秘的土地。傳教士與探險(xiǎn)家
　　最早到達(dá)西藏的西方傳教士是17世紀(jì)初在印度傳教的葡萄牙人安奪德神父。1624年他從德里出發(fā)，喬裝成伊斯蘭教徒，隨印度香客一路長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷暴風(fēng)雪與饑寒，到達(dá)位于西藏阿里地區(qū)南部的古格王國(guó)的首都扎布讓。不久，古格王給安奪德建立了西藏的第一個(gè)基督教教堂。實(shí)際上，安奪德至死也無(wú)法理解天主教能一度打入佛教圣地西藏的最根本原因：一是國(guó)王希望找到另外的勢(shì)力來(lái)抗衡喇嘛們的政治和宗教強(qiáng)勢(shì)，二是藏傳佛教本身具有對(duì)其他外來(lái)宗教的寬容態(tài)度。之后，還有一些傳教士陸續(xù)來(lái)到西藏傳教，但他們都失敗了，不得不背負(fù)著沉重的遺憾離開西藏。
　　18世紀(jì)，隨著英國(guó)東印度公司的擴(kuò)張，英國(guó)殖民者又將罪惡的目光隔著喜馬拉雅山脈投向了西藏。1774年11月，英國(guó)派遣的波格爾抵達(dá)日喀則，并覲見了六世班禪。盡管波格爾巧舌如簧，但六世班禪始終沒有允諾與英國(guó)通商。六世班禪特意對(duì)他鄭重聲明：西藏處于中國(guó)皇帝的絕對(duì)統(tǒng)治之下!
　　進(jìn)入19世紀(jì)，由于清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，西藏成了一個(gè)外人難以進(jìn)入的“禁地”。盡管如此，仍有一些探險(xiǎn)家、傳教士、密術(shù)士、登山者和間諜非法闖入，但他們多數(shù)都未能進(jìn)入拉薩，許多人還在進(jìn)藏途中留下了他們的累累尸骨。
　　1889年柔克義從青海高原進(jìn)入西藏，成為第一個(gè)進(jìn)入西藏的美國(guó)探險(xiǎn)家。他越過唐古拉山口，然后向東行進(jìn)，最后到達(dá)川藏交界的巴塘。繼柔克義之后進(jìn)入西藏的便是赫赫有名的瑞典大旅行家斯文赫定，1899――1908年的九年之中，他先后三次進(jìn)藏，足，跡幾乎遍及拉薩以西的地區(qū)。1903年冬，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家海登隨英軍首領(lǐng)榮赫鵬沿途采集標(biāo)本、測(cè)繪地形。1922年，海登第二次從印度入藏，到過唐古拉錯(cuò)、納木錯(cuò)，然后回到了拉薩。
　　西藏西北角的昆侖山、喀喇昆侖山和喜馬拉雅山交匯之處，是地理地質(zhì)探險(xiǎn)的重要場(chǎng)所。從1913年到1940年，菲力浦、納森率領(lǐng)的探險(xiǎn)隊(duì)以及韋塞夫婦組織的探險(xiǎn)隊(duì)等對(duì)之進(jìn)行了考察。珠穆朗瑪峰對(duì)探險(xiǎn)家更是有著極大的吸引力。早在1852年，英屬印度測(cè)量局局長(zhǎng)埃菲勒斯便對(duì)珠峰高度實(shí)施過測(cè)量，后來(lái)英國(guó)人用他的名字命名珠峰為“埃菲勒斯”(Everest)。珠峰出名后，在20世紀(jì)的二三十年代，大批英國(guó)地質(zhì)學(xué)家和植物學(xué)家蜂擁而來(lái)。其中，1935年的英國(guó)植物學(xué)家華金棟闖入喜馬拉雅山以南的西藏達(dá)旺地區(qū)，進(jìn)行考察活動(dòng)，在達(dá)旺地區(qū)被西藏地方官員發(fā)現(xiàn)。西藏噶廈政府就華金棟非法闖入一事向英印提出了責(zé)問，英國(guó)遂決定利用此事，開始與噶廈交涉印藏邊界線的具體勘分事宜。華金棟事件再次引起了塵封已久的“麥克馬洪線”問題，由此導(dǎo)致了今日的中印邊界爭(zhēng)議。
