?當(dāng)今俄羅斯社會多數(shù)意見認為，8.19事變之后激進主義占據(jù)上風(fēng)，自此俄羅斯走上了長達十年的激進變革之路。 　　?俄羅斯政治學(xué)家阿?基瓦寫道："僅憑建設(shè)資本主義的口號，是不能建設(shè)好俄羅斯的。這只會在無意中建立起一座新的‘古拉格群島‘。"
　　?普京總統(tǒng)在接受采訪時說："歷次革命，即便是沒有流血，最終也要摧毀舊制度。但是總有一天革命要結(jié)束，讓位于建設(shè)事業(yè)。俄羅斯今天就是處于這個階段。"
　　我們坐在這里談?wù)撨@么一個話題非常有意義，原因之一，這兩年隨著俄羅斯政局動蕩、經(jīng)濟波動的狀況有所緩和，挖掘上述變化的深層原因變得更加有意義；其二，俄羅斯社會和學(xué)界對其自身發(fā)展道路的爭論越來越多，普京總統(tǒng)前不久召集研究俄羅斯古代史的學(xué)者，探討"俄羅斯思想"的淵源。
　　我對俄羅斯的社會思潮做了一些梳理，以傳統(tǒng)的文明觀來分類，有斯拉夫派和西方派；以對待社會和歷史的態(tài)度來分類，有傳統(tǒng)的、改革的；以階級和意識形態(tài)的方法來分類，有左翼、右翼、自由主義思潮、社會主義思潮之分；以權(quán)力地位劃分，有平民的、民間的，官方的，地域的，等等。
　　2001年是蘇聯(lián)解體十周年。在8?19事變這個具有紀念意義的日子里，俄羅斯各派政黨和社會各界紛紛發(fā)表評論，對當(dāng)年的政變和近十年俄羅斯所走過的道路進行反思。當(dāng)今俄羅斯社會多數(shù)意見認為，8?19事變之后激進主義占據(jù)上風(fēng)，自此俄羅斯走上了長達十年的激進變革之路。俄羅斯激進主義思潮的種種言論及表現(xiàn)有以下幾個方面：
　　主義決定論。以一種抽象的"主義"代替另一種主義，用簡單化的口號代替復(fù)雜問題的解決。1991年葉利欽在紐約大學(xué)的演說中曾說："俄羅斯已經(jīng)做出了自己最終的選擇。俄羅斯不會走社會主義道路，不會走共產(chǎn)主義道路，它將走美利堅合眾國及其他西方文明國家走過的那條文明之路�！�
　　用宏大的綱領(lǐng)或思想代替改革中復(fù)雜而具體的問題，以一種神話代替另一種神話。激進主義思想在行動時，不是采取步步為營、突破一點、逐步深入的漸進方式，而是習(xí)慣于提出龐大的綱領(lǐng)或計劃，企圖利用他們設(shè)想的模式和定律"一攬子"改造社會。從戈爾巴喬夫前期的種種改革綱領(lǐng)，到后來的"500天計劃"，以及蓋達爾的"休克療法"都是這種激進思潮的具體表現(xiàn)。
　　強調(diào)"脫胎換骨"、徹底打碎、號召與過去"決裂"。90年代初，激進派高喊"打倒一切、重新再來"，甚至不惜拋棄蘇聯(lián)及其代表--聯(lián)邦中央。葉利欽后來在自傳中幾次表露，既然蘇聯(lián)70年的社會主義制度在與西方國家的比賽中敗北，既然戈爾巴喬夫改革、完善這種制度的努力也未奏效，那么只有完全拋棄此制度，全面采取和推行西方社會的政策。
　　以"快變"求"大變"、"全變"。俄羅斯激進派認為，改革是關(guān)系到你死我活的問題，必須加速，搶時間、爭速度。激進主義過于情緒化的表現(xiàn)使得俄羅斯改革派善于摧毀，但缺拙于建設(shè)。另一方面，改革變成革命性的亢奮，忽視了制度營建和法制建設(shè)。
　　思維方式的"兩極性"，行動上拒絕中間或妥協(xié)。俄羅斯激進主義表現(xiàn)出十分鮮明的兩極性：非此即彼、非黑即白、非正即邪、非社即資、非新即舊。他們往往認為明天定會好于今天，代替"惡"的一定是"善"。
