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[當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰] 當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

發(fā)布時(shí)間:2020-02-19 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  我國(guó)信仰問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性,不僅在于它已成為我國(guó)目前許多社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在,也不僅在于解決信仰問(wèn)題似乎還缺乏有效的方式,更重要的是它始終與我們舉什么旗、走什么路休戚相關(guān)。
  信仰問(wèn)題在今天既有普遍性,又有特殊性;既有群體性,又有個(gè)體性。就普遍性而言,一方面,它作為個(gè)人道德自律及社會(huì)、民族凝聚力的內(nèi)核,其重要性在當(dāng)代日顯突出;另一方面,信仰危機(jī)、理想失落又是困惑當(dāng)代人類的世界性難題之一,如何獲得強(qiáng)有力的信仰力支撐,是各國(guó)共同致力加以解決的大課題。就特殊性而言,我國(guó)信仰問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性,不僅在于它已成為我國(guó)目前許多社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在,也不僅在于解決信仰問(wèn)題似乎還缺乏有效的方式,更重要的是它始終與我們舉什么旗、走什么路休戚相關(guān)。就群體性而言,信仰表現(xiàn)為集體的共同需要,即作為團(tuán)結(jié)奮斗精神源泉的共同理想;就個(gè)體性而言,信仰則表現(xiàn)為個(gè)人的生命需要,即超越個(gè)體生命有限性的不朽追求。但是,總體上說(shuō),我們今天講中國(guó)的信仰問(wèn)題,不能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義的大背景,不能離開當(dāng)代意識(shí)形態(tài)沖突的大格局,不能將其歸結(jié)為純粹的個(gè)人事情。
  首先,“信仰失落”問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó),主要地不是個(gè)人缺乏揚(yáng)善懲惡、追求不朽的內(nèi)在動(dòng)力,而是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失。
  面對(duì)日益能夠感受到的“信仰危機(jī)”,常?梢月牭竭@樣的言論:我們的信仰問(wèn)題突出,是因?yàn)橹袊?guó)缺乏宗教傳統(tǒng);而面對(duì)宗教信眾的迅速擴(kuò)張,以及將儒學(xué)“儒教化”的傾向,不難聽到這樣的說(shuō)法:宗教使人揚(yáng)善抑惡,有信仰總比沒(méi)信仰好;在學(xué)界,我們則不難聽到這樣的聲音:馬克思主義(甚至包括儒家在內(nèi))缺乏“終極關(guān)懷”,因而不能從根本上面對(duì)信仰問(wèn)題,等等。所有這些說(shuō)法的一個(gè)共同點(diǎn),就是把當(dāng)代中國(guó)的信仰問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題,這無(wú)疑是片面的。毫無(wú)疑義,促進(jìn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng),發(fā)揮其可能的積極作用,是我們確定的政策。但是,把當(dāng)今的信仰問(wèn)題歸結(jié)為宗教的或缺,既不符合實(shí)際,也沒(méi)有學(xué)理依據(jù)。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)看,只要中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念堅(jiān)定,中國(guó)社會(huì)的信仰問(wèn)題便不難解決。因此,解決信仰問(wèn)題的大思路就是必須堅(jiān)持以培育共同理想作為引領(lǐng)個(gè)人信仰的根基。應(yīng)當(dāng)看到,在今天,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想(其前途是共產(chǎn)主義)不僅是全體人民共同的政治基礎(chǔ),而且是全社會(huì)保持健康精神追求的思想源泉;還要看到,歷史觀決定價(jià)值觀,價(jià)值觀的主動(dòng)權(quán)來(lái)源于歷史觀的力量,擁有道德制高點(diǎn)的關(guān)鍵是擁有歷史制高點(diǎn)。以上兩點(diǎn)說(shuō)明,共同理想高于并決定了個(gè)人信仰的走向。說(shuō)到底,今天的信仰問(wèn)題之所以突出,就因?yàn)樵谥袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi),“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié),理想信念動(dòng)搖,對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。這不僅成為黨在今天妨礙自己履行歷史使命的首要不適應(yīng)問(wèn)題,而且顯現(xiàn)了當(dāng)下信仰問(wèn)題的癥結(jié)所在。
