摘要:職業(yè)教育,作為傳統(tǒng)教育中的一種特殊形式,其教學(xué)對(duì)象,教學(xué)模式等方面都有有別于其他普通教育的特殊性。針對(duì)職校學(xué)生和職校教學(xué)的特點(diǎn),職校語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)的教育,從學(xué)做人開(kāi)始,培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力,而不是僅僅停留在對(duì)知識(shí)的識(shí)記上。
　　關(guān)鍵詞:職教語(yǔ)文教學(xué);教是為了不教;學(xué)習(xí)能力
　　中圖分類(lèi)號(hào):G630文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)10-0078-01
　　
　　職業(yè)教育,作為傳統(tǒng)教育中的一種特殊形式,在教學(xué)對(duì)象,教學(xué)模式等方面都有它的特殊性,職校老師在教育學(xué)生的過(guò)程中,遇到的問(wèn)題往往是由于學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和思想素質(zhì)不足造成的,也經(jīng)常會(huì)把“學(xué)會(huì)做人”作為教育的首要問(wèn)題。而所謂的“學(xué)做人”的教育,體現(xiàn)在語(yǔ)文課堂中,正是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育,是“授人以漁”的教育。作為職校語(yǔ)文教師,在教育過(guò)程中,我有以下幾方面的體會(huì):
　　一、其身正,不令而從
　　古人云:“其身正,不令而從,其身不正,雖令不從�！苯處熥鳛榻逃�中的主導(dǎo)力量,對(duì)學(xué)生的影響和示范作用是不言而喻的�？梢允菇處熢趯W(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的導(dǎo)向作用,教師的思想、言行都可以成為學(xué)生模仿的對(duì)象。因此教師的個(gè)人修養(yǎng)就顯得尤為重要,自由具備高尚人文素養(yǎng)的教師才可能培養(yǎng)出素養(yǎng)高尚的學(xué)生,正所謂“學(xué)高為師,德高為范”。而職業(yè)學(xué)校的學(xué)生,又有著自身的特殊性。他們?cè)诔踔猩踔潦切�學(xué)階段并沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣,有不少學(xué)生早在進(jìn)入職校之前就被冠以習(xí)慣差、成績(jī)差、素質(zhì)差等頭銜,老師的批評(píng)那個(gè)教育對(duì)他們而言可以說(shuō)是家常便飯,習(xí)以為常了,有的學(xué)生甚至破罐破摔,與老師逆反敵對(duì)。對(duì)于這樣的學(xué)生,就不能只用知識(shí)的考核來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià),這就需要教師在教育教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化素質(zhì)教育。但是單純的說(shuō)教不僅不能起到作用,甚至還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩抵觸的情緒。這就需要老師在教書(shū)育人中注意方式方法,在細(xì)微之處融入人文素質(zhì)修養(yǎng)的教育,“積小善而成大德”,在日常教育教學(xué)的點(diǎn)滴中引導(dǎo)學(xué)生分清是非善惡,更重要的是要身體力行,用這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng),培養(yǎng)自己良好的品行。就像我國(guó)著名的教育家蔡元培先生指出的:道德不是記熟幾句格言就可以了事的,要重在實(shí)行。要在教育實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí),不斷提高,不斷完善。
　　二、拋磚引玉,潛移默化
　　語(yǔ)文是重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分。從教育的角度來(lái)看,文學(xué)其實(shí)也可以理解文人學(xué)。是人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí),是會(huì)在知識(shí)、情感、價(jià)值觀(guān)等多方面產(chǎn)生重要影響的學(xué)習(xí)。職業(yè)教育的語(yǔ)文課堂,較之于普通中學(xué)的語(yǔ)文課堂,因?yàn)樯倭烁呖嫉膲毫?少了分?jǐn)?shù)的煩惱,就有了更自由的教學(xué)模式,更寬泛的教學(xué)內(nèi)容。尤其在職業(yè)教育課程改革的大背景下,倡導(dǎo)職業(yè)教育的文化課教育要為專(zhuān)業(yè)教育服務(wù),為語(yǔ)文教學(xué)提供了更為廣闊的教學(xué)舞臺(tái)。因此,我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以利用課堂通過(guò)對(duì)文本的研讀感悟,引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文本的閱讀興趣,引導(dǎo)學(xué)生從讀中思考體會(huì),體會(huì)文本的感染力,升華情感認(rèn)知,從而在心里明確善惡美丑的意識(shí)。
