婚姻里的經濟學 　　 　　不同的人會有不同的婚姻觀，在普遍意義上，婚姻應該建立在感情的基礎之上。不過，在實際生活當中，婚姻往往離不開現(xiàn)實的利益計算――對象如何選擇？婚姻如何維護？危機如何處理？這些都需要理性選擇。列夫?托爾斯泰說：“建立在理性上的婚姻，才可能是幸福的婚姻。” 如何在約束條件下，進行最有效率的選擇？這完全可以借鑒一些經濟學的思考方法。
　　
　　用經濟學的研究方法，分析一些愛情與婚姻中重大問題，這已經不是一件特別新鮮的事情了。1981年，諾貝爾經濟學獎得主、美國經濟學家貝克爾把經濟學引入到對婚姻行為的分析中，并著有《家庭論》一書。書中指出，用經濟學的眼光看，婚姻就是一種交易。從找對象到結婚的過程，就是一個尋找目標市場、考察雙方需求、認同商品交換條件，直到簽訂交換契約的過程。
　　在國內，同樣已有一些專家將愛情婚姻納入了“經濟學”的研究范圍。北京大學研究員、經濟學博士劉正山新出版專著《愛情婚姻經濟學》，認為傳統(tǒng)的結婚模式暗合經濟規(guī)律。他日前接受本刊記者的專訪時說，婚姻中僅“跟著感覺走”是很容易迷路的，而經濟學是理性的指南針，是“糊涂愛”的清醒劑，“盲目愛”的自覺方，“危險愛”的保護傘……
　　
　　鈔票讓女人更有安全感
　　
　　在電視劇《蝸居》里，郭海萍對妹妹說了這樣一段掏心掏肺的話：“一個男的愛一個女的，什么都先別說，先送上一沓鈔票，讓這女的有安全感，然后奉上一幢房子，至少在你傷了這個女人以后，雖然她的心失落了，可是身體有著落�！� 郭海萍可能不會得到所有人的認同，但是這種對待愛情與婚姻的現(xiàn)實態(tài)度，多多少少引起了一些人的共鳴，這是為什么呢？
　　劉正山認為，凡是婚姻，必定功利�；橐鍪且环N合約，雙方簽訂這個合約，無非是為了實現(xiàn)收益最大化。如果雙方覺得不合算，就不會自主選擇結婚――林妹妹不會選擇焦大，潘金蓮也不會選擇武大郎。
　　2010年4月，廣州市婦聯(lián)等機構聯(lián)合組成調查小組，以中山大學等10所高校女大學生為調查對象進行價值觀問卷調查表明，59.2%的女大學生愿意嫁給“富二代”，理由是可以少奮斗很多年。女大學生們的選擇，受到了不少“正人君子”的攻擊。不少批評文章給女孩子們貼上標簽，扯到了“現(xiàn)代文明”與“人的尊嚴”上。
　　事實上，“女怕嫁錯郎”，婚姻可以說是女人一輩子的核心利益所在，所以，女人們的選擇，往往更加慎重、更加接近婚姻的實質。婚姻不是福利，不是一方對另一方的同情與憐憫，用道德壓迫女人屈服的時代早已過去，女人們在核心利益問題上進行自主現(xiàn)實選擇，沒有什么好指責的。畢竟，道德不能當飯吃，婚姻的日子卻得一天一天掰著指頭過下去。所以，郭海萍的話說得雖然顯得很赤裸，讓有些人難以接受，但并非沒有依據(jù)。
　　
　　婚姻“買賣”古已有之
　　
　　人類的婚姻，往往并不是“著落”在愛情上，而是“著落”在一沓鈔票、一幢房子上。這一點在人類歷史上從不鮮見。
　　著名經濟學家陳志武對中國經濟史進行過多年的研究，他認為被人歌頌得美好神圣的愛情，其實長期毫無地位。
　　陳志武在他的《金融的邏輯》一書中說，“愛情到中國來得很晚，最多也就是幾十年”�！皭矍椤⒗寺�”之類的字眼，直到1920年左右才進入中文�；橐鲩L期以來具有明顯的交易特征，比如買賣婚姻，比如童養(yǎng)媳等等。所以，過去，人們普遍將婚姻之事叫做“說親家”，像是別人在幫你談生意，而不是“談戀愛”。
　　貝克爾說，“上帝目光所及，均可交易”。在國外，在資本主義世界，買賣婚姻一直存在，這一問題在不少文藝作品中都有反應。1993年的好萊塢電影《不道德的交易》中，黛咪.摩爾的老公拿她換了一百萬美元，事后十分痛苦，覺得這生意不劃算。因為它成了一筆“大虧”的交易。
　　
　　愛情也有價格
　　