  實(shí)際上,信仰問(wèn)題之所以在改革開放以來(lái)日益凸顯,就在于社會(huì)主義的前景始終是一切爭(zhēng)論的焦點(diǎn)!笆赂锩币詠(lái),西方意識(shí)形態(tài)就把所謂“蘇俄式共產(chǎn)與專制”視為對(duì)“英美式自由與民主”為代表的所謂“現(xiàn)代人類文明主流”的悖離,根本否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義的文明價(jià)值和進(jìn)步意義。如果說(shuō),他們把“蘇東劇變”視為社會(huì)主義的顯性潰敗的話,那么中國(guó)的改革開放就被其視為是隱性地放棄社會(huì)主義而向西方文明回歸,因此,中國(guó)的改革在其辭典里就成為“西化”、“分化”的代名詞,而消解共產(chǎn)主義理想就成為其全部滲透的立腳點(diǎn)。
  這里牽涉一個(gè)根本問(wèn)題,即共產(chǎn)主義究竟是引領(lǐng)當(dāng)代人類文明的先進(jìn)旗幟,還是偏離人類文明大道的宗派情緒?說(shuō)到底,誰(shuí)代表了人類歷史和人類文明的未來(lái),這不取決于自我的標(biāo)榜,而取決于客觀的歷史必然性。無(wú)論持何種觀點(diǎn),都不會(huì)公然否定從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡,是人類文明的基本走向。西方自由主義意識(shí)形態(tài)幾百年來(lái)蓄意制造的一個(gè)公式,就是“占有財(cái)富=個(gè)性+自由”?墒牵冀K回避的一個(gè)問(wèn)題是,當(dāng)財(cái)富的占有轉(zhuǎn)化為對(duì)于他人勞動(dòng)的占有,從而變成主宰人類命運(yùn)的資本王國(guó)時(shí),自由、個(gè)性又從何說(shuō)起?資本主義之所以背離了當(dāng)代人類文明的潮流,就因?yàn)椤霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里,已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此,在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在,在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去”。過(guò)去支配現(xiàn)在、死勞動(dòng)支配活勞動(dòng),充分證明資本主義已經(jīng)是趨向過(guò)時(shí)的文明,它必然被更新型的人類文明所取代。
  必須指出,如果我們不能從超越資本主義的共產(chǎn)主義理想中汲取力量,那就必然承認(rèn)西方價(jià)值觀是所謂“普世價(jià)值”而加以認(rèn)同,共產(chǎn)黨的宗旨就必然被拋棄,變質(zhì)就在所難免,理想信念的培育就更是無(wú)稽之談。馬克思早就指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“不能從過(guò)去,而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物的迷信以前,是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的”。無(wú)論革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期,對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信仰,并因此而團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民共同奮斗,是我們?nèi)〉贸晒Φ母驹。鄧小平指出:“如果我們不是馬克思主義者,沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰,或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合,走自己的道路,中國(guó)革命就搞不成功,中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂,沒(méi)有獨(dú)立,也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”因此,黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào),“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”,“要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。
  其次,在當(dāng)代中國(guó),即使著眼于解決個(gè)人信仰問(wèn)題,其真正的出路也不是回歸宗教,而是必須依靠馬克思主義信仰的確立。
  盡管我們?cè)诮裉煲Υ俪勺诮膛c社會(huì)主義相適應(yīng),發(fā)揮其可能的積極作用,但是從馬克思主義觀點(diǎn)看,宗教不可能真正解決人類的信仰需求,它充其量只是個(gè)“代用品”而已。隨著社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展,人類終究要超越宗教信仰階段,把信仰真正奠立在自身自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此,馬克思主義不僅是我們立黨立國(guó)的理論基礎(chǔ),也是解決個(gè)人信仰需求的精神動(dòng)力。
