【摘要】王韜是中國近代新聞史上的開山人物,他在實(shí)踐中逐步形成了自己的自由主義新聞思想體系和理論體系,其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在辦報(bào)立言、言論自由、民本思想、文人論政等四個(gè)方面。他的自由主義新聞思想影響了后來的一大批人,但不可否認(rèn),其思想也帶有一定的時(shí)代局限性。
　　【關(guān)鍵詞】王韜 新聞思想 自由主義 《循環(huán)日?qǐng)?bào)》
　　
　　 王韜是近代中國第一個(gè)明確提出報(bào)刊言論自由思想的人,同時(shí)也是第一個(gè)將西方的自由主義理念系統(tǒng)傳入中國的新型知識(shí)分子和自由主義報(bào)人,被譽(yù)為“中國最早的報(bào)刊自由主義大師”。①王韜以其在中國近代新聞史上的功績備受贊譽(yù)。方漢奇教授評(píng)價(jià)他是:“中國歷史上的第一個(gè)報(bào)刊政論家”。②林語堂稱他為“中國新聞?dòng)浾咧�父”。洪深認(rèn)為王韜是一位水平高超的編輯、作家。白瑞華稱王韜為香港早期中文報(bào)紙的領(lǐng)袖,其在報(bào)業(yè)的地位與后來梁啟超在雜志業(yè)的地位相頡頏。③戈公振先生在《中國報(bào)學(xué)史》中更是稱贊他為“中國報(bào)界記者名聞世界之最早的一位”。④
　　
　　一、王韜自由主義新聞思想的核心內(nèi)容
　　
　　16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì),是西方自由主義新聞思想的奠基時(shí)代。英國的約翰?彌爾頓是自由主義新聞思想的奠基人,他在《論出版自由》中提出了自由主義新聞思想的基本概念。人類是具有理性的,并享有許多不能被剝奪的天賦權(quán)利,如生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及追求幸福的權(quán)利等,而新聞自由乃是一切權(quán)利的監(jiān)護(hù)者和保障者。
　　中國的自由主義新聞思想,在王韜之前就已經(jīng)出現(xiàn)。太平天國時(shí)期洪仁?認(rèn)為“上下情通,中無壅塞弄弊者,莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜”,⑤但由于其思想基本上是空想,所以,一般認(rèn)為王韜是近代中國第一個(gè)提出報(bào)刊言論自由思想的人,實(shí)現(xiàn)了言論自由從空想到現(xiàn)實(shí)的飛躍。
　　1、辦報(bào)立言,倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)改革
　　王韜的政治理想和辦報(bào)主張是一脈相承的,他是中國近代第一個(gè)在報(bào)紙上提出實(shí)行君主立憲的人。王韜毫不隱諱地宣稱,他創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的目的是:“日?qǐng)?bào)立言,義切尊王,紀(jì)事載筆,情殷敵愾,強(qiáng)中以攘外,諏遠(yuǎn)以師長。區(qū)區(qū)素志,如是而已。”⑥王韜處處以“立言”為辦報(bào)目的,利用《循環(huán)日?qǐng)?bào)》這塊陣地,提出了自己的一系列改良主張。他鼓吹仿效西方,贊美日本明治維新后走西方的道路取得的成效。為了沖破封建儒學(xué)的束縛,王韜在“立言”中反復(fù)論證“窮則變,變則通”的道理。
　　王韜以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為陣地,發(fā)表了大量政論文章,剖析時(shí)事,抨擊時(shí)弊,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國思想和憂患意識(shí),充分體現(xiàn)了中國進(jìn)步文人以國事為己任,敢于為民立言的優(yōu)良傳統(tǒng)。《循環(huán)日?qǐng)?bào)》是中國報(bào)刊史上第一個(gè)以政論為主的報(bào)紙,也是早期資產(chǎn)階級(jí)改良派宣傳他們的政治主張的重要陣地。王韜的這種辦報(bào)立言的思想,不僅是我國近代報(bào)刊的一個(gè)顯著特點(diǎn),而且直接影響了后來在我國新聞史上形成的 “政論時(shí)代”。
　　2、在封建專制的禁錮之下,首先提出言論自由的要求