　　在今天的地圖上，西藏的雅魯藏布江即為印度境內(nèi)的布拉馬普特拉河上游，然而，在測(cè)繪技術(shù)落后與西藏鎖關(guān)自閉的情況下，西方的地理學(xué)者對(duì)于這兩條河流之間的關(guān)系卻迷惑不解。英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)希望有人解開這個(gè)謎團(tuán)，于是英國(guó)人威廉?布魯克毛遂自薦，1906年，他穿越印度阿薩姆地區(qū)來(lái)到藏南邊界，被西藏官員阻攔。布魯克只好改變主意，他離開印度前往上海，然后輾轉(zhuǎn)抵達(dá)西寧。在青海，他受到了當(dāng)時(shí)因?yàn)橛④娙肭治鞑囟�逃亡的十三世達(dá)賴的接見，布魯克因此成為第一個(gè)受到達(dá)賴?yán)�嘛接見的英�?guó)人。而后，他穿過柴達(dá)木盆地，穿越唐古拉山口，走上一條非常艱險(xiǎn)的路。1907年4月，布魯克在距離拉薩只有200英里的地方被西藏官員所阻攔，并在塔莫爾村見到了大名鼎鼎的奧地利探險(xiǎn)家斯坦因。7月，布魯克只好返回西寧，隨后回到上海并前往日本旅行。1907年11月，布魯克希望再次前往西藏，他希望從藏東的康地進(jìn)入拉薩，但進(jìn)入彝族人地區(qū)后身亡于斯。
　　法國(guó)人繼英國(guó)人之后也加入了這個(gè)東方歷險(xiǎn)的隊(duì)伍。1912年4月，生于法國(guó)巴黎的女探險(xiǎn)家大衛(wèi)?妮爾，受到正在噶倫堡的十三世達(dá)賴?yán)�嘛的接見。四年后，她未�?jīng)任何允許進(jìn)入了西藏到達(dá)日喀則，受到班禪喇嘛的召見。1921～1923年間，大衛(wèi)?妮爾輾轉(zhuǎn)在中原與西藏之間的茫茫戈壁、草原和沙漠之中，但在藏北地區(qū)被人識(shí)破。有人建議她去雅魯藏布大峽谷一帶考察，但她此行同樣也受到密切監(jiān)視，后由于照相機(jī)等物品被藏旅士兵發(fā)現(xiàn)，這次入藏旅行告以失敗。1923年6月，妮爾準(zhǔn)備再一次入藏，為了避免被人發(fā)現(xiàn)，她化妝為女喇嘛、女活佛等不同身份，在歷經(jīng)艱辛跋涉后，終于到達(dá)拉薩。1924年妮爾經(jīng)江孜等地，從亞東(春丕谷)到了印度，又轉(zhuǎn)向錫金，再赴錫蘭作短暫停留，然后乘船返回法國(guó)。在法國(guó)，她被當(dāng)作“女英雄”，并掀起了一股大衛(wèi)?妮爾熱潮。她的作品風(fēng)格質(zhì)樸且用心獨(dú)到，其中最著名的是《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》。
　　20世紀(jì)上半葉，一些日本人興起了海外探險(xiǎn)的活動(dòng)。僧人河口慧海成為了第一個(gè)進(jìn)入西藏的日本人。1897年6月，河口慧海從神戶出發(fā)，踏上了西藏之旅。在前往拉薩的路上，他經(jīng)歷了常人難以想像的艱苦。他的《西藏密行》一書，詳細(xì)講述了其赴藏旅途中雪域之行的艱險(xiǎn)、藏民族的風(fēng)情。1901年3月21日，河口慧海終于抵達(dá)拉薩，并成為色拉寺的學(xué)生。由于河口慧海曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)，還在拉薩城為人免費(fèi)治病，使得他在拉薩名聲鵲起，還因此受到達(dá)賴召見。
　　但隨后他日本人的身份泄露，返回日本。他后來(lái)發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)155期的《西藏探險(xiǎn)記》，在日本社會(huì)上引起了很大的反響。侵略者
　　20世紀(jì)中葉前的傳教士與考察者大多只是出于個(gè)人愛好、宗教熱情或者追求科學(xué)知識(shí)的愿望而前往茫茫雪域的。但從19世紀(jì)末期開始，有一些英國(guó)政府官員是作為赤裸裸的侵略者，企圖以刺刀和大炮敲開西藏的大門。作為武力侵略西藏的國(guó)家，英國(guó)走在了最前頭，其中手上沾染鮮血最多的人莫過于榮赫鵬。
　　榮赫鵬1863年出生于印度。1903年5月，英屬印度總督寇松和這位“出色”的年輕軍官在西姆拉會(huì)面，一個(gè)月之后，由榮赫鵬率領(lǐng)的一支由200名印度士兵組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)開往西藏。榮赫鵬侵略軍從亞東口岸進(jìn)入西藏，在吐隆山遭到西藏軍民抗擊，1904年4月在江孜城下遇到入藏之后最頑強(qiáng)的抵抗。1904年7月7日，宗山城堡失守，守衛(wèi)宗山城堡的最后的藏軍不愿被俘，全部跳崖。8月，榮赫鵬占領(lǐng)拉薩。十三世達(dá)賴?yán)�嘛逃亡蒙古�?
