摘要：翻譯是一項極其復雜的社會文化交際行為，文本性質、翻譯目的、社會文化語境、語言差異、讀者的閱讀情趣和接受能力等，都會對譯文產(chǎn)生這樣或那樣的影響。本文著重從中西文化差異談“譯文”的認同以及文化的差異對翻譯的影響。
　　關鍵詞：文化差異；翻譯；“不折騰”；影響
　　中圖分類號：H319文獻標識碼：A
　　中共中央總書記胡錦濤2008年12月8日在紀念中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中使用了“不折騰”，原文是：“我們的偉大目標是，到我們黨成立100周年時建成惠及十幾億人口的小康社會，到新中國成立100周年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。只要我們不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移地推進改革開放，堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠勝利實現(xiàn)這一宏偉藍圖和奮斗目標�！边@段話里的“不折騰”使記者招待會上的現(xiàn)場翻譯一時感到不知所措，爾后該記者靈機一動翻譯成漢語拼音“bu zheteng”。此譯一出，新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)頓時沸沸揚揚，好不熱鬧。如何翻譯“不折騰”成了風靡一時的“超女”。從名家到普通學者紛紛獻上自己的作品，五花八門，林林總總，令人眼花繚亂。順手摘錄如下20種譯法：1、avoidself-inflicted setbacks2、do not fight senseless battles3、do not flip flop 4、do not sway back and forth5、do not get sidetracked6、avoid retrogressive advancement7、no movements against people8、no dithering9、do not play fast and loose with policies10、do not engage in infighting11、do not waste effort retracting from hasty moves12、 do not take good pains for nothing13、do not turn from side to side14、no more political turmoil15、do not rock the boat16、do not screw up17、do not do much ado about nothing18、no tossing about19、do not get rerouted20、do not toss and turn as in bed。 除此，我們的國學大師季羨林老先生也獻上了“no trouble making”的譯文。
　　從以上譯文可以看出，我們譯者受中國文化的影響是如此之深，因此在翻譯實踐中難以看到地道的英語表達。如“中國企業(yè)家”有各種譯法，不管你譯為什么，受語者對“capitalist”的譯文的意義的理解最為深刻，對企業(yè)家的內(nèi)涵更為了解。本文從“不折騰”的英譯作為導語，深入探討文化差異對翻譯的影響。
　　對于“不折騰”的內(nèi)涵，中國人有很多的理解，很多的聯(lián)想，甚至使人浮想聯(lián)翩，夜不能寐，勾起對往日的辛酸苦辣的無限回憶，這就是中國文化的內(nèi)涵。而西方國家的人沒有相同的感受。我們把“不折騰”可以理解為不再搞像“反右”、“大躍進”、“文化大革命”等政治運動；可以理解為不再搞內(nèi)訌或“窩里斗”；可以理解為在城市建設中這里挖，那里補，沒一個整體規(guī)劃；可以理解為不要單純追求經(jīng)濟過熱，不要只顧發(fā)展，不顧環(huán)保和可持續(xù)性發(fā)展；可以理解為今天走“左”傾路線，明天又走“右”傾路線，等等。
　　翻譯是一門跨學科的學科。翻譯學作為一門與自然科學、社會科學以及人文學科都十分相關的“邊緣性”學科，至少要在三個層面上進行研究：對比語言學，比較文學和文化研究。下面就文化差異談談在翻譯過程中應注意的幾個問題。
　　一、文化意識