　　王韜贊美歐洲各國的報(bào)紙能達(dá)彼此之情義,通國內(nèi)外之消息,對(duì)國家大事“辯論其是非,折中其曲直”,群情輿論得以見諸報(bào)端,受到當(dāng)局的采納。他向往在中國的大地上,有朝一日也能自由辦報(bào),出現(xiàn)那種“清議所至,足以維持大局;主筆之事,位置卿相。國有大戰(zhàn)事,投筆從戎,隨營記錄,視其毀譽(yù)以為勝負(fù)”的局面。他認(rèn)為這一局面的出現(xiàn),皆以開放民主、言論自由為前提。為此,他多次提出了言論自由的要求,要仿效西方的辦報(bào)實(shí)踐,認(rèn)為清政府不應(yīng)該壓制輿論,而應(yīng)鼓勵(lì)民眾積極“言政議政”,這才是國家“興盛發(fā)達(dá)”之表征。
　　王韜的辦報(bào)思想代表著19世紀(jì)60年代的中國民族資產(chǎn)階級(jí)的愿望和利益。他敢于向封建言論挑戰(zhàn),要求清朝統(tǒng)治者放寬言禁,允許各省會(huì)創(chuàng)辦報(bào)紙。其辦報(bào)思想散見于他的許多論說文章和信函之中。在《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》、《論中國自設(shè)西文日?qǐng)?bào)之利》、《論各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館》三篇文章中,集中闡述了其言論自由的辦報(bào)思想,尤其體現(xiàn)在《論各省會(huì)城宜設(shè)新報(bào)館》這篇專論中。他指出辦報(bào)要“直陳時(shí)事,無所忌諱”,“若直陳時(shí)事,舉其利弊,不過欲當(dāng)局采擇之而已�！�,以便形成“言之者無罪,聞之者足以戒”的清議之風(fēng)。在論述中雖然沒有明確出現(xiàn)“民主”,“自由”這樣的詞匯,但是卻包含了豐富的民主、自由的思想。這在19世紀(jì)中葉的封建集權(quán)時(shí)期,是難能可貴的。
　　3、以人為本的民本思想
　　民本思想是王韜新聞思想的重要組成部分。民間報(bào)紙是民間意志的代表,而民間報(bào)人則無可置疑地應(yīng)當(dāng)成為民間自由意志的代言人。王韜認(rèn)為“君民共主之國”較之君主專制之國和民主之國,更適合當(dāng)時(shí)中國的國情。而王韜所推崇的“君民共主之國”,其核心乃是“重民”思想�！皣�之有民,亦猶人身之有元?dú)庖病雹?他把民眾之于國家的重要性比作元?dú)鈱?duì)人身體的重要性。此外,他在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的評(píng)論文字中反復(fù)提醒和忠告統(tǒng)治者說:“天下之治,以民為先,所謂民惟邦本,本固寧也�！雹唷拔鹨詾槊袢�,民蓋至弱而不可犯也;勿以為民賤,民蓋至賤而不可虐也;勿以為民愚,民蓋至愚而不可欺也。夫能與民同利者,民必與上同其害;與民共其樂者,民必與上共其憂�！雹�
　　誠然,王韜的民本主義并不是近代真正的民主主義,但他卻以民本主義的話語初步表達(dá)了近代民主思想。他的重民思想為后來嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開民智”、“新民德”,梁啟超的“民權(quán)論”以及孫中山的“三民主義”等自由民主學(xué)說奠定了重要基礎(chǔ)。因此在近代中國民權(quán)民主理論發(fā)展過程的歷史長河中,王韜的民本主義思想是不可或缺的重要一環(huán)。
　　4、文人論政,開近代報(bào)紙公共言論之先河
　　報(bào)刊評(píng)論被稱為報(bào)紙的靈魂。王韜以獨(dú)樹一幟的新聞言論而首開我國文人論政的先河,成為了中國新聞傳播史上第一位報(bào)刊評(píng)論家,體現(xiàn)出王韜重視報(bào)刊政論的思想。在辦報(bào)實(shí)踐過程中,《循環(huán)日?qǐng)?bào)》大致每天都有一篇論說,且基本固定在“中外新聞”欄。他的政論涉及廣泛,舉凡國家大事、洋務(wù)外交、民生民權(quán)、中西文明、君主立憲、民主政治、經(jīng)濟(jì)改革等等,無一不納入他的思考、批判和評(píng)析當(dāng)中。在此期間,王韜在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了大量鼓吹變法改良、發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的主張;如《當(dāng)用泰西新法》、《當(dāng)仿西法造戰(zhàn)艦》、《論制造》、《論肄西學(xué)》等鼓吹變革的論說,論述了向西方學(xué)習(xí)的必要性。同時(shí),不失時(shí)機(jī)地對(duì)國際形勢(shì)、中外關(guān)系進(jìn)行點(diǎn)評(píng),如1874年,正值日本武裝侵略臺(tái)灣。