“夏娃”的“誕生”攪動(dòng)了又一輪有關(guān)克隆人的爭論。從無性繁殖和有性繁殖的優(yōu)劣來分析，克隆人是反自然的；從人類的倫理問題看，克隆人的后果更為嚴(yán)重。 　　自1997年2月22日世界上第一頭體細(xì)胞克隆羊多莉在英國誕生以來，克隆技術(shù)一直備受世人關(guān)注。隨著克隆牛、克隆鼠、克隆豬、克隆兔和克隆貓的出現(xiàn)，人們對是否應(yīng)該克隆人的問題爭論愈加激烈。然而，就在新年即將到來之際，一個(gè)叫雷爾教派的邪教組織成員、法國女生物學(xué)家布瓦瑟利耶在美國佛羅里達(dá)州宣布世界首例克隆嬰兒“夏娃”已于2002年12月26日降臨人世。消息傳出，國際社會一片嘩然，由此引發(fā)了新一輪有關(guān)克隆人的爭論。
　　
　　與試管嬰兒比照并不恰當(dāng)
　　
　　事實(shí)上，在多莉羊誕生之時(shí)就有人宣布要克隆人，并預(yù)言不久就會問世。盡管全世界反對克隆人的呼聲高漲，不少國家已明確表態(tài)禁止克隆人，但克隆人的實(shí)驗(yàn)從未停止。美國著名科普雜志《發(fā)現(xiàn)》估計(jì)，目前全球可能有數(shù)十個(gè)實(shí)驗(yàn)室擁有克隆人的知識、設(shè)備和技能。雖然社會普遍反對，但名利的驅(qū)使會讓更多的克隆人陸續(xù)出現(xiàn)。
　　所謂克隆，乃是英文clone的音譯，即我們通常所說的無性繁殖。自然界生物繁衍后代的方式有兩種：無性繁殖和有性繁殖。無性繁殖主要發(fā)生在低等生物中，高等生物產(chǎn)生后代主要通過有性繁殖，即雌雄兩性生殖細(xì)胞的結(jié)合�？寺〖夹g(shù)就是用人工手段通過無性生殖產(chǎn)生生物個(gè)體的技術(shù)。作為一項(xiàng)技術(shù)，它并非現(xiàn)代的產(chǎn)物，早在50年代生物學(xué)家就成功地克隆出兩棲動(dòng)物蟾蜍，但將此技術(shù)成功地用于哺乳動(dòng)物則是90年代的事，而今天的克隆技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了克隆人類自身的地步，不能不令人驚嘆�？寺∪瞬粌H對它最初確立的造福人類的宗旨提出了挑戰(zhàn)，也對社會的倫理道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。正因?yàn)槿绱�，國際社會普遍反對的理由也主要基于這兩方面。
　　從技術(shù)上講，目前的克隆技術(shù)尚不能支持克隆人。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明，克隆技術(shù)目前的成功率大約僅有2%，而且，克隆出來的后代常常短期內(nèi)出現(xiàn)死亡、畸形和早衰等多種生理異常。而就目前的技術(shù)水平，科學(xué)家尚不清楚問題究竟出在何處�？寺∪撕涂寺�動(dòng)物雖然原理一樣，但實(shí)驗(yàn)要求更加苛刻，在此情況下，克隆人風(fēng)險(xiǎn)必然很大。另一方面，由于克隆人與供體的遺傳基因完全相同，必然會繼承前者的遺傳病史，加之操作上的偏差，會使克隆人患病機(jī)率較常人高。即使克隆人能夠健康成活，對于整個(gè)社會而言，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人可能誘發(fā)新型疾病并廣泛傳播，對人類的生存不利。
　　然而，贊同克隆人者常常用試管嬰兒的成功事例來為克隆人辯護(hù)。美國撰寫科學(xué)方面文章的作家赫尼格曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文指出，當(dāng)前反對克隆人的很多觀點(diǎn)與當(dāng)年反對試管嬰兒的理由非常類似。雖然對試管嬰兒的某些批評不乏合理性，但就近50萬的案例來看，當(dāng)初的絕大多數(shù)預(yù)言都落了空。因此，他相信，隨著克隆嬰兒誕生的可能性日漸增大，人們對待克隆人的態(tài)度也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，克隆人也許很快將像試管嬰兒一樣被社會接受。
　　應(yīng)當(dāng)指出，試管嬰兒與克隆人屬兩類性質(zhì)不同的技術(shù)。試管嬰兒是將夫婦雙方的精子和卵子通過在體外授精的形式達(dá)到繁育后代的目的，仍然是有性生殖，只是授精方式（體內(nèi)與體外）的差別。而克隆人是體細(xì)胞繁殖，屬無性生殖。因此，用試管嬰兒的例子比照克隆人是不恰當(dāng)?shù)摹?
