在繼承和弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的臺(tái)灣文化，本質(zhì)上是中國(guó)文化一種地方文化，是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。 　　 　　復(fù)雜的淵源流變鑄成多元性
　　
　　文化是由人創(chuàng)造的，任何文化的形成和發(fā)展，都與民族和歷史聯(lián)系在一起。臺(tái)灣文化的第一塊基石是由原住民奠定的。考古證據(jù)表明，在史前時(shí)期，臺(tái)灣曾出現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)濱、圓山、卑南、阿美等原始部族，他們創(chuàng)造了長(zhǎng)濱文化、圓山文化、卑南文化、阿美文化等。然而這些史前時(shí)期由南洋群島、中南半島和中國(guó)大陸等地遷入的遠(yuǎn)古移民所形成的原始部落散居在臺(tái)灣各地，彼此間很少聯(lián)系，所以他們的文化也未得以充分發(fā)育，未能形成統(tǒng)一的語(yǔ)言文字、生活方式、風(fēng)俗和宗教信仰，缺乏能夠凝聚各部族的核心文化要素。因此學(xué)者認(rèn)為，史前時(shí)期臺(tái)灣有文化，但卻沒(méi)有能夠涵蓋所有部族、占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的臺(tái)灣文化。
　�。保妒兰o(jì)時(shí)，來(lái)自閩南、嶺東的漢族移民大量涌入臺(tái)灣。雖然當(dāng)時(shí)大陸移民的人數(shù)尚未超過(guò)原住民，但其帶來(lái)的閩粵文化卻遠(yuǎn)比原住民的部族文化先進(jìn)，閩粵文化因此顯現(xiàn)出替代部族文化整合原住民的態(tài)勢(shì)。
　　緊接著，荷蘭、西班牙侵略者相繼攻入臺(tái)灣，給臺(tái)灣帶來(lái)了西方海權(quán)文化。但荷、西殖民者人不過(guò)數(shù)千，在臺(tái)統(tǒng)治僅３８年，相較于１０萬(wàn)原住民、數(shù)萬(wàn)漢族移民，西方海權(quán)文化并未能在臺(tái)灣扎下根來(lái)。除留下“紅毛巷”、“紅毛井”等幾個(gè)地名和一套除個(gè)別傳教士外沒(méi)人會(huì)用的“羅馬拼音”之外，荷蘭和西班牙文化對(duì)臺(tái)灣的影響極為有限。
　�。保叮叮材辏�鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，他帶來(lái)數(shù)萬(wàn)軍民官吏，在臺(tái)灣“復(fù)制”出完整的明代行政體制、經(jīng)濟(jì)模式、教育機(jī)構(gòu)、軍事編制、民俗宗教，初步確立了漢人在臺(tái)灣的人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的優(yōu)勢(shì)地位。清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，閩粵移民大量移居臺(tái)灣，臺(tái)灣變成以漢族人口為主體的移民社會(huì)，這連帶使中華文化成為臺(tái)灣的主導(dǎo)文化。至此，島內(nèi)第一次具有了能夠最大程度涵蓋臺(tái)灣人口的、占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的臺(tái)灣文化。同時(shí)，在中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容性、同化性面前，原住民文化逐漸被融合、吸納為臺(tái)灣文化的一部分。不甘心被同化的原住民則避走深山，原住民文化走向式微。
　　日本侵占臺(tái)灣后竭力推行以滅絕臺(tái)灣文化為目的的同化政策――“皇民化教育”。強(qiáng)制臺(tái)灣民眾改日本姓名，信仰日本神明，穿和服，寫日文，講日語(yǔ)，唱日本歌曲。但日本的“皇民化教育”和同化政策并沒(méi)有深入人心，臺(tái)灣人民的婚喪嫁娶、衣食住行、宗教信仰等文化習(xí)俗仍“以中國(guó)為正朔”。臺(tái)灣光復(fù)后，日本強(qiáng)加給臺(tái)灣的大和文化被掃蕩一空，但大和文化中的雕塑、建筑、繪畫、音樂(lè)被吸納，成為臺(tái)灣文化的一個(gè)重要元素。
　　國(guó)民黨倉(cāng)皇敗退臺(tái)灣帶去了２００多萬(wàn)軍民，也再次把中國(guó)文化全盤移植到臺(tái)灣。為了與大陸爭(zhēng)奪中國(guó)政府的代表權(quán)，國(guó)民黨當(dāng)局掀起“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，臺(tái)灣文化中的中國(guó)元素也愈益鮮明。同時(shí)，歐美學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、管理方式、經(jīng)濟(jì)模式不斷被引入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣文化的一部分。