　　
　　間諜
　　如果說傳教士還有著傳播“仁愛” 的信仰，那么那些為刺探情報(bào)而進(jìn)入西藏的大量間諜就很不光彩了。1811年，一名叫托馬斯?曼寧的性格古怪的英國(guó)間諜首次潛入了拉薩，人稱“瘋子曼寧”。曼寧化妝成醫(yī)生，經(jīng)常以治病為幌子搜集情報(bào)。次年身份暴露，被駐藏清軍驅(qū)逐出境。
　　1871～1888年間，在沙俄政府的支持下，沙俄陸軍上校普里熱瓦爾斯基率領(lǐng)“考察隊(duì)”，先后五次到西藏搜集情報(bào)，“考察隊(duì)”一路上繪制詳細(xì)的地形和路線圖，并竊取了大量有關(guān)西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、資源等方面的情報(bào)。在他們當(dāng)中，隱蔽得最好的是布里亞特蒙古人德爾智。德爾智實(shí)際上在1883年就曾到過西藏并混入哲蚌寺，最后竟成為十三世達(dá)賴?yán)�嘛的侍讀。1898～1899年，德爾智還作為十三世達(dá)賴?yán)�嘛的正式代表，訪問了俄羅斯、英國(guó)、奧地利、意大利。
　　二戰(zhàn)期間日本情報(bào)特務(wù)機(jī)關(guān)曾多次試圖派遣特務(wù)秘密進(jìn)入西藏，其中成功潛入西藏的僅有野元甚藏、木村肥佐生和西川一三。
　　近年來(lái)，媒體又揭露了十四世達(dá)賴?yán)�嘛的老師――哈勒，這個(gè)曾在上世紀(jì)40年代混跡于布達(dá)拉宮的奧地利人竟然是一個(gè)隱藏了半個(gè)多世紀(jì)的納粹分子。就是這位哈勒，在1946年后一度擔(dān)任過十四世達(dá)賴的英文“老師”，之后又寫了反華的《西藏七年與少年達(dá)賴》一書。
　　
　　外國(guó)人的記憶
　　無(wú)論是傳教士、探險(xiǎn)家，還是侵略者、間諜，很多人記載了當(dāng)時(shí)的西藏的社會(huì)情況。舊西藏留給這些外國(guó)人的記憶是什么呢?除了令人神馳的雪域風(fēng)光與離奇的探險(xiǎn)故事之外，西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的落后狀況也給這些人留下了深刻記憶。
　　大衛(wèi)?妮爾在她的《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》中說，舊西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沉重的徭役，“完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮”。大衛(wèi)?麥克唐納在他的《西藏寫真》里寫到，西藏最嚴(yán)重的刑罰為死刑，而喇嘛復(fù)造靈魂不能轉(zhuǎn)生之臆說，于是最重之死刑外，又加之以解體開顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，能將犯人縫于皮袋之內(nèi)，而擲于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，約5分鐘開始下降，后視其猶有生息，則再擲沉之，迨其已死，于是將其尸體，由皮袋取出而支解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去。埃德蒙?坎德勒的《拉薩真面目》一書中說，拉薩“這座城市眭得無(wú)法形容，沒有下水道，路面也沒有鋪砌石塊。沒有一棟房子看上去清潔干凈或經(jīng)常有人打掃。下雨之后，街道就成了一洼洼的死水塘，豬狗則跑到這些地方來(lái)尋找廢物渣滓”�！安厝巳缗Ｋ岂R地勞累，而贏來(lái)的卻是為數(shù)甚微的生活必需品，而在其他地方，大自然卻慷慨大方地將這些東西賜予人們”。
　　真正帶給西藏新生的只能是1951年的西藏和平解放與八年后的民主改革運(yùn)動(dòng)。
　　
　　新西藏，敞開大門迎賓朋
　　孫宏年
　　
　　1951年西藏和平解放，1959年百萬(wàn)農(nóng)奴當(dāng)家作主，此后這片土地上發(fā)生了翻天覆地的變化，并譜寫了對(duì)外交往的新篇章。
　　
　　五洲賓朋聚雪域
　　1951年西藏和平解放后，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力被驅(qū)逐，外國(guó)在西藏的種種特權(quán)被取消。在平等、互利和尊重領(lǐng)土和主權(quán)的基礎(chǔ)上，與鄰國(guó)和平共處、友好往來(lái)，成為新中國(guó)當(dāng)時(shí)的重要任務(wù)之一。