  從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài),其實(shí)質(zhì)是超越個(gè)體生命的有限性、追求生命的“不朽”和永恒。這種追求是虛幻還是真實(shí),不取決于其本身,而取決于其所追求的“不朽”的根據(jù)。宗教把“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為超自然的存在(“神”),這就決定了其無(wú)論有多少存在的理由,但終究是虛幻的、消極的;馬克思主義把“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無(wú)限性,因而投身于人類解放事業(yè),個(gè)人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價(jià)值。因此,馬克思主義并不認(rèn)為任何人去世都是“油盡燈枯”、“灰飛煙滅”,而是“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”。為人民服務(wù)、為人民利益而死,就重于泰山,就能永垂不朽。這樣,在信仰問(wèn)題上我們就需要防止兩種偏向:一是把信仰問(wèn)題神秘化,變成所謂植根于心靈、只可意會(huì)不可言傳、脫離感性實(shí)在的“終極性”問(wèn)題(也就是當(dāng)代的“自在之物”);另一是把信仰問(wèn)題庸俗化,變成純經(jīng)驗(yàn)、純邏輯的利益計(jì)算及相應(yīng)的個(gè)人生活目標(biāo)(也就是“自利的最大化”)。
  事實(shí)上,馬克思主義在沿著人類文明大道實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革的同時(shí),也變革了人們的信仰方式,這是人類精神家園的當(dāng)代性重建。它雖然仍力圖通過(guò)科學(xué)方式來(lái)理解、認(rèn)識(shí)信仰,并通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)解決信仰問(wèn)題,然而卻突破了傳統(tǒng)理性主義的藩籬。它把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠立在歷史發(fā)展的不朽,以及個(gè)人通過(guò)自我超越與歷史發(fā)展相一致的現(xiàn)實(shí)可能上,歸結(jié)為共產(chǎn)主義理想。這一信仰方式解決了兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題:一是可知和未知、情感體驗(yàn)和理性認(rèn)知的統(tǒng)一問(wèn)題。馬克思主義通過(guò)其實(shí)踐觀證明,我們面對(duì)的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界,不存在不可理喻的“另一個(gè)世界”。正如恩格斯指出的:“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程,按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái),并使它為我們的目的服務(wù),從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的,那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了!边@樣,歷史的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展邏輯就是同一邏輯,因而理想與現(xiàn)實(shí)、信仰與知識(shí)的統(tǒng)一就具有了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。二是生命不朽與終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)根據(jù)問(wèn)題。馬克思主義繼承了人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng),打破了宗教關(guān)于“不朽”和終極關(guān)懷只能借助于超自然力量的魔咒,將其奠立在人類解放和人的自由全面發(fā)展這一歷史基石上。個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類解放實(shí)踐中而獲得不朽和永生,這不僅是價(jià)值真理,也是事實(shí)真理;個(gè)人將在其自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無(wú)限性,這同樣不僅是價(jià)值真理,也是事實(shí)真理。