　　由于中英文兩種語言之間的巨大差異，在我國翻譯課教材和課堂教學大多遵從傳統(tǒng)的模式，即把重點放在講解語言上。從理解角度講，教師會幫助學生理解一些難懂的詞，如專業(yè)術語，俚語，雙關語等。從翻譯技巧的角度講，教師會著眼于句子結構，篇章邏輯方面，如句子成份的拆分，合并，移位，搭配等。這樣做無疑會幫助學生提高語言能力和掌握某些具體的翻譯技巧，但是沒有將翻譯活動提升到跨文化交流及翻譯理論與實踐相結合的高度，難免有“一葉障目”之感，忽略了翻譯的精髓。在翻譯時首先必須有一種文化意識，這種文化意識是多層面的，從地理位置而言，中西方不是遠隔千山萬水，而是遠隔半個地球，常言道“路隔十里，風俗不同”。更何況遠隔萬里和隔著多個國家呢？可想而知，在政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教、風俗習慣、審美觀、人生觀、價值觀等等各方面的理解和認識都有巨大的差異。因此，我們在思維方式上也存在著差異。比如說，根據(jù)中國的習慣，某人發(fā)生不幸時，你對他（她）說：“我很同情你”，是一種安慰對方的話，對方聽了會感到好受，心里很感激說話人�？墒窃谕瑯拥那闆r下，對以英語為母語的人說：“I sympathize with you”，對方不一定會領你情。在西方，人們討厭別人對自己表現(xiàn)出一種condescendingattitude (恩賜或屈尊俯就的態(tài)度)。又如：“我們對閣下的健康很關心�！焙芏嗳丝赡茏g成：“We are concerned about Your Excellency’s health,”好像他的健康真的有問題，要考慮母語是英語人在同樣情況下如何思考的，他們可能說：We wish you a quick recovery. We hope it’s nothing serious .We pray for your health等。在翻譯過程中只要有了文化意識，我們就會對所用的每個詞，每個短語、每個搭配、每個句子進行考慮，看它是否符合英語的習慣和思維方式。
　　二、文化的時代性
　　文化是隨著歷史的發(fā)展而在演變的。最近，我們常說：最基本的人權是生存的權利。本來可譯為：the right to life或the right to live ,但是在西方這個詞的意思已“變味”了。反墮胎者的口號就是the right to life ,the right to live. 如我們這樣譯就會產(chǎn)生誤解。只好譯成：the right to existence ; the right to survival。
　　在引用詩句時，通常是一種隱喻，來自不同文化背景的人不易理解。在這種情況下要考慮現(xiàn)實意義。李肇星部長在一次記者招待會上，一位記者起來提問說：“我來自一個小國家……”李部長就用劉禹錫《陋室銘》中的一句話回答說：“山不在高有仙則名”。譯員譯為：A mountain is famous not because of it’s height .李部長補充了一句：Countries , big or small ,are all equal.這給我們一個啟示，譯成中國成語和詩句時，要適當加以解釋以適應時代的需要。
　　三、文化的價值觀
　　在翻譯中詞語的選擇關系到價值判斷。如“反分裂法”如果當時把它翻譯為Anti-Separation Law效果就會完全不同。Anti-Secession Law一語出來后，臺灣當局非常惱火，他們在提到Anti-Secession Law時特地在后面加個括號注明（Anti-Separation Law）.為什么他們喜歡separation而反對secession 呢？原來美國的《獨立宣言》中用的就是separation ,美國人把它譯為中文的獨立�！棒[分裂”和要“獨立”的含義自然不同。
　　在西方國家人們對我們翻譯的“集體主義精神”、“奉獻精神”、“個人主義”、“保守主義”、“殖民主義” “野心勃勃”等等的理解往往不是同一回事。你理解為正面的東西，他們可能認為是反面的，西方一貫崇尚個人獨立，個人隱私，個人財產(chǎn)，個性，人權平等，諸如此類。很多偉人也是個性明顯，其中人們熟知的有本杰明•富蘭克林，他經(jīng)常一絲不掛地散步，并稱自己“在洗空氣浴”。此外，伽利略、開普勒、達爾文、愛因斯坦也都非常特立獨行。在西方這種個人主義盛行的文化中，個性古怪日益 為人們所推崇。
　　四、文化的不兼容性
　　在翻譯過程中，要特別注意中西文化對待事物的看法在很多方面有所差異，在翻譯時我們必須做到文化兼容。在中國，我們可以看到在很多翻譯中存在文化不兼容的錯誤：“警告：此地有惡犬！”翻譯成“Warning :bad dogs!”要知道在寵物盛行的西方，狗是可愛的象征，若以惡犬稱呼，給人以一種不愉悅的感覺。再看“干”的譯法：干鍋魚頭Fuck a fish head;干貨Fuck foods of goods ;干貨計價處Fuck the certain price等猥褻的詞頻繁出現(xiàn)。