　　1952年1月，中央政府在西藏地方正式設(shè)立外事機(jī)構(gòu)，9月，“中央人民政府駐西藏代表外事幫辦辦公室”正式成立，標(biāo)志著中央正式收回了西藏地方的外交權(quán)。西藏各族同胞歡欣鼓舞，共同迎接西藏地區(qū)對(duì)外交往的新時(shí)期。隨后，中國(guó)同印度、尼泊爾分別簽訂了友好條約，解決它們與中國(guó)西藏通商、交通及相關(guān)的問題，鄰國(guó)香客們依舊前往西藏境內(nèi)的神山圣湖朝圣。1955年，蘇聯(lián)、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的10名記者進(jìn)藏采訪，1957年，印度總理尼赫魯訪問西藏，1962年，英國(guó)記者吉爾德偕夫人到藏采訪，1965年，日本、阿爾巴尼亞、新西蘭等國(guó)七名記者到藏采訪，1966年，亞非作家常設(shè)局秘書長(zhǎng)森納那亞克及夫人訪問拉薩，1972年，巴基斯坦駐尼泊爾大使訪問西藏樟木，1975年，英籍女作家韓素音訪問西藏……
　　改革開放以來(lái)，外國(guó)人來(lái)藏訪問、考察、旅游、投資、合作活動(dòng)尤其顯得活躍。據(jù)西藏有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，30年間，僅西藏自治區(qū)外辦就接待了來(lái)自近百個(gè)國(guó)家的黨賓國(guó)賓、議員、外交官、新聞?dòng)浾�、友好人士和�?guó)際組織官員10000多人次；教育、文化、衛(wèi)生、科技、環(huán)保、社會(huì)公益等領(lǐng)域的國(guó)際合作得到長(zhǎng)足發(fā)展，已引進(jìn)外國(guó)專家2200多人次。
　　許多外國(guó)朋友多次進(jìn)藏，對(duì)于西藏日新月異的變化有深刻的感受�！队《冉掏綀�(bào)》總編那拉希姆漢?拉姆就是其中的一位，他是印度知名的媒體工作者，已經(jīng)17次訪問中國(guó)，包括在2000年7月、2007年6月和2009年2月三次造訪西藏自治區(qū)和其他藏族人聚居地。今年2月，他在訪問之后告訴人們：今天的西藏經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起飛，經(jīng)濟(jì)保持約10％的增長(zhǎng)速度，盡管受到了國(guó)際金融危機(jī)的影響，但增速仍明顯高于中國(guó)許多省區(qū)，這得益于中國(guó)政府的政策扶持以及兄弟省區(qū)市的幫助；西藏社會(huì)氣氛輕松，藏族人享有學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，藏族文化、信仰宗教的權(quán)利……這些都表明達(dá)賴集團(tuán)和部分西方媒體所散布的信息是多么不可靠和不負(fù)責(zé)任，而部分西方媒體渲染的所謂“西藏問題”并不存在。
　　
　　從乃堆拉說起
　　2006年7月6日，乃堆拉山口吸引了中印兩國(guó)乃至全球的目光。這里正舉行邊貿(mào)通道重開儀式，中國(guó)的仁青崗邊貿(mào)市場(chǎng)和印度的昌古邊貿(mào)市場(chǎng)同時(shí)開放。對(duì)此事的意義，人們從各種角度進(jìn)行了解讀，但它對(duì)中印兩國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的影響則是不能不提的重要內(nèi)容。乃堆拉山口海拔4545米，位于中國(guó)西藏亞東縣與印度錫金段的交界處，歷史上一直是中國(guó)西藏地區(qū)與南亞鄰國(guó)之間最便捷的陸路貿(mào)易通道。從1893年開辟為商埠，直到1962年關(guān)閉，亞東一直是中印之間最大的商埠。它在封閉44年后重新開放，不少人對(duì)它有很高的期望。
　　盡管在開放的第一年效果與人們預(yù)期的有很大差距，但是人們?nèi)匀怀錆M期待，因?yàn)槲鞑囟嗄陙?lái)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，使更多的人相信西藏的對(duì)外經(jīng)貿(mào)充滿潛力，并且認(rèn)為西藏邊境口岸、邊貿(mào)市場(chǎng)將來(lái)會(huì)有更大的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)數(shù)字對(duì)此給予了支持：2008年，在受到種種不利因素影響的情況下，西藏全年進(jìn)出口總額比2007年增長(zhǎng)94.5％，其中出口總額增長(zhǎng)1.2倍；全年對(duì)亞洲出口增長(zhǎng)63.4％,對(duì)歐洲出口增長(zhǎng)9/2倍；對(duì)北美洲出口增長(zhǎng)31.2％。從1988到2008年，西藏的三資企業(yè)累計(jì)215家，合同利用外資金額39346萬(wàn)美元，實(shí)際利用外資13469萬(wàn)美元，對(duì)西藏調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)起到了積極的推動(dòng)作用。
