【摘要】市民社會的存在與發(fā)展是以西方國家為代表的言論自由的土壤與搖籃，更是理性主體地位發(fā)揮的空間。市民社會的存在，將抵制國家政治權利和經濟商業(yè)勢力對媒體的雙重封建化。研究市民社會在西方的演變過程，對探討我國文化上層建筑，尤其是媒體在市民社會形成中的作用，具有一定意義。
　　【關鍵詞】市民社會 公共領域 媒體
　　
　　一、市民社會的當代定義
　　對于市民社會，西方學者進行了大量論述。目前來說，較為公認的是指國家與個人之間，存在的有眾多的自愿結合的社會組織，這些組織將單個公民動員起來，結成利益共同體，阻止國家權力的過分擴張和對個人權利的侵犯，同時在政府功能薄弱的公共領域起到補充和協(xié)調的作用。
　　從定義可以了解，國家、個人、公共領域構成了市民社會的幾個關鍵要素。首先，原來隸屬于國家的部分權力發(fā)生分流，國家權力專注于保護和促進整個社會的公共利益；而市民社會分享了國家權力，關注于社會各個特殊群體的特殊利益。市民社會的形成又是個人集合在一定的社會核心下，形成的有關公共領域內的言論的集合。因此，市民社會是對個人權利的整合，且專門針對國家權力所不及的私域空間。
　　有相關的理論將市民社會描述為“傳送帶”①，它代表社會團體利益在公共領域內形成輿論，作用于國家權力機構。新聞媒體作為輿論的主要載體和表現(xiàn)形式，理清國家、個人、公共領域的關系，將有助于推動新聞媒介了解自身作用和地位，樹立正確的新聞觀念。
　　二、市民社會定義的演變
　　市民社會不是一陳不變的，古希臘時期就有市民社會的雛形，經過時代的變遷和發(fā)展，新的階級形態(tài)和生產關系出現(xiàn)，市民社會的概念由抽象變得具體，有了存在的可能性和必要性。
　　亞里士多德的觀點――
　　作為古典市民社會理論的代表，亞里士多德認為“一個人之為公民，不是由他的處所來決定，而是由他享有的權利來決定，首要的就是參與城邦政治活動的權利……包括議事、司法、行政”②按照一般的理解，亞里士多德關于市民社會的觀點應該是一個純粹的政治概念，而透過20世紀中期政治學家漢娜?阿倫特的分析表明，亞里士多德的觀點將經濟范疇也納入了市民社會。此外，亞里士多德的市民社會概念還包括了文明、道德等思想上層建筑范疇。即市民社會覆蓋了政治、經濟、文化和道德領域，從國家的權力和私域中脫離，成為一種新的存在空間。
　　在后世的歸納中，古典市民社會的總體特征可以分為三點：第一，大部分古典市民社會理論都將市民社會定義在政治范疇，將之理解為政治社會、政治共同體或政治國家；第二，區(qū)別于文明以前的野蠻社會，市民社會具有高度的文明和道德理念；第三，市民社會指公民社會，充分體現(xiàn)了公民的權利。
　　從古典到黑格爾和馬克思
　　在對古典理論的研究和完善下，黑格爾和馬克思對市民社會的思考又將其推進了一大步�，F(xiàn)代市民社會的核心觀念是將政治國家與市民社會兩者分離，黑格爾將國家作為權利的核心，作為維護公共利益的主體，市民社會從屬于國家；而馬克思則認為國家隸屬于市民社會。同時，對市民社會的內容規(guī)定上，兩者也有區(qū)別。馬克思將“物質交往的關系”規(guī)定為市民社會產生的基礎。在其所著的《德意志意識形態(tài)》中，他指出市民社會就是一切非政治的社會生活領域，是物質的生活關系總和，鮮明地表明市民社會與國家政治權利的對立。③
　　葛蘭西與哈貝馬斯
　　而與馬克思相比，葛蘭西則將市民社會的范疇細分到了意識形態(tài)和文化領域，不再是一切社會關系的總和。對此，學界存在爭議。有學者認為，葛蘭西的觀點削弱了經濟領域對市民社會的意義，使對市民社會的理解欠缺全面和完整；而更有甚者，認為葛蘭西是唯心史觀的代表。無論如何爭議，葛蘭西的理論啟發(fā)了20世紀對市民社會的廣泛討論，并將之抽象到文化層面。
　　哈貝馬斯從葛蘭西、霍克海默和阿多諾那里繼承并發(fā)揚了市民社會理念，他將公共領域首先引入到市民社會的討論范疇，從而在全新意義上劃分出公私領域，從資產階級公共領域的形成、結構以及功能進行對資本主義制度的批判。他認為，市民社會是隨著資本主義市場經濟發(fā)展而形成的，獨立于政治國家的私人自主領域。包括市場體系和公共領域，是一個社會文化體系，而對公共領域，哈貝馬斯認為閱讀公眾催生了某種獨立于政府的社會實體，與媒介一起構成了全新的公共領域，即資產階級公共領域。公共領域既是市民社會產生的基礎和搖籃，又代表市民社會發(fā)揮社會言論，直接作用于政治領域。
　　于是市民社會的定義演變成了前文所述的，“國家與個人之間，存在的有眾多的自愿結合，阻止國家權力的過分擴張和對個人權利的侵犯，同時在政府功能薄弱的公共領域起到補充和協(xié)調的作用的社會組織�！�
　　綜上所述，市民社會的定義經歷了從政治領域到非政治的社會生活領域，再到意識形態(tài)和文化領域，然后過渡到公共領域明確化的歷程，并最終確立了以社會文化體系為主體的內容。
　　三、對中國式市民社會的思考
　　1、西方有關市民社會的模式能否成為多元文化背景下的唯一標準
　　從西方學者對于市民社會的存在發(fā)展與轉變的研究，提出了以資產階級為代表的組織、社團形成的文化領域的交流和討論的空間的存在。然而，如果以此研究框架作為對我國市民社會的考察是否具有普適性呢？在西方研究市民社會存在的基礎時將“民主政治”作為市民社會存在的基礎，同時市民社會的存在為民主政治提供保障。在此機制下，對公民理性和素養(yǎng)的要求也提升到一定高度。
　　然而民主政治作為一種社會意識形態(tài)的抽象概念，對不同國家、不同政治體制的內涵顯然是不一致的。一味以西方民主作為標準衡量我國的實際情況不但不利于對市民社會的辯證思考，也沒有太多實際意義。
　　從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，許多在當時未被接受的觀念都會隨著社會發(fā)展越來越明晰。鄧正來在總結西方漢學家對中國市民社會的研究時提出“在清代，隨著地方士紳或地方精英日益卷入公共事務以及市民社會團體的逐漸擴張，各種地方勢力業(yè)已呈現(xiàn)出某種獨立于國家而維護社會的自主性，到了民初則更為明顯……”④也就是說，從中國獨特的文化土壤出發(fā)，有學者研究發(fā)現(xiàn)了近代中國曾經有過的市民社會萌芽，而這種狀態(tài)與西方的市民社會不盡相同，發(fā)展方向帶上了更多中國烙印。
　　2、當代中國是否具有公共領域存在的土壤
　　按照以往對中國近代社會的研究，盡管中國出現(xiàn)了市民社會的萌芽，但隨著社會形態(tài)的演變，與西方市民社會的形成機制相比，中國缺乏能夠將市民凝聚在一起的社會核心，例如宗教、哲學、社團、非盈利組織等。盡管有來自民間的行業(yè)協(xié)會或團體，這些卻更多的是自上而下的集合體，由利益關系組織而成，缺乏核心凝聚力。甚至一旦形成規(guī)模，這些組織自身就與行政機構無異。盡管法制、民主已經成為了國家建設的重要議程，但依據(jù)社會現(xiàn)實的經驗看來，在更多與民主相關的議題，例如社會輿論的表達、公民相關權益維護和信息透明化等方面，民主還有很大一步路要邁進。公共領域存在的現(xiàn)實土壤不容樂觀。
　　3 、SNS網(wǎng)站、bbs能否推動市民社會在網(wǎng)絡空間萌芽
　　與傳統(tǒng)媒介不同，網(wǎng)絡作為商業(yè)媒體從誕生之日起就受到受眾市場的檢驗，具有獨立的先天優(yōu)勢，如自下而上地匯集網(wǎng)民言論，形成個人信息的發(fā)表渠道等。在網(wǎng)絡上，各種形式的意見共同體像雪球一樣越滾越大，形成網(wǎng)絡輿論，反作用于傳統(tǒng)媒介議程，或直接影響政府決策。例如周老虎事件、南京官員抽高級香煙事件等。代表市民階層的利益監(jiān)督政府權力機構，行使批判和監(jiān)督權，正是市民社會存在的表現(xiàn)。
　　從市民社會形成的機制看，公民的細分核心正在成形。QQ社區(qū)、bbs、sns、豆瓣……通過對共同愛好、地緣、行業(yè)、態(tài)度等的細分，以某種網(wǎng)絡平臺為依托，凝聚了大批意見共同體，對特定內容或事件進行討論，如“愛棗報”、“飯否”。然而，來自新媒體的先天優(yōu)勢能否繼續(xù)保持，從而推動市民社會的發(fā)展，很難做出判斷。
　　從前面的論述可以發(fā)現(xiàn)，中國的市民社會存在基礎十分薄弱，發(fā)展緩慢且受到諸多限制。業(yè)界的探索與努力仍局限在業(yè)務層面的改善，媒體在僅存的空間內尋求市民社會發(fā)展的腳步并沒有停息。娛樂、信息提供、社會監(jiān)督功能的完善，讓媒體人和受眾對媒體的未來寄予了更多期望。在理論和現(xiàn)實的雙重推動下，市民社會最終將不僅停留在文本上，它會隨著民主進程、社會信息透明化、公開化越來越清晰，最終成為社會的緩沖地帶�！�
　　
　　參考文獻
　�、倮畹鑱恚骸豆�共領域與生活世界――哈貝馬斯市民社會理論研究》，人民出版社
　　②吳鵬壽 譯：《亞里士多德：政治學》，商務印書館
　　③王東、豐子義、聶錦芳：《馬克思主義與全球化：〈德意志意識形態(tài)〉的當代闡釋》，北京大學出版社
　�、芨呒t：《城市整合，社團政府和市民社會》，東南大學出版社
　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�大學傳播研究所）
　　責編：姚少寶

相關熱詞搜索：市民 作用 我國 我國市民社會形成中的媒體作用 形成中的媒體市民社會 中國公民社會的形成因素