　　在中文里，有一種特殊文體“標語口號”。在翻譯中如不顧及文化的兼容，那會笑話百出，受語者會不知所云。中國關于強制人流的標語特別多，還有一些政治、經(jīng)濟、教育方面的標語口號也是耐人尋味。如：（1）一人超生，全村結扎（如直譯會給受語者感覺這是在侵犯人權） （2）、只生一個好�。ㄒ馕吨�生第二個孩子就不好）（3）放火燒山，牢底坐穿。（這是威脅，讓受語者感到不自在）（4）農(nóng)村想不窮，少生孩子養(yǎng)狗熊。（把孩子與狗熊相提并論有點滑稽可笑）（5）以“三個代表”指導我們的屠宰工作。（這簡直就是諷刺）6、穩(wěn)定壓倒一切（意味著中國政治正處于混亂中）如果翻譯上述口號，這就要考慮文化兼容，否則就會出現(xiàn)無可奈何的英文翻譯。
　　五、文化的禁忌
　　在中西文化中，有些語言是喜聞樂見的，有些語言是只可意會，不可言傳的，有些語言是禁忌的。因此，在翻譯中且不能望文生義進行直譯。
　　中國人常說：血肉關系，鮮血凝成的友誼。血濃于水等。如直譯過去，西方人聽后覺得血淋淋的，很反感。我們常說：“皮之不存，毛將焉附？”譯文是With the skin gone ,what can the hair adhere to ?看后不禁令人毛骨悚然�！耙粭l標語，嚇走外商”并不是聳人聽聞的個案。出口商品的譯名造成產(chǎn)品的滯銷，甚至影響企業(yè)形象的事例屢有耳聞。
　　六、心理文化
　　宗教方面的差異是心理文化差異的典型。在西方國家，人們信奉基督教，《圣經(jīng)》被基督教奉為經(jīng)典。
　　20世紀90年代有一個案例，在美國愛荷華大學，一個中國留學生槍殺了四個老師，還有一個他的中國同學。他叫盧剛，成績優(yōu)異，很年輕就出國了，和另外一個天才學生，浙江人，都在愛荷華大學修天文物理學，都師從同樣的導師。但是盧剛沒有得到獎學金，另一個同學得到了；盧剛沒得到他要的分數(shù)，另一個得到了。他忌恨那個同學，也忌恨老師。他帶著手槍到不同的教室，很從容，把幾個老師一個個打死，并把那個浙江同學也打死了，最后他自己飲彈自盡。事情發(fā)生后，美國人非常痛惜，并不是痛惜他殺人。美國人經(jīng)常發(fā)生校園槍擊案，隔三差五就會有報道，這是美國的老問題――――美國人痛惜什么呢？在全世界研究天文物理學方面，一共有六個最頂尖的教授，在這次事件中有三個被打死了，天文物理學研究近百年的積累現(xiàn)在一半變成了空白，失去了重要的研究者。但要說的是另一個問題，留學生盧剛案真正動人的是心理文化的故事，中國人聽了感覺簡直是匪夷所思。愛荷華是一個大學區(qū)，有上千名中國留學生，盧剛案發(fā)生后，全美中國留學生和家屬非常緊張，我們的人在別人國家犯了案，殺了人，出門怎么面對美國人？可是就在案發(fā)當天晚上，愛荷華州所有中國留學生家門口都有一封信塞進來，是當?shù)亟烫蒙�發(fā)的，大意是說：“請所有中國人不要緊張，不要愧疚，我們都是罪人，都是上帝的孩子，請大家一起為死難者祈禱，為兇手祈禱�！敝袊�人安心了，第二天該上班的上班，該干什么的去干什么。這就是不同的文化有著不同的心理的具體體現(xiàn)。
　　七、文化的局限性
　　為了介紹中國文化，就涉及到一些獨特的傳統(tǒng)文化和一些專有名詞的翻譯以及在我國文化中所特有的事物。這一類詞屬于“文化局限詞”，這類詞是和說那種語言的人的文化背景有關的，是代表那種獨特文化產(chǎn)生出來的。另一種文化沒有這種東西，于是就沒有對應詞。
　　中西兩種語言的承載，依附的文化之間的巨大差異是毋庸置疑的，而一般英語受眾對中國及其文化了解有限，甚至一無所知，有些文化在西方根本不存在。因此，在翻譯時要考慮文化局限性和受眾的認同和理解。如，“三八紅旗手”，“熱在三伏，冷在三九”，這些怎么譯？特別是一些專有名詞具有獨特的中國文化，在翻譯時需要音譯和意譯相結合。例如：大觀園，Daguanyuan(Garden View Garden)、怡紅院，Yihongyuan(Happy Red Court)等等。
　　八、文化的民族色彩
　　由于中國在歷史上飽受侵略，戰(zhàn)爭不斷，民眾苦不堪言，因此戰(zhàn)爭的陰影揮之不去，在很多生活語言和文學的描述中常常引用戰(zhàn)爭的術語。如"構建區(qū)域經(jīng)濟制高點"、"防洪抗旱指揮部"、"世界頂級車進軍福建市場"等等，這些例子中的“制高點”、“指揮部”、“進軍”都是戰(zhàn)爭術語，這些用語是具有強烈的漢民族色彩的“戰(zhàn)爭”隱喻。 這是一種很富于社會、時代特征的漢語所特有的的語言現(xiàn)象。許多活動，尤其是社會活動,常常用戰(zhàn)爭術語來描述。這在外族人，甚至在生活不同社會制度的本族人看來都是不可思議的。因此翻譯時不能直譯，以上三例分別可譯為：
　　to make efforts to lead in regional economy
　　Flood Prevention and Drought Relief Center
　　World’s top sports car wheels into Fujian.