　　對未來的樂觀估計和對虛妄理想的過度追求。俄羅斯激進主義認為，歷史總是直線向前發(fā)展，過去永遠不如現(xiàn)在，而現(xiàn)在不如未來。一旦俄羅斯踏上自由市場的軌道，便會躋身于發(fā)達國家之列。葉利欽在1992年改革開始時宣布，用半年的時間，也就是到秋天，俄羅斯經(jīng)濟便會實現(xiàn)穩(wěn)定，然后步入增長。
　　忽視社會實際，只破不立，以摧毀代替改革。俄羅斯激進主義認為，原蘇聯(lián)一些加盟共和國是必須扔掉的"包袱"，只有這樣新俄羅斯才能輕裝前進，進而順利地融入西方世界。對于俄羅斯遺留下的大量軍工企業(yè)，俄羅斯激進改革派提出，與其對其改造，不如任其崩潰。
　　否定一切、拒絕傳統(tǒng)。俄羅斯不僅承載著幾百年傳統(tǒng)的俄羅斯文化，而且也承襲了70年蘇聯(lián)制度和文化的影響，而且這種影響涉及幾代人。90年代中期，俄羅斯政治學(xué)家阿?基瓦在總結(jié)激進改革的經(jīng)驗教訓(xùn)時寫道："忽視人民的思想情緒，那它注定要失敗的。民主派正是因為忽視了人民最為珍視的那些價值觀，所以只能落得失敗的下場。僅憑建設(shè)資本主義的口號(這一點已經(jīng)很難引起俄羅斯人的美好聯(lián)想了)是不能建設(shè)好俄羅斯的。這只會在無意中建立起一座新的‘古拉格群島‘。"
　　心理上強烈的西方情結(jié)、行動上的西化色彩。在俄羅斯，激進主義變革總是與西化思潮密切相連。與西歐相比，歷史上俄羅斯總是落后于西方的發(fā)展，因此俄羅斯社會總是以一種追趕的形式與歐洲較量。每當(dāng)俄羅斯社會陷入困境時，缺乏耐心的激進主義便會提出要走出俄羅斯的死胡同，轉(zhuǎn)到西方文明的道路上來。布熱津斯基1991年在一篇題為《俄羅斯的機會》的文章中揭示道："大多數(shù)俄羅斯人都渴望著‘正常化‘，他們把正�；�等同于政治和經(jīng)濟上的西化......俄羅斯人習(xí)慣于或者陷入高度的傲慢，或者陷入極端的自卑，目前正患了自我揭露的瘟疫。"
　　90年代初期，俄羅斯激進主義贏得了政權(quán)的勝利，但在以后十年的制度建設(shè)方面卻少有建樹。世紀之交，普京在《千年之交的俄羅斯》一文中指出："絕大多數(shù)人反對激進主義和極端主義"，希望維持來之不易的穩(wěn)定和妥協(xié)。普京在2000年10月接受法國《費加羅報》記者采訪時說："1985年戈爾巴喬夫開始推行改革，到90年代已經(jīng)演變成一場真正的革命。歷次革命，即便是沒有流血，最終也要摧毀舊制度。但是總有一天革命要結(jié)束，讓位于建設(shè)事業(yè)。俄羅斯今天就是處于這個階段。"▲
　　
　　閱讀參考
　　
　　彌賽亞主義即救世主義，它相信俄羅斯在世界上有一個神授的、贖救的使命，給受苦的、分裂的人類帶來帶來和諧的"新世界"。因為只有俄羅斯精神被賦予了普遍性，只有俄羅斯能體現(xiàn)"普遍的人類性"，因而它擁有"普遍的責(zé)任"和強大的力量來解決西歐文明的危機，它被賦予了理解和統(tǒng)一各種不同的民族性和消除它們的所有矛盾的使命。俄羅斯的彌賽亞主義在16世紀的"莫斯科是第三羅馬"的信條中得到了最突出的體現(xiàn)，在19世紀和20世紀的一些有斯拉夫主義傾向的思想家和一些宗教哲學(xué)家那里得到了集中的探討。馬寅卯

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