　�。梗澳甏�以來(lái)，隨著臺(tái)灣政經(jīng)形勢(shì)的深刻變革，臺(tái)灣文化吸納了更多的外來(lái)文化元素，內(nèi)容更為豐富：一是源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺(tái)灣。這種以個(gè)人主義、享樂(lè)主義、急功近利、滿足個(gè)人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來(lái)，蔚為風(fēng)氣。二是以民主選舉、政黨制度、議會(huì)政府為核心要素的美國(guó)政治文化，代替注重權(quán)威、強(qiáng)調(diào)服從、輕視個(gè)人的傳統(tǒng)政治文化，成為臺(tái)灣文化中的重要元素。
　　
　　大拼盤主色調(diào)――中國(guó)文化
　　
　　從以上對(duì)臺(tái)灣文化淵源流變的考察可以看出，臺(tái)灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺(tái)灣文化的源頭，都曾被接納到臺(tái)灣文化之中，都對(duì)臺(tái)灣文化的形成發(fā)展起到過(guò)一定作用。結(jié)果，在臺(tái)灣政治文化層面，西方政黨政治理念和中國(guó)傳統(tǒng)的政治理論、道德觀念并存；在經(jīng)濟(jì)文化層面，以優(yōu)勝劣汰為內(nèi)核的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則和以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)觀念并存；在社會(huì)文化層面，西方的個(gè)人主義和東方的綱常倫理并存；在宗教文化層面，東方的道教、佛教、媽祖與西方的基督教、天主教并存；在文學(xué)藝術(shù)層面，西洋藝術(shù)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法并存；在衣食住行生活方式層面，臺(tái)灣更是東西文化的大拼盤。
　　但總的來(lái)看，臺(tái)灣文化仍屬于中國(guó)文化的一部分，仍是中國(guó)文化下的一種地方文化。這是因?yàn)�，臺(tái)灣的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價(jià)值取向、宗教信仰、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國(guó)傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。
　　然而，雖然海峽兩岸同是中國(guó)領(lǐng)土、兩岸人民同屬中國(guó)人、兩岸文化均為中國(guó)文化，但由于兩岸走的是兩條不同的發(fā)展道路，奉行的是兩種不同的政治哲學(xué)及社會(huì)價(jià)值觀念，且多數(shù)情況處于敵對(duì)狀態(tài)，所以客觀上也使島內(nèi)派生出“文化復(fù)辟主義”和“文化分離主義”兩種傾向�！拔幕瘡�(fù)辟主義者”聲稱大陸的簡(jiǎn)體字破壞了中國(guó)文化之美，馬克思主義破壞了人倫觀念，中國(guó)文化在大陸“被徹底毀滅了”，“臺(tái)灣文化才是保存最完整的中國(guó)文化”，“中國(guó)文化的中心轉(zhuǎn)到了臺(tái)北”。“文化分離主義者”聲稱中國(guó)文化僅是臺(tái)灣文化的一個(gè)源頭，其地位與荷蘭、西班牙文化、日本文化、歐美文化相同。其極端者甚至聲稱“中國(guó)是敵國(guó)”，“臺(tái)灣不是中國(guó)的一部分”，“臺(tái)灣文化不是中國(guó)文化”，且“中國(guó)文化粗鄙不堪”，必須從臺(tái)灣文化中清除出去，因此有必要廢除中國(guó)歷史、“國(guó)語(yǔ)”，刪減中國(guó)文言文的教學(xué)時(shí)數(shù)，提高“臺(tái)語(yǔ)”的地位，創(chuàng)制“臺(tái)文羅馬字”，加大臺(tái)灣本土文學(xué)的教學(xué)時(shí)數(shù)。
　　隨著大陸的歷史性崛起、人民生活水平的提高及兩岸交流的增多，“文化復(fù)辟主義”在島內(nèi)逐漸失去市場(chǎng)。但“文化分裂主義”卻與統(tǒng)“獨(dú)”問(wèn)題、國(guó)家認(rèn)同、族群紛爭(zhēng)等糾葛在一起，越來(lái)越甚囂塵上。
　　一些“獨(dú)”派政治人物想把臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的關(guān)系撇清，恨不得把二者切割得一干二凈。但是，文化畢竟不是蛋糕，不喜歡吃的可以切下來(lái)扔掉。文化是無(wú)法割裂的，中國(guó)文化已經(jīng)內(nèi)化為臺(tái)灣文化的核心要素，強(qiáng)行剝離臺(tái)灣文化中的中國(guó)元素，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。所以，盡管有人口口聲聲詛咒中國(guó)文化，但每年三月得“瘋媽祖”，五月得“賽龍舟”，抓賄選要請(qǐng)包公，官運(yùn)差要看風(fēng)水，天旱抬龍王，驅(qū)邪請(qǐng)鐘馗，抬頭是滿街的漢字招牌，說(shuō)話非北京普通話，既閩南方言。那些“獨(dú)”派政治人物無(wú)視中國(guó)文化對(duì)臺(tái)灣無(wú)處不在的浸染，矢口否認(rèn)臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的血肉聯(lián)系，妄言要?jiǎng)冸x中國(guó)文化，只能貽笑大方。