　　說到西藏的口岸、市場(chǎng)，不少人往往首先想起樟木(聶拉木)口岸、 亞東口岸，其實(shí)還有拉薩航空口岸和普蘭、吉隆、日屋口岸，邊境貿(mào)易市場(chǎng)28個(gè)。西藏的邊境口岸、邊貿(mào)市場(chǎng)，不僅見證了歷史上西藏對(duì)外貿(mào)易的繁榮和變遷，在對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)中有著不可忽視的影響，而且在西藏邊境地區(qū)與鄰國(guó)人員往來(lái)、經(jīng)貿(mào)交流中都起著重要作用。其中，邊境貿(mào)易市場(chǎng)對(duì)于發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、增進(jìn)人民交流都具有獨(dú)特的影響，它們是在邊民經(jīng)貿(mào)往來(lái)形成的傳統(tǒng)貿(mào)易地點(diǎn)設(shè)立的，基本上仍然依托傳統(tǒng)的山口、通道進(jìn)行。中尼邊境中方一側(cè)的吉隆市場(chǎng)與尼方一側(cè)的熱索阿根市場(chǎng)緊鄰，邊民往來(lái)的通道仍然是長(zhǎng)期以來(lái)人們走過的熱索橋通道。在歷史上，定結(jié)縣有古都、日屋、薩爾三個(gè)邊貿(mào)互市點(diǎn)，1963年三個(gè)邊貿(mào)互市點(diǎn)集中到日屋，形成了民間自發(fā)的日屋邊境貿(mào)易市場(chǎng)。1986年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，日屋被確定為國(guó)家邊境貿(mào)易、季節(jié)性二類正式口岸，中尼雙方邊民也通過傳統(tǒng)的通道――惹嘎拉、波底拉、達(dá)來(lái)拉、翁波拉、東布達(dá)拉等山口，進(jìn)入市場(chǎng)以物易物，自由等價(jià)交換。
　　
　　文教、科技和民間交流
　　2008年9月底，西藏林芝迎來(lái)了一批參加“海峽兩岸清代駐藏大臣與邊疆治理”學(xué)術(shù)研討會(huì)的20多位代表。10月，參加2008北京藏學(xué)討論會(huì)的部分外國(guó)專家和臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者也來(lái)到西藏，他們?cè)诶�薩、曲水縣和尼木縣考察。這些會(huì)議都有西藏的學(xué)者參加，都是西藏地區(qū)學(xué)術(shù)界與國(guó)內(nèi)外同行合作開展的重要的學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)。它們僅僅是西藏對(duì)外文化、教育、衛(wèi)生、科技、民間等多領(lǐng)域合作交流的縮影。
　　在文化、科技、教育領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代以后，西藏不僅多次派出西藏藏戲團(tuán)、西藏歌舞團(tuán)等文藝團(tuán)體赴國(guó)外演出，文化界人士還前往幾十個(gè)國(guó)家舉辦文物、攝影、民俗展覽，而且接待了許多國(guó)家的藝術(shù)家和文藝團(tuán)體。西藏的科技、教育界的各種訪問、考察、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)活動(dòng)逐年增多，涉及能源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、教育、藏醫(yī)藥等多方面，出訪的國(guó)家和地區(qū)范圍也越來(lái)越廣。在“走出去”的同時(shí)，西藏還采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的政策，各高校、科研院所都與國(guó)外同行建立了廣泛的聯(lián)系，還接受了一些國(guó)家到西藏學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言的留學(xué)生。
　　社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，特別是藏學(xué)的交流與合作形成規(guī)模，與歐美等地10多個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校建立了交流和合作關(guān)系。國(guó)外許多知名學(xué)者不斷前往西藏考察、交流，并參與組織、舉辦多次國(guó)際性的重大學(xué)術(shù)會(huì)議。其中，西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院成立于1985年，20多年間就已接待亞歐美澳20多個(gè)國(guó)家和臺(tái)灣、香港地區(qū)的100多個(gè)團(tuán)體近700人次的學(xué)術(shù)交流考察和訪問活動(dòng)。該院專家學(xué)者、科研人員百余人次出國(guó)訪問、講學(xué)、學(xué)習(xí)，參加各種國(guó)際藏學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，還與哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等國(guó)外著名大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
