在過去的時代，直接管老百姓的地方官，有兩種別稱，一是父母官，一是牧民之官。父母官這個稱謂是人人耳熟能詳?shù)�，因為現(xiàn)在還在這么叫，即使生活在北京這個地方，如果你家鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)來了，你給別人介紹，十有八九都會說：這是我的父母官。牧民之官，古代叫得比較多，甚至地方長官干脆就被稱為“牧”，大的是“州牧”，小的是“縣牧”，劉備被曹操趕出豫州，惶惶然若喪家之犬，投奔荊州牧劉表，劉表將他在新野小縣安置，不久就傳出歌謠：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。”當(dāng)然，古人“牧”長“牧”短的，屬于思想覺悟不高，現(xiàn)代的人們，無論是坐在官的椅子上的，還是沒坐在椅子上，一般不會這么說了。
　　這兩種別稱，分別代表著兩種含義。父母官意味著治下的老百姓是官的兒女，牧民之官則意味著老百姓是某種動物，簡單地說就是家畜，一種被人馴化的動物。牧的時候必須帶上鞭子，對害群之馬嚴(yán)加整治，即使那些溫順聽話的，碰上牧人(即官)心情不好，沒準(zhǔn)也要挨上幾下。
　　至于兒女，乍一聽似乎有點溫情。但在古代社會。父母對于子女擁有近乎絕對的權(quán)力，想要你死，即使毫無道理，做父母的也不會因此而抵罪：沒飯吃的時候，把子女賣了換吃的，也自然合理。所以說，做老百姓的，無論是為人子女，還是為人牲畜，都處于絕對卑下的地位，只是由于父母和子女，好像還有點親情在，所以，人們更樂于把官老爺奉承為父母官。
　　進(jìn)入民國之后，有關(guān)官的另一種稱謂出來了，那就是所謂的“公仆”。按當(dāng)時時髦的說法，上至總統(tǒng)，下至縣長，都是人民的公仆。做了民國大總統(tǒng)的，無論是孫中山還是袁世凱，都說自己是四萬萬人(當(dāng)時全國的人口數(shù))的公仆。比起前兩種稱謂來，“公仆”是最不實在也最不貼切的叫法，因為在實際上，沒有哪個官真的以為自己是“仆”，也沒有哪個老百姓吃錯了藥，真的把官當(dāng)成“仆”。至于總統(tǒng)，不管他是選上的還是買來的，在大家的心目中，都還是皇帝。孫中山做臨時大總統(tǒng)那會兒，南京的老百姓就傳，出來一個新皇帝了――姓孫。而下面的“革命黨”，一旦把滿清的官吏趕走，自己坐上官家的椅子，大多還是照樣作威作福。催糧催租�！�
　　顯然，是我們在引進(jìn)西學(xué)的時候，哪個環(huán)節(jié)出了問題，錯把人家書中的思想當(dāng)成真事來辦了。事實上，沒有哪個西方現(xiàn)代國家里的官吏是什么“公仆”，除了那些高度自治的小共同體里那些純粹盡義務(wù)的“官員”之外，所有的官員其實都是一種職業(yè)，當(dāng)然有的地方，小市的市長之類的官，屬于第二職業(yè)。前一陣網(wǎng)上哄傳的美國的一個市長為脫衣舞場所看門的事件，其實就是這個市長的第一職業(yè)不濟(jì)事了，而作為市長的第二職業(yè)又養(yǎng)不了家小，再找職業(yè)的時候找到了脫衣舞的所在。
　　既然是職業(yè)，就得服務(wù)，這個“服務(wù)”并不意味著要給人民當(dāng)仆人，僅僅是借提供公共服務(wù)換取自己的報酬，跟其他職業(yè)并沒有本質(zhì)的不同。嚴(yán)格來講，所有的人，從事的任何職業(yè)，都是在為其他人提供服務(wù)。享受任何的服務(wù)都是要付償?shù)模�享受公共服�?wù)的付償就是納稅。所以，做官跟干其他的職業(yè)一樣，為的都是自己的利益，只要在得到自己利益的同時，付出應(yīng)該付出的，就應(yīng)該算是一個好官，盡職的官。
　　當(dāng)然，在很多國度里，官，尤其是地方官有權(quán)，可以調(diào)動大量的資源，甚至可以左右某些人的命運，因此追求這個職業(yè)的人要多很多：追求到了之后，可以因此而改變自己和家庭的地位，得到尊榮和體面的生活，進(jìn)而威福一方。盡管這種追求似乎很不怎么樣，但我們必須承認(rèn)其中有很大的合理性。顯然，如果真的要人們做公仆的話，那么估計世界上就沒有多少人做官了，做官只好變成志愿者的專業(yè)。
　　問題是，現(xiàn)在越是官權(quán)力大的地方，公仆的呼聲似乎就越響，當(dāng)然也就越是名不副實�？从行┑胤秸�府的文件時，都會感到一絲的滑稽，每每在為民的大帽子下面，總不免露出牧者的心態(tài)和手段，即使是好官，大概也只能做到“為民做主”，離“仆”有十萬八千里之遙。
　　其實，我們的官能盡職，對得起自己的職業(yè)，也對得起這份職業(yè)所帶來的榮華富貴，也就夠了，所有的別稱，都歇歇吧，去自己該去的地方。
　　(本文僅代表作者個人觀點)

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