　　從適應(yīng)生存環(huán)境的角度講，有性生殖顯然要優(yōu)越于無性生殖。因?yàn)橛行陨�殖的基因來自父母雙方，這在一定程度上能夠掩蓋某些遺傳缺陷，從而使生物個(gè)體表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)能力�？寺∪说那闆r恰恰與此相反，因而在科學(xué)家內(nèi)部就有不少人認(rèn)為克隆人是反自然的行為，是一種倒退。
　　國際社會普遍反對克隆的更重要的原因不僅在科學(xué)研究的層面上，更多的是因?yàn)檫@一技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的一系列社會倫理問題�？梢栽O(shè)想，即使未來的克隆技術(shù)能夠突破目前的各種障礙而使克隆人順利成長和發(fā)育健康，他（或她）能否順利地融于社會，被大眾認(rèn)同也尚不能肯定。由于克隆人特殊的產(chǎn)生方式和在家庭中難以確定的成員關(guān)系，必然會帶來諸多的社會倫理問題。
　　
　　形似而“神”不似
　　
　　眾所周知，人是理性的生物，這意味著任何一個(gè)道德的人在與他人交往的過程中所做的一切決定都必須遵從社會認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則。而在社會所認(rèn)可的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，“不傷害”原則（包括肉體和精神上的不傷害）、平等原則（每個(gè)人同等地享有資源和承擔(dān)義務(wù)）和自主原則（對人的價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重和對人的知情同意、選擇權(quán)的尊重）是最基本的原則，個(gè)人利益的維護(hù)以及社會文明的進(jìn)步都有賴于此。當(dāng)把克隆技術(shù)引入到制造人本身的時(shí)候，就必然會發(fā)生與這些原則相沖突的情況。
　　人既具有生物屬性又具有社會屬性。從生物學(xué)上講，每個(gè)人都擁有的獨(dú)特的基因類型，使他具有了獨(dú)特的生命價(jià)值，這種神圣的生命價(jià)值是大自然最精致構(gòu)造的展現(xiàn)�？寺∪说某霈F(xiàn)卻消除了人的基因的獨(dú)特性，從而消解了人的獨(dú)特的生命價(jià)值，這顯然是一個(gè)反自然的過程。從文化的角度上看，人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)就在于他的文化內(nèi)涵。當(dāng)人僅僅被當(dāng)做一種純粹的物質(zhì)存在并淪為技術(shù)操縱和利用的對象而在流水線上被大量復(fù)制時(shí)，他作為文化主體的人的價(jià)值和尊嚴(yán)也就隨之消失了。
　　人的生命價(jià)值還在于它是兩性共同參與的結(jié)果，一個(gè)新生命的孕育必然是兩性之間相互依賴和相互協(xié)作的過程，這個(gè)過程在很大程度上是維系家庭、婚姻和情感的基礎(chǔ)�？寺∪说某霈F(xiàn)表明新生命的產(chǎn)生不再需要兩性共同參與，因而也就無需傳統(tǒng)意義上的夫妻情感、婚姻乃至家庭。它的后果必然是促使穩(wěn)定與和諧的家庭結(jié)構(gòu)解體。由于克隆技術(shù)速度快、周期短，可以隨心所欲地復(fù)制生命個(gè)體的特點(diǎn)，大量復(fù)制的結(jié)果將勢必造成社會性別比例結(jié)構(gòu)的失調(diào)。
　　另一方面，即使是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的家庭，只要克隆人的身份不能確定，他與供體之間的關(guān)系就無法納入現(xiàn)有的倫理體系。即便克隆人發(fā)育正常，他（或她）們與被復(fù)制者是父母與子女的關(guān)系還是兄弟姊妹關(guān)系？從社會層面上看他們像是父母與子女的關(guān)系，但從其基因序列上看，倒是更像兄弟姊妹關(guān)系。在這種情況下如何讓克隆人與供體分享榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)或共同承擔(dān)犯罪過錯(cuò)？由于無論從遺傳上還是生理上都無法區(qū)分兩者的父母、子女、兄弟姊妹等關(guān)系，克隆人的出現(xiàn)必然會給家庭成員角色的關(guān)系帶來麻煩和混亂，使法律地位難以確定，必定造成社會的混亂。相信任何一個(gè)有道德的人都會對一個(gè)年齡比當(dāng)事人小30歲、卻說不清是當(dāng)事人的弟弟還是叔叔的人要求平分財(cái)產(chǎn)這樣的事感到厭惡。