　　民間交流已經(jīng)成為西藏對(duì)外交流的重要平臺(tái)。1979年，西藏自治區(qū)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立，此后民間的對(duì)外交往工作日趨活躍，30年來(lái)共接待來(lái)訪外國(guó)友好團(tuán)體及個(gè)人上百批1000余人次，組織出訪團(tuán)組共計(jì)60余批540余人次，前往美國(guó)、日本、澳大利亞等幾十個(gè)國(guó)家訪問交流。此外，西藏還與五個(gè)外國(guó)城市結(jié)為友好城市，分別是拉薩市與美國(guó)科羅拉多州的博爾德市、玻利維亞波托西市、俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)的埃利斯塔市，日喀則市與尼泊爾的巴尼帕市、林芝地區(qū)與尼泊爾的博克拉市。這些都增進(jìn)了中國(guó)西藏與各國(guó)的交流和友誼，加強(qiáng)了多領(lǐng)域的交流與合作。
　　
　　歷史與現(xiàn)實(shí)的交織
　　在西藏對(duì)外的交往、交流中，一些看似特殊的事件會(huì)把歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起。
　　1993年9月17日，西藏波密縣的村民進(jìn)山打獵，在若果冰川的一個(gè)山包處發(fā)現(xiàn)散落的飛機(jī)殘片和一些尸骨，西藏有關(guān)部門很快派出調(diào)查組進(jìn)行全面的現(xiàn)場(chǎng)勘察。調(diào)查組發(fā)現(xiàn)飛機(jī)機(jī)翼殘骸上有明顯的藍(lán)底白色五星美軍空軍軍徽，現(xiàn)場(chǎng)還有三具遺骸和一些遺物，其中有美軍駐德黑蘭辦事處繪制的一張雙面地圖，一面是緬甸南部的撣邦，一面是緬甸北部，包括中國(guó)云南的昆明和大理地區(qū)；一張飛機(jī)送修存根，時(shí)間是1943年7月24日，還寫著“將此存根送俄亥俄帕特爾遜野戰(zhàn)部空軍維修服務(wù)部預(yù)算處”。
　　根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘察和提取物證，調(diào)查人員認(rèn)定這是一架美國(guó)制造并由美軍駕駛的軍用運(yùn)輸機(jī)。這就把人們帶回戰(zhàn)火紛飛的第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。1942年日軍切斷滇緬公路后，為保證中國(guó)抗戰(zhàn)物資的運(yùn)輸，中美雙方共同開辟了飛越喜馬拉雅山的空中補(bǔ)給走廊――“駝峰”航線。在三年時(shí)間內(nèi)，中美兩國(guó)通過這條航線，將80多萬(wàn)噸武器彈藥、醫(yī)藥、機(jī)器設(shè)備和軍用被服等物資空運(yùn)到中國(guó)，還運(yùn)送中、英、美等國(guó)幾十萬(wàn)軍民。這條航線途經(jīng)高山、冰川、熱帶虐疾區(qū)、原始森林，又有日軍戰(zhàn)機(jī)的攔截，是世界上最艱險(xiǎn)的航線，中美兩國(guó)許多飛行員都在此獻(xiàn)出了寶貴的生命。美軍就在這條航線上損失飛機(jī)560多架，其中107架為失蹤，機(jī)組人員損失超過1500人，這架飛機(jī)就是其中之一。
　　上述判斷很快得到證實(shí)，中美之間在西藏的這次“特殊”的外事活動(dòng)也開始了。11月，中國(guó)外交部副部長(zhǎng)劉華秋將發(fā)現(xiàn)飛機(jī)殘骸一事正式通報(bào)美國(guó)國(guó)務(wù)院。12月，美軍飛行員的三具遺骸和個(gè)人物品運(yùn)抵拉薩，美國(guó)陸軍派出的專家小組也來(lái)到西藏。他們證明：1944年1月5日，這架C87型美軍運(yùn)輸機(jī)由印度運(yùn)送援華抗戰(zhàn)物資，從昆明卸貨后在返航途中遭遇日軍飛機(jī)襲擊，改道經(jīng)西藏返回印度，受強(qiáng)烈冷氣流影響機(jī)翼結(jié)冰，又迷失方向、燃油耗盡，墜毀在若果冰川。
　　1993年12月11日，美軍三位飛行員的遺骸被運(yùn)回美國(guó)。后來(lái)，波密縣的群眾又在飛機(jī)失事地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了另外兩名美軍飛行員的遺骸，1994年9月中國(guó)外交部又把這兩具遺骸交給美國(guó)政府。
　　西藏的對(duì)外開放格局展現(xiàn)出自己的進(jìn)步、發(fā)展和面向世界的自信、從容。
　　
　　廢奴：中國(guó)與世界同進(jìn)步
　　黃舍驕
　　
　　說到西藏，西方的看法與中國(guó)迥然不同。正如李光耀先生所說，西方一直以為西藏是個(gè)浪漫的世外桃源，高居于喜馬拉雅山上，只有打坐冥想的達(dá)賴?yán)�嘛和住在寧�(kù)o寺廟里的僧侶。但中國(guó)人知道，舊西藏是個(gè)奴隸主統(tǒng)治的，實(shí)行農(nóng)奴制度的落后社會(huì)。