　　九、文化的地域性
　　由于中西方處在地球的兩邊，所處地理位置的不同，氣候也隨之不同 。我們喜歡東風，英國人喜歡西風，因此有了著名的“西風頌”這首詩。我們喜歡春天，英國人喜歡夏天，因此他們往往把情人比作夏天。我們在地理上西高東低，英美并不如此，因此在語言的相關表述上就大相徑庭。英國人看世界，眼睛是由北向南，以北為起始點的，這就是為什么我們脫口而出的“東南西北”，到了他們口中，必定脫口而出為“北南東西”。
　　對英漢兩種文字稍有體會的人都知道說漢語跟說英語的人看同樣的事物的方式是不一樣的，例如我們說“雙杠”，英文卻說parallel bars(平行杠)；我們說“單杠”，英文卻說horizontal bar(水平杠)；我們說“高低杠”，英文卻說uneven bars(不規(guī)則杠)。由于地域不同兩種語言的人看事物就不一樣，我們說“笑歪了嘴”或“笑掉了牙”，英文卻說“笑掉了頭”，我們說“紅利”或“盈利”，英文卻說to be in the black(黑利)，我們說“好票”，英文卻說good seats(好座)，就連我們常說的“膚淺”一詞，到了英語中，也變成了“膚深”了（skin deep）.
　　十、文化的風俗性
　　跨文化交際，首先必須了解對方的風俗，否則，在交往中必然會產(chǎn)生不悅。1972年尼克松訪華，當周恩來總理到上海迎接美國客人時，發(fā)現(xiàn)上海政府把尼克松夫婦安排在賓館15樓，基辛格14樓，羅杰斯和其他官員在13樓，這使13樓的客人非常不高興，因為“13”這個數(shù)字在西方是魔鬼的代名詞，后來在周總理幽默的解釋下才化解了這次文化的碰撞。
　　1992年有12個中國專家在美國采購化學設備，價值三千萬美元。第一輪談判之后美方十分高興地贈送中方每人一個精美的禮品，盒子外面是紅色。回賓館后，當代表團的人員打開看一看，一個個感到驚訝，一人一頂綠色的高爾夫球的帽子，一個個十分掃興，最終合同沒簽成，美國人還不知其因。
　　由此，文化的風俗在跨文化交際中應受到重視，否則會產(chǎn)生文化碰撞（culture block）。
　　除了上述文化差異外，還有很多其他方面，不在此贅述。由于文化的諸多方面的不同，自然而然地產(chǎn)生中西兩種思維模式的不同。思維模式的不同會影響對翻譯的理解，這就需要轉換或兼容。原作者是寫給中文讀者看的，譯成英語后服務對象就變成了英語讀者。由于漢語和英語存在巨大的差異，這不僅體現(xiàn)在語言上，更體現(xiàn)在文化的巨大差異上。原語讀者能看懂的內(nèi)容，有很多目的語讀者讀起來卻有困難。因此，絕大多數(shù)譯者在從事翻譯時，除了盡可能地傳達異域文化之外，還要設法迎合目的語讀者審美情趣和接受能力，以便使譯語具有目的語讀者的認同感。一般說來，在翻譯過程中一是盡量使用讀者喜聞樂見的語言來傳譯原文；二是對原文中含混的、晦澀的語言做出明晰化處理；三是對原文中某些特有的語言文化現(xiàn)象用注釋加以說明。由此可見，“不折騰”如何譯成英文就具有本文論述的代表性了。
　　
　　參考文獻：
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