王韜在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上連續(xù)發(fā)表了《論日本往剿臺(tái)灣生番》、《日本不肯撤兵》、《論與日本交兵情形》等多篇政論,并站在愛國的民族主義立場上,義正辭嚴(yán)、針鋒相對(duì)地譴責(zé)日本違背萬國公法,侵犯我國領(lǐng)土的海盜行徑。他的“這種‘文人論政’與其后的黨派論爭不同,是指站在民間的立場上,不依附任何一個(gè)黨派,獨(dú)立昂揚(yáng)地運(yùn)用自由主義的原則發(fā)表自己的政見,閃耀自己獨(dú)異的批判和建設(shè)的光芒�！雹馔蹴w以他嶄新的政論內(nèi)容和文體風(fēng)格,使讀者耳目一新,也使得晚清知識(shí)分子的“議政”有了一種新的言說方式。
　　
　　二、王韜自由主義新聞思想產(chǎn)生的歷史背景:民族情感與個(gè)人經(jīng)歷的匯合
　　
　　兩次鴉片戰(zhàn)爭的潰敗,把風(fēng)雨飄搖中的清帝國再次推向危機(jī)的邊緣。面對(duì)國家的日益衰敗,王韜尋求自己的方式救亡圖存,報(bào)效國家。也正因?yàn)槿绱?王韜為自己創(chuàng)辦的報(bào)紙取名《循環(huán)日?qǐng)?bào)》,寓意“周而復(fù)始、生生不息”。
　　另一方面,王韜“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的人生體驗(yàn)也是他自由主義報(bào)刊思想萌發(fā)的重要原因。作為民間知識(shí)分子,王韜一直被排斥在正統(tǒng)體制之外,但正因?yàn)槠湮幕�身份的邊緣�?反而使得王韜更能以一種獨(dú)立和自由的姿態(tài)來觀察西方。從英國傳教士麥都思的上海墨海書館從事翻譯西方典籍工作到被迫從上海流亡香港,尤其是兩次赴歐洲大陸考察和游歷,使得王韜不僅有了世界的眼光,而且親身感受到了西方令人向往的新聞自由制度。在中外兩種不同制度的碰撞與對(duì)比中,王韜看到了西方言論自由的優(yōu)越性。于是,最終王韜選擇了報(bào)紙作為自己“上述諫言”的載體,宣揚(yáng)自己的革新思想,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
　　
　　三、王韜自由主義新聞思想的時(shí)代局限性:工具理性與價(jià)值理性的困擾和沖突
　　
　　王韜的自由主義思想的報(bào)刊政論文章時(shí)刻給人一種撲面而來的自強(qiáng)救亡精神,他的文章對(duì)孫中山、康有為、鄭觀應(yīng)、伍廷芳等人的思想產(chǎn)生了重要影響,對(duì)轉(zhuǎn)變中國人的思想觀念,推動(dòng)社會(huì)變革,也起到了積極作用。但是,王韜所鼓吹的新政主要是指學(xué)習(xí)西方國家的船堅(jiān)炮利,并不觸及中國社會(huì)根本的封建政治體制。在王韜思想的深處,仍然肯定中國封建道統(tǒng)的至高無上,中國在走向強(qiáng)盛的過程中, “變法”可以,“變道”卻堅(jiān)決不許。王韜的主張并不觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)根本利益,更多的是在為統(tǒng)治者改良政治制度出謀劃策。所以王韜關(guān)于變法的言論,其訴求對(duì)象是當(dāng)政者。他的言說,更多的表現(xiàn)出一種民間知識(shí)分子向當(dāng)政者的諫言。因此,“從立言姿態(tài)上看,王韜的言論表現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)知識(shí)分子‘處江湖之遠(yuǎn)’而代君分憂的狀態(tài)�！雹纤�把開放言禁進(jìn)而獲取民間自由的企望寄托在集權(quán)主義者的身上,特別是最高統(tǒng)治者的開明和恩賜上,故而這種文明前景的渺茫就可想而知了。
　　作為中國自由主義新聞思想的實(shí)踐開拓者,王韜的自由主義報(bào)刊理論和實(shí)踐,尤其是那些潛藏在啟蒙救亡背后的民主自由主張,深深啟迪了中國近現(xiàn)代一大批具有自由主義傾向的知識(shí)分子,雖然其思想有一定的局限性,但他仍然是中國新聞史上一塊不朽的豐碑,標(biāo)志著一個(gè)新言論時(shí)代的開始�！�
　　
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　　(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院09級(jí)研究生)
　　責(zé)編:周蕾

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