　　然而，對(duì)奴隸制的性質(zhì)，中國(guó)與西方的看法并無(wú)不同：這種制度是反人類的。
　　眾所周知，近代史上，自1444年葡萄牙奴隸販子第一次登上西非海岸劫掠黑奴并運(yùn)到國(guó)內(nèi)販賣，西方國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里劫掠和販賣非洲黑奴，并在南北美洲和加勒比等地實(shí)行奴隸制，給許多地區(qū)和人民造成了萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難，并由此而演變出罪惡的種族主義、種族隔離和殖民主義，其惡果延續(xù)至今。馬克思在《資本論》中指出：那個(gè)時(shí)期，非洲被轉(zhuǎn)化為商業(yè)性的黑人獵奪場(chǎng)所。
　　從15世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的150年間，葡萄牙壟斷了非洲奴隸貿(mào)易。16世 紀(jì)末，荷蘭、法國(guó)開始與葡萄牙競(jìng)爭(zhēng)。17世紀(jì)上半期，荷蘭在競(jìng)爭(zhēng)中明顯占據(jù)上風(fēng)。此后，英國(guó)又同荷蘭和法國(guó)展開新一輪的競(jìng)爭(zhēng)，瑞典、丹麥等國(guó)也相繼參與其中。至18世紀(jì)，英國(guó)以其殖民霸權(quán)為依托，控制了奴隸貿(mào)易，它所運(yùn)走的黑人比其他所有國(guó)家運(yùn)走的總和多四倍。
　　為了掠奪黑奴，奴隸販子頻頻挑動(dòng)部族戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗一方的所有成員便被變賣為奴隸。當(dāng)時(shí)非洲損失的人口都是年富力強(qiáng)的壯丁，留下的是老弱病殘。這極大地破壞了非洲的生產(chǎn)力，使非洲一蹶不振，成為非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的重要原因之一。相反，列強(qiáng)通過販賣奴隸完成了資本主義發(fā)展的原始積累，在大西洋畔建起了一座座新興城市。
　　奴隸制和販賣黑奴的罪惡行徑歷來(lái)遭到世界人民的反對(duì)和譴責(zé)。奴隸們也運(yùn)用各種方式進(jìn)行反抗。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，僅美國(guó)就先后發(fā)生過250次奴隸起義。最震撼世界的要數(shù)法屬圣多明各奴隸起義。1791年8月，幾十萬(wàn)不堪壓迫的黑人奴隸在黑人領(lǐng)袖杜桑?盧維杜爾的領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)起義，反抗法國(guó)殖民者。經(jīng)過13年可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)，終于贏得勝利。1804年8月1日，圣多明各宣布獨(dú)立，取國(guó)名為海地，成為拉丁美洲第一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。
　　迫于各方面的壓力，也由于生產(chǎn)力的發(fā)展不再需要大批奴隸，英國(guó)和美國(guó)先后在1807年宣布禁止奴隸貿(mào)易。法國(guó)遲至1848年5月22日奴隸起義后的第二天才在馬提尼克，然后在其他殖民地宣布廢除奴隸貿(mào)易。美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后廢除了奴隸制度，拉美各國(guó)隨后也先后廢止了奴隸制度，其中巴西最后到1888年才廢止。
　　奴隸貿(mào)易是人類歷史上最可恥的慘絕人寰的悲劇，是否認(rèn)人類一切最基本權(quán)利的行為。在當(dāng)代，奴隸制已成為人人喊打的過街老鼠。為了不使人們忘卻人類歷史上那段丑惡而又悲慘的經(jīng)歷，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1994年11月24日設(shè)立了一個(gè)名為“奴隸之路”的研究項(xiàng)目，讓世界人民了解當(dāng)時(shí)跨大西洋奴隸貿(mào)易的種種狀況、奴隸制及其根源和后果，同時(shí)研究奴隸貿(mào)易對(duì)許多國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響，并將此項(xiàng)目作為文明對(duì)話的手段。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又將1791年8月23日圣多明各奴隸起義的日子定為“販賣黑奴及其廢除的國(guó)際紀(jì)念日”，要求各成員國(guó)政府在這一天舉行紀(jì)念活動(dòng)，使對(duì)這場(chǎng)慘劇的記憶機(jī)制化，從而喚醒人們的良知，同時(shí)幫助當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的人們重新認(rèn)識(shí)非洲奴隸為他們所作的巨大貢獻(xiàn)。