　　由于克隆人的出現(xiàn)，人被人為地分成了兩類：“自然”人和“技術(shù)”人。盡管從這兩類人中可以找到共同的基因類型，但他們?nèi)匀粫�有文化上的差距。由于我們目前尚不能對克隆人有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，如何能使“技術(shù)”人與“自然”人擁有同等的權(quán)利和義務(wù)將是未來社會面臨的一大難題。此外，人們還擔(dān)心，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會問題。
　　
　　兩個(gè)基本目標(biāo)
　　
　　克隆技術(shù)在發(fā)展之初就確立了兩個(gè)基本目標(biāo)：弄清細(xì)胞全能性表達(dá)和細(xì)胞分化機(jī)理；通過克隆產(chǎn)品造福人類。盡管克隆技術(shù)用于動(dòng)植物已經(jīng)給人類社會帶來了巨大的效益，但克隆人的事件也使我們看到科學(xué)技術(shù)恰似一柄雙刃劍，在推動(dòng)人類社會發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也難免給人類帶來一些始料不及的后果�？寺∪说某霈F(xiàn)，向全社會傳達(dá)了一個(gè)明確的信息：雖然科學(xué)研究本質(zhì)上是探求真理的活動(dòng)，但科學(xué)研究活動(dòng)并不是完全“價(jià)值中立”的，其中也蘊(yùn)含著倫理問題。這意味著科學(xué)研究也要受到倫理規(guī)范的制約，科學(xué)家不僅應(yīng)當(dāng)考慮其研究所承載的倫理義務(wù)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)研究所帶來的社會責(zé)任。
　　對克隆人的不同觀點(diǎn)反映了人類亟須科研道德和法律制度化的完善，而解決克隆人問題不能僅靠科學(xué)家的道德自律。對克隆人進(jìn)行有效的社會控制莫過于通過立法使這項(xiàng)研究能夠在社會各方的嚴(yán)格監(jiān)控下謹(jǐn)慎地進(jìn)行，只有這樣才能盡可能地避免一切可能產(chǎn)生的不良后果�！�
　　
　　
　　閱讀背景
　　
　　人類進(jìn)行克隆的歷史
　　
　　1952年?克隆蝌蚪
　　蝌蚪改寫了生物技術(shù)發(fā)展史，成為世界上第一種被克隆的動(dòng)物。美國科學(xué)家羅伯特?布里格斯和托馬斯?金用一只蝌蚪的細(xì)胞創(chuàng)造了與原版完全一樣的復(fù)制品。
　　
　　1972年?基因復(fù)制
　　克隆技術(shù)精細(xì)到以單個(gè)基因復(fù)制為單位。科學(xué)家將某種特定基因分離出來，將它與某有機(jī)體(最初是一種酵母)結(jié)合，有機(jī)體將新基因融入自己的DNA結(jié)構(gòu)后再繁殖，產(chǎn)生出理想基因的復(fù)制品。
　　
　　1978年?第一例試管嬰兒出生
　　整個(gè)世界吵嚷著想要目睹人類第一個(gè)體外受精嬰兒路易斯的“廬山真面目”。英國醫(yī)生用丈夫的精子在一個(gè)試管內(nèi)使卵子受精，然后將胚胎植入健康母親的子宮內(nèi)。
　　
　　1997年?多莉，你好！
　　1996年，世界第一例從成年動(dòng)物細(xì)胞克隆出的哺乳動(dòng)物綿羊多莉誕生。這個(gè)秘密直到1997年2月才向世人公布。蘇格蘭胚胎學(xué)家伊恩?威爾姆特和同事用從一只成年母羊乳房內(nèi)取出的細(xì)胞克隆出多莉。
　　
　　1998年?克隆批量化
　　美國夏威夷大學(xué)的科學(xué)家用成年細(xì)胞克隆出50多只老鼠，并接著培育出三代遺傳特征完全一致的實(shí)驗(yàn)鼠。與此同時(shí)，其他幾個(gè)私立研究機(jī)構(gòu)也用不同的方法成功克隆出小牛。其中最引人注目的是，日本人用一個(gè)成年母牛的細(xì)胞培育出八只遺傳特征完全一樣的小牛，成功率高達(dá)80%。
　　
　　2000年?猴子被克隆
　　美國俄勒岡的研究者用與克隆多莉羊截然不同的方法克隆出猴子，科學(xué)家將一個(gè)僅包含八個(gè)細(xì)胞的早期胚胎分裂為四份，再將它們分別培育出新胚胎，但只有一個(gè)成活。此外，幫助培育出多莉羊的生物技術(shù)公司宣布克隆出五只小豬仔。該公司宣稱，克隆豬終將成為人類移植器官的“加工廠”。
　　
　　2001年?克隆人？
　　3月，美國一名生殖科學(xué)家和一個(gè)國際研究小組宣布，數(shù)百對夫婦已自愿報(bào)名參加培育克隆嬰兒的實(shí)驗(yàn)。該小組宣稱最早至2003年便可幫助不孕夫婦培育克隆嬰兒。同年，英國成為全球第一個(gè)有效地使克隆人類胚胎合法化的國家。政府通過一項(xiàng)富有爭議性的法案，目的在于允許對人類胚胎內(nèi)的根細(xì)胞進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。該法案要求克隆體必須在誕生后14日內(nèi)被毀滅。培育克隆嬰兒仍屬非法行為。
　　――轉(zhuǎn)摘自《南方網(wǎng)――南方都市報(bào)》2001.7.3
　　

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