　　例如中職語(yǔ)文教材中有一個(gè)小說(shuō)閱讀單元,選擇的就是魯迅的《阿Q正傳(節(jié)選)》。我利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生閱讀了課文,但是發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生流露出不感興趣的表情。事實(shí)上對(duì)于我們的學(xué)生而言,這篇名著理解時(shí)的確存在一定的難度,學(xué)生對(duì)時(shí)代背景的了解基本上沒(méi)有,預(yù)習(xí)對(duì)他們而言往往只是“形式主義”,不能有效地了解課文內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中,作為教師的我只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)引導(dǎo)者,沒(méi)有過(guò)多的講解,只是給學(xué)生的探討提供了這樣幾個(gè)話(huà)題:
　　1.我眼中的阿Q
　　2.阿Q精神之我見(jiàn)
　　3.含淚的笑 ――《阿Q正傳》語(yǔ)言剖析
　　4.阿Q的革命觀(guān)
　　5.未莊社會(huì)
　　學(xué)生通過(guò)閱讀、交流、討論、再交流,得出了一些非常精彩的結(jié)論,“阿Q的精神勝利其實(shí)是種強(qiáng)烈的自卑”“是很可悲的”“是病態(tài)的”,“在未莊這樣的社會(huì)中,即使阿Q推翻了趙太爺,掌握了未莊乃至縣城的大權(quán),也不會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”,“阿Q雖然被‘咔嚓’了,但是和他一樣的人到現(xiàn)在還有很多”……
　　三、古為今用,古今結(jié)合
　　在語(yǔ)文教學(xué)中,必然會(huì)接觸到古代文學(xué)。對(duì)古典文化的積累,理解傳統(tǒng),并具有歷史意識(shí),能夠“守經(jīng)答變,返本開(kāi)新”,是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)又一個(gè)關(guān)鍵的方面。而事實(shí)是,學(xué)生對(duì)古文有種“談虎色變”的恐懼。
　　其實(shí)在教授古詩(shī)文的時(shí)候,課堂的教學(xué)模式,也可靈活多樣。例如聽(tīng)朗誦、朗誦會(huì)、背誦比賽、翻譯競(jìng)賽、詩(shī)改文寫(xiě)作等,既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的課堂積極性,將枯燥的古詩(shī)文學(xué)習(xí)變得生動(dòng)活潑,可以讓學(xué)生的思想在討論交流中不斷完善和升華,更讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷提高了對(duì)自身的期望值,進(jìn)一步明確做人的真諦。
　　四、星星之火,可以燎原
　　語(yǔ)文課堂的利用是有限的,但是語(yǔ)文教學(xué)的外延是無(wú)限的。僅僅依靠課堂時(shí)間來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和人文素養(yǎng),是不現(xiàn)實(shí)的。因此作為語(yǔ)文教師,應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀文本,可以推薦一些比較容易閱讀的文學(xué)作品給學(xué)生,條件允許的話(huà),還可以利用課堂組織課外讀物的閱讀。閱讀時(shí),可要求學(xué)生做筆記、摘抄,隨手寫(xiě)下感想,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同觀(guān)點(diǎn),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在不斷地閱讀中,培養(yǎng)學(xué)生的理解能力,積累文學(xué)素養(yǎng)。將人文素養(yǎng)的培養(yǎng),化繁為簡(jiǎn),由日常的“星星之火”著手,引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有良知的人,一個(gè)有智慧的人,一個(gè)有修養(yǎng)的人。
　　葉圣陶先生說(shuō),教是為了不教。在職校語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)該主動(dòng)積極地承擔(dān)起引領(lǐng)者的角色,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人文價(jià)值觀(guān),學(xué)習(xí)做人的素養(yǎng),學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的能力”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教師應(yīng)該是學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的主要引導(dǎo)者,授人以魚(yú)不如授人以漁,這樣的語(yǔ)文教學(xué)才可能是有效的教學(xué),才可能使學(xué)生成為切實(shí)的受益者。

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