2004年是“奴隸之路”的研究項(xiàng)目實(shí)施十周年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布當(dāng)年為“反對(duì)和廢止奴隸制國(guó)際年”。隨后，聯(lián)合國(guó)又將2007年3月25日定為“廢止跨大西洋奴隸貿(mào)易200周年國(guó)際紀(jì)念日”。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在聯(lián)合國(guó)總部為“記憶的義務(wù)：戰(zhàn)勝奴隸制”圖片展揭幕并致詞。
　　在法國(guó)，這類紀(jì)念日有七個(gè)之多，如5月10日“廢除奴隸制紀(jì)念日”，5月23日“全國(guó)奴隸制受害者紀(jì)念日”，還有“回憶黑奴販賣、奴隸制及其廢除全國(guó)紀(jì)念日”等。法國(guó)將5月23日定為“全國(guó)奴隸制受害者紀(jì)念日”，并非輕而易舉之事，它是經(jīng)過奴隸后裔多年斗爭(zhēng)得來(lái)的。他們認(rèn)為，國(guó)家規(guī)定了廢除奴隸制紀(jì)念日，榮譽(yù)便屬于奴隸制的廢除者了。那奴隸制的受害者呢?他們也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊o(jì)念。1998年奴隸們的后裔成立了“5.23進(jìn)軍委員會(huì)”，要求將5月23日定為“全國(guó)奴隸制受害者紀(jì)念日”。這一天，“5.23進(jìn)軍委員會(huì)”在巴黎等地組織了大規(guī)模靜默進(jìn)軍。經(jīng)過他們10年的抗?fàn)帲?008年法國(guó)政府終于承認(rèn)5月23日為“全國(guó)奴隸制受害者紀(jì)念日”。“5.23進(jìn)軍委員會(huì)”主席塞爾日?羅馬納高興地說，政府終于明白了紀(jì)念奴隸的必要性。2008年5月，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊在設(shè)立“全國(guó)奴隸制受害者紀(jì)念日”時(shí)表示；奴隸制是一場(chǎng)悲劇，它持久地傷害著各大洲。這是一道深重的傷口，一直使我們的良心感到不安。他說，這段歷史應(yīng)當(dāng)寫入學(xué)校課本，讓我們的孩子能夠明白奴隸制所帶來(lái)的痛苦，它在所有人心靈中留下的創(chuàng)傷。對(duì)照他在西藏問題上的態(tài)度，這些話顯得言不由衷。
　　2001年9月，中國(guó)積極參與了聯(lián)合國(guó)第三屆反對(duì)種族主義世界大會(huì)，大會(huì)引人注目的一項(xiàng)成果，就是在其《宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》中將奴隸貿(mào)易列為反人類罪。在法國(guó)，1998年5月23日巴黎等地的靜默進(jìn)軍，推動(dòng)了法國(guó)對(duì)其歷史上販賣黑奴和在殖民地實(shí)行奴隸制造成嚴(yán)重后果的反思。2001年法國(guó)議會(huì)通過了把奴隸制列為反人類罪的《托比拉法》。2008年4月菲永總理在一份政府通知中指出，1998年5月23日的靜默進(jìn)軍，為《托比拉法》在議會(huì)的通過做出了貢獻(xiàn)。海外法國(guó)人機(jī)會(huì)平等部際代表帕特里克?卡朗說，“如果沒有1998年的這次大規(guī)模的進(jìn)軍，就永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)奴隸制為反人類罪”。現(xiàn)在這已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。按這樣的定義，西藏農(nóng)奴制度完全應(yīng)該列為反人類罪。達(dá)賴作為西藏農(nóng)奴制社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任不言而喻。
　　西藏自治區(qū)將3月28日設(shè)立為農(nóng)奴解放紀(jì)念日，與聯(lián)合國(guó)及有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)，以及法國(guó)等國(guó)采取的方式，沒有什么不同。美國(guó)等西方國(guó)家的媒體進(jìn)行歪曲報(bào)道，借此攻擊中國(guó)是完全沒有道理的。這個(gè)紀(jì)念日設(shè)立，就從法律上肯定了包括藏胞在內(nèi)的中國(guó)人民反對(duì)奴隸制斗爭(zhēng)的歷史貢獻(xiàn)。解放農(nóng)奴紀(jì)念日就是一座歷史豐碑。

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