　　有人反駁說，經濟學上的交易，其主體是有價的，而情義無價，愛情與婚姻并不具備交易的條件，說婚姻是一種交易顯然有些牽強。
　　不過在經濟學家看來，愛情雖然不易定價，但并不是完全不能定價。愛情不僅能定價，而且愛情與婚姻都有不同的市場，所以，婚姻具備交易條件。
　　首先要承認，愛情是人生中最美好的事務之一。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，匈牙利詩人裴多斐認為，愛情比生命更可貴。所以很多人有愛情至上的觀念，認為金錢對于愛情而言，只是銅臭與玷污，“交易婚姻”――沒有愛情的婚姻，就都是不道德的婚姻。
　　不過，美好的東西往往并不容易到手�，F(xiàn)實生活中有多少人真正能感受到可以用生命交換的愛情呢？在婚姻當中，如果愛情與利益都能得到，那是最好不過的事情了。但魚和熊掌不可兼得，在普通的婚姻里，往往很難實現(xiàn)美滿愛情與現(xiàn)實利益的完全統(tǒng)一。
　　如果美滿愛情往往不可求，不可感受，不能長久，那人們在婚姻中理性地選擇利益優(yōu)先，又有什么不行呢？
　　“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻”這畢竟只是一種純理論上的判斷，現(xiàn)實中是不必當真的，這如同真空或者純氧狀態(tài)只是一種理論存在，而現(xiàn)實中人們每天呼吸的都是帶有“雜質”的空氣一樣，選擇呼吸空氣又有什么好指責的呢？
　　現(xiàn)代人思想解放程度較大，對于一些問題的思考更深入，選擇更理性。所以往往會出現(xiàn)一些不符合傳統(tǒng)習慣的事情與潮流。比如，當今富豪征婚，未必有感情，但總有人趨之若鶩，有什么好奇怪的呢。
　　即便是愛情，也沒有必要把它看得太高，不必神圣化、宗教化。因為愛情至上主義一直就是稀有之物，何必當真呢？可以苛求自己卻無法苛求別人啊。所以，劉正山說，籠統(tǒng)說情義“無價”沒有多少現(xiàn)實意義，愛情其實也并不是“無價”之物，而是可以定價的。
　　劉正山說，愛情是一種有互補效用的非耐用消費品，是“易碎”的私用品，遵循著“邊際效用遞減”規(guī)律，所以愛情有價。至于具體定價方法，可以采用“門格爾法則”。奧地利經濟學派創(chuàng)始人卡爾.門格爾認為，發(fā)現(xiàn)一件財物價值最有效的方法，是假定失掉這件財物，這樣就可以由它來確定它的邊際效用。換句話說，假設失去這件東西可能給你帶來什么樣的損失，可以用來確定它的價值。
　　曾有人在國內進行過這樣的社會調查: “假設你很愛你老公，給你多少錢，你會背叛他一次？”這“背叛一次”顯然可作為為愛情定價的砝碼。因為它一旦被公開，其機會成本很可能不僅是失去愛情，而且會失去婚姻財產。而結果顯示，被調查者心里，都有一個可以接受的價碼。這說明，這些人對愛情的追求，有一個利益最大化的“價格”。
　　愛情不僅是有價的，而且還受市場影響，調查還顯示，沿海富庶地區(qū)的愛情貴一些，內陸窮一點的省份便宜一些。
　　其實，裴多斐說的愛情也是有價的――愛情的價格雖然高過生命，但卻比自由要低。按照這個邏輯，人們?yōu)榱烁�多的個人自由而拋棄愛情，雖然外人看來難免自私，但對其本人卻也是自主地追求幸福。如果一大筆金錢正是雪中送炭，能使得個人身心獲得極大的自由與解放，那有人為了金錢而拋棄愛情，雖然可以被社會指責為不道德，但也并不是什么罪不可恕的事情。
　　愛情具有價格，婚姻具有交易特性。這于情難以接受，于理卻是合乎現(xiàn)實的。其實，最好的態(tài)度，是不要對婚姻賦予太多的意義，對愛情不必抱有過高的期望，降低期望值，恰恰是增加婚姻幸福感的重要方式。

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