　　
　　弘揚(yáng)中國(guó)文化事關(guān)兩岸人民的永遠(yuǎn)福祉
　　
　　回顧歷史，正是海峽兩岸共同保存了中國(guó)文化的基本內(nèi)核，才使得雙方可以在長(zhǎng)期隔離之后，能夠重新攜起手來(lái)。兩岸同文同種，同根同源，彼此之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和無(wú)法割舍的思念。終于在兩岸隔離長(zhǎng)達(dá)３０年之后，全國(guó)人大發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》，倡議開(kāi)放“三通四流”，兩岸文化交流活動(dòng)開(kāi)始熱絡(luò)起來(lái)。臺(tái)灣的校園歌曲、通俗音樂(lè)和影視節(jié)目迅速進(jìn)入內(nèi)地并風(fēng)靡一時(shí)，大陸的文學(xué)作品和其他文化成果也出現(xiàn)在臺(tái)灣的報(bào)紙雜志上。可以說(shuō)，海峽兩岸的文化同質(zhì)性在兩岸關(guān)系解凍的最初階段發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
　　進(jìn)入２０世紀(jì)８０年代后，兩岸文化交流更為熱絡(luò)，對(duì)兩岸和解的促進(jìn)作用也愈益明顯。如果說(shuō)“葉落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值是促成臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放民眾赴大陸探親的決定因素，那么兩岸人民共同的媽祖信仰就是催生了金廈兩地“宗教直航”（也就是后來(lái)的兩岸“小三通”）的根本動(dòng)力。２００５年，又是“回家過(guò)年”這一兩岸共同的文化現(xiàn)象，促成了“春節(jié)包機(jī)”，使兩岸的民航客機(jī)５０年來(lái)第一次降落在對(duì)方的土地上。正是由于日益緊密的文化交流，兩岸才大幅減少了長(zhǎng)期對(duì)峙的隔離狀態(tài)所形成的誤會(huì)和誤解，增進(jìn)了兩岸文化界、知識(shí)界和普通民眾之間的了解與感情。
　　放眼未來(lái)，中國(guó)文化將成為包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的中國(guó)人昂首挺立在世界面前的精神保障。《文明的沖突》一書的作者亨廷頓認(rèn)為：現(xiàn)代國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，文化是組成國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的要素，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的“社會(huì)資本”，是參與國(guó)際合作和政治結(jié)盟的精神基礎(chǔ)，是支配國(guó)際政治格局的基本力量。此論雖不免失之偏頗，但文化的重要性誰(shuí)都不可否認(rèn)。在全球化時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)無(wú)不在千方百計(jì)地保存和展現(xiàn)其文化精萃。近年來(lái)，臺(tái)灣基于意識(shí)形態(tài)，在參加各種國(guó)際文化活動(dòng)時(shí)，刻意排斥中國(guó)文化，拿阿美舞蹈、排灣雕刻、達(dá)悟文物、平埔檳榔等具有“本土特色”的原住民文化充數(shù)，但其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與臺(tái)北故宮文物在海外巡展時(shí)所受的禮遇相比。放眼未來(lái)，臺(tái)灣如能承認(rèn)臺(tái)灣文化是中國(guó)文化的一部分并真心擁抱和大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，則中國(guó)文化必將成為支撐臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)繁榮、文化振興、社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，成為包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的所有中華兒女屹立于世界民族之林的文化保障。

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