  因此,共產(chǎn)主義信仰就具有雙重意義:第一,它作為共同的理想是每個(gè)革命者把握實(shí)際、凝聚人心、開創(chuàng)未來(lái)的精神動(dòng)力源,并成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念,而是存在于活生生的現(xiàn)實(shí)生活中;它不是空洞的口號(hào)、僵死的條文,而是活生生的歷史過(guò)程,是生活本身的邏輯,它是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō),我們通常講的“馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”概括起來(lái)其實(shí)就是“共產(chǎn)主義理想”。第二,它作為個(gè)人信仰是每個(gè)革命者超越自我、奠立生命的不朽價(jià)值的終極依托。正是通過(guò)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,“人民”成為每個(gè)共產(chǎn)黨員心中的上帝,“為人民服務(wù)”成為個(gè)人有限生命獲取無(wú)限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑,“艱苦奮斗、不驕不躁”則成為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的內(nèi)在素質(zhì)和政治本色。
  馬克思主義作為有別于其他信仰的信仰方式,具有其自身特點(diǎn):
  第一,馬克思主義將個(gè)人生命的不朽奠定在歷史發(fā)展的無(wú)限性上。這并不意味個(gè)人的生命可以達(dá)到肉身的不朽、實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意義上的長(zhǎng)生不老,而是說(shuō)個(gè)人只要在歷史的發(fā)展中為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),其有限的生命活動(dòng)本身就蘊(yùn)涵著無(wú)限與不朽,社會(huì)的進(jìn)步與人類的解放進(jìn)程中就永遠(yuǎn)滲透其生命的印記!叭嗣癫粫(huì)忘記,歷史將永遠(yuǎn)銘記”,其生命價(jià)值就與天地同庚,與日月同輝。
  第二,馬克思主義認(rèn)為,個(gè)人不朽的實(shí)現(xiàn)歸根到底不是一種觀念上的自我超越,而是一個(gè)實(shí)踐超越的問(wèn)題。沉溺于主觀幻想,甚至走火入魔而不能自拔,不僅不是生命的不朽方式,甚至是從精神到肉體生活的一種病態(tài)。不能領(lǐng)悟有限人生的實(shí)踐本質(zhì),就不能實(shí)現(xiàn)人生的不朽。人生的意義在于實(shí)踐,人生的不朽價(jià)值也在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn),而投身于人類解放事業(yè)的實(shí)踐是個(gè)人最崇高、最有價(jià)值的實(shí)踐。離開人類文明進(jìn)步和人類解放,信仰就沒(méi)有根基。
  第三,馬克思主義認(rèn)為真正的信仰不是心靈的自發(fā)需要,而是源于社會(huì)生活的自覺(jué)感悟和實(shí)踐體驗(yàn),因此學(xué)習(xí)成為信仰的核心問(wèn)題。馬克思主義的信仰是匯集人類一切優(yōu)秀文明成果的精神追求,所以,馬克思主義的信仰者必須不斷地在學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立和升華自己的崇高信念。正如列寧指出的,“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者!毙叛鲴R克思主義也需要具有一定的情感共鳴和實(shí)踐體驗(yàn),但最根本的是理論學(xué)習(xí)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,雖然苦大仇深的工農(nóng)群眾較為容易接受共產(chǎn)黨的主張,但他們要成為自覺(jué)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,也必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)進(jìn)行世界觀的改造,而一批非工農(nóng)出身的各階層人士,也通過(guò)接受馬克思主義理論而最終成為了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。在今天,社會(huì)主義低潮、長(zhǎng)期和平建設(shè)和不斷擴(kuò)大的對(duì)外開放的環(huán)境,使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在。要成為馬克思主義的信仰者,只有自覺(jué)結(jié)合自身實(shí)踐、自覺(jué)用科學(xué)的理論武裝自己、自覺(jué)地抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式的侵蝕。還必須明確,這種對(duì)于馬克思主義的自覺(jué)學(xué)習(xí),不是一次性、階段性的,而是終身的過(guò)程。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義信仰者的終生事業(yè)。
  再次,促成共同理想和個(gè)人信仰相協(xié)調(diào),培育個(gè)人需要和社會(huì)需要相結(jié)合的新機(jī)制,是當(dāng)代中國(guó)解決信仰問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。
  歷史表明,當(dāng)社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化為兩大階級(jí)對(duì)抗時(shí),社會(huì)理想與個(gè)人理想、歷史觀與人生觀較易統(tǒng)一;而在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益多元化的狀態(tài)下,社會(huì)共同理想要在個(gè)人頭腦扎根,就需要有新的培育機(jī)制。我們今天面臨的一個(gè)新挑戰(zhàn),就是如何使遠(yuǎn)大的、共同的社會(huì)理想真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理想信念?從理論上說(shuō),這種轉(zhuǎn)化不僅要基于個(gè)人的利益追求,而且要基于個(gè)人的生命活動(dòng)。
  抽象地說(shuō),個(gè)體生命既有自我保全,也有自我超越的需要,表現(xiàn)為利益和奉獻(xiàn)(犧牲)的具體統(tǒng)一,忽視個(gè)人利益需求或把追求自利最大化視為不變的人性都是錯(cuò)誤的。歷史表明,把信仰功利化,最終必然導(dǎo)致理想的泯滅,馬克斯?韋伯所關(guān)注的作為“資本主義精神的新教倫理”的蛻變就是例證。既然“至善”就是盡可能地多掙錢,那么已經(jīng)如此“入世”的宗教倫理仍企盼保住其“超驗(yàn)”、“神圣”光環(huán)的努力就純屬幻想。它注定要被世俗的“神”(金錢)所代替。當(dāng)最后一層宗教的面紗被撩開后,一個(gè)物欲橫流的世界便赤裸裸地顯現(xiàn)了。事實(shí)正是如此。為了更多地掙錢,分期付款、信用消費(fèi)等超前消費(fèi)方式產(chǎn)生了,刻苦禁欲的生活方式不可抗拒地被追求享樂(lè)的生活方式所取代。與此相應(yīng),如丹尼爾?貝爾所述,“講究實(shí)惠的享樂(lè)主義代替了作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中產(chǎn)階級(jí)生活方式的新教倫理觀,心理學(xué)的幸福說(shuō)代替了清教精神!
  但是,也必須看到,社會(huì)主義國(guó)家一貫堅(jiān)持的理想主義信仰之路,即主要通過(guò)道德境界提升,充分激發(fā)人的超越自我本性(使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感),營(yíng)造追求崇高、為理想而獻(xiàn)身的氛圍,不僅在歷史上不能有效抵御資本主義的滲透,在今天也遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然不能說(shuō)這一思路像布熱津斯基所言,“沒(méi)有考慮生產(chǎn)率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個(gè)人追求物質(zhì)享受的愿望的有機(jī)聯(lián)系”,但是其對(duì)信仰的利益基礎(chǔ)有所忽視則是無(wú)疑的。正因?yàn)槿绱,單純依賴這一傳統(tǒng)路徑,要在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中真正培育理想信念,對(duì)各種物質(zhì)利益的誘惑做到有力抵制、有效化解可能不切實(shí)際,必須在這方面有所創(chuàng)新。我們今天的任務(wù)是在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下進(jìn)行綜合創(chuàng)新。理想主義的大旗決不能丟棄,而對(duì)物欲誘惑的抗拒力必須加強(qiáng)。
  在今天,要使共同理想能夠有效地轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰,關(guān)鍵在利益機(jī)制上打通整體利益和個(gè)人利益的聯(lián)系。我們需要培育這樣一種利益機(jī)制,它可以有效地把利益的計(jì)算從純物質(zhì)利益擴(kuò)大到思想政治利益,從單純個(gè)人利益擴(kuò)大到家庭、民族、人民和國(guó)家,也就是說(shuō),把利益的“個(gè)人計(jì)算”和“社會(huì)計(jì)算”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
  具體地說(shuō):第一,從超越自我、體現(xiàn)生命無(wú)限價(jià)值的角度提出每個(gè)人、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部不可回避的信仰問(wèn)題,這就是“身后給人們留下什么”,如何于私上不愧祖宗、下不愧子孫;于公上不愧人民群眾,下不愧崗位職責(zé)。第二,從黨和國(guó)家高度認(rèn)同的角度建立健全黨和國(guó)家的榮譽(yù)制度,從制度上落實(shí)“千杯萬(wàn)杯不如群眾的口碑”,從社會(huì)地位和認(rèn)同上落實(shí)榮譽(yù)是人民和個(gè)人的最大共同利益。第三,從“大利益”的高度建立正反典型的動(dòng)態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺(tái),讓利益的“社會(huì)計(jì)算”和“個(gè)人計(jì)算”能夠充分溝通、相互轉(zhuǎn)化,防止利益計(jì)算中的個(gè)人利己主義回潮。
 。ㄕ浴端枷胝喂ぷ餮芯俊2011年第4期。作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、教授)

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