伴隨著快速的城市化進(jìn)程，我國(guó)今天的城市人居環(huán)境正在發(fā)生巨大的變化。與此同時(shí)，城市景觀也受到越來(lái)越多的關(guān)注，景觀設(shè)計(jì)相對(duì)于以往風(fēng)景園林也有了更多的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出富有生機(jī)的局面。但現(xiàn)實(shí)也令人堪憂，到處近似的城市廣場(chǎng)以及居住小區(qū)，反映出了設(shè)計(jì)師的審美價(jià)值觀缺失以及大眾的習(xí)慣性審美問(wèn)題，尤其在植物造景方面，表現(xiàn)為崇尚洋化、求貴求奇、忽視具體的環(huán)境、忽視本土植物的運(yùn)用，并缺乏鄉(xiāng)土與尋常美的美學(xué)認(rèn)識(shí)，漸漸的形成了一系列影響著我國(guó)植物景觀設(shè)計(jì)的趨同問(wèn)題。
　　面對(duì)這些問(wèn)題，我們的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是思考并找尋有利的解決途徑，使得我們的城市人居環(huán)境朝著更加健康的方向發(fā)展。因此我們需要充分挖掘并關(guān)注土地本身那般樸素的、飽含辛勤的鄉(xiāng)土氣息；探討一種新的審美價(jià)值觀以摸索當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的新審美方向；探索“閑花野草”優(yōu)化造景的新途徑使得人們能夠感受真實(shí)環(huán)境、享受時(shí)代的美好。這些也是本文研究的目的和意義所在。
　　一切開(kāi)始于那年我本科一年級(jí)的下鄉(xiāng)考察，這是我第一次走進(jìn)煙雨朦朧、婆娑逐邃的江南古村，對(duì)于我這個(gè)從小成長(zhǎng)于北方的孩子，當(dāng)時(shí)的心情像極了無(wú)意中打開(kāi)了一卷，榮藏許久風(fēng)塵了的神秘長(zhǎng)卷，發(fā)著光展現(xiàn)著記載其上的那些幻化千百美麗細(xì)節(jié)的故事，如同紛飛的潔白羽翼和耀眼的星光一般動(dòng)人而百轉(zhuǎn)千回。
　　記憶最深莫屬那不經(jīng)意間的一瞥，古村鄉(xiāng)隅的陽(yáng)光斜射斑駁老墻，映襯著那片片青瓦盡情舒展綻放的野花，窄窄的肩膀配合著明亮的色調(diào)與清爽的畫(huà)面，竟然這么的協(xié)調(diào)，纖細(xì)的莖枝之中仿佛流淌了血液般簇?fù)碓谏眢w里，燃燒四肢百骸。于是閉目咽津，久久回甘的韻味淋淋、瀝瀝、灑灑、長(zhǎng)長(zhǎng)……
　　后來(lái)畢業(yè)了工作了，每天奔波在現(xiàn)代城市的車(chē)水馬龍之中，被周?chē)�龐然的高樓大廈層出不窮的包裹，時(shí)常被街頭巷尾那些猶如外星衍生體一般的浮夸造型景觀震驚，，面對(duì)為無(wú)數(shù)人所稱(chēng)道的現(xiàn)代景觀以及高科技手段，總覺(jué)得這大把人力物力堆疊的時(shí)代產(chǎn)物并不屬于它們出現(xiàn)的土地，這些洋溢著新奇形式的城市景觀很多時(shí)候使我感到視覺(jué)疲憊。于是，在精神承載力不斷透支之后，我開(kāi)始懷念那些掘地三尺是神靈的“閑花野草”。
　　記得俞孔堅(jiān)教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“景觀是棲居的家，它使生活充滿意義；景觀是一個(gè)系統(tǒng)，它是大地生命的肌體；景觀是一本書(shū)，一本關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和自然交流的書(shū)……當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧�！庇谑俏议_(kāi)始思考，面對(duì)當(dāng)代好似“無(wú)處不在”、“無(wú)所不能”的城市景觀，當(dāng)初梁?jiǎn)⒊�所謂“以界他國(guó)而自立于大地”的民族精神如今何處？除了華夏文明五千年遺留下的那些帝王將相、王宮士大夫們游憩賞樂(lè)的離宮別院、山水園林之外，什么還能夠成為當(dāng)代被視為“居天地之中者曰中國(guó)”的文化身份證？現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的“趨同”問(wèn)題是否源于人文精神倦怠呢？
　　因果關(guān)系每日上演于我們生活的周遭，林立的現(xiàn)代大廈強(qiáng)迫我們交出保存于兒時(shí)記憶的土地，裝點(diǎn)奇花異木的現(xiàn)代景觀“圣戰(zhàn)”了真實(shí)自我的“閑花野草”，泛“拿來(lái)主義”早已扭曲了一部分人的審美價(jià)值觀，人們崇尚洋化產(chǎn)物，崇尚那些畸形怪異的造型立體花壇，那些修建筆挺的模紋履歷，各種效仿歐洲造園的營(yíng)造手段，比比皆是，可是似乎人們反而非常熱衷于這些扭曲的美，漸漸的形成了一系列影響著我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的趨同問(wèn)題，這才是如今城市植物景觀設(shè)計(jì)最大的背離。
　　我以身為一名景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生甚至景觀設(shè)計(jì)師為榮，但是同時(shí)深感自責(zé)，我覺(jué)得很多時(shí)候，如果一味的追求注重生態(tài)注重自然很容易使設(shè)計(jì)走進(jìn)撓破頭皮無(wú)計(jì)可施的死胡同，尤其是那些班門(mén)弄斧的招數(shù)更是讓人可悲可氣。在日益浮躁的生活中，我們?cè)撊绾螌ふ夷欠菰缫褑适Я说呐c生俱來(lái)與自然的默契呢？我們感慨曾經(jīng)的土地，歷經(jīng)數(shù)千春秋，載過(guò)期盼、聽(tīng)過(guò)憂傷、看過(guò)興衰、歷過(guò)滄桑，當(dāng)初的秦淮煙柳、朱雀橋旁野草花如今身處何處？那些把我們帶入詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞的蘆荻、蒼耳、竊衣、茜草、青蒿……如今何處？
　　溯源中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展的歷史線索，雖說(shuō)中國(guó)的古典園林是效仿大自然在圍墻內(nèi)堆砌亭臺(tái)別院，但是無(wú)論是從砌石手法還是種植形式，無(wú)不透露著“天人合一”的造園思想，景觀生態(tài)的理論貫穿于中國(guó)古典園林建造的始末，傳統(tǒng)生活方式、儒釋道思想等，證明了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)景觀營(yíng)造的淵遠(yuǎn)影響。而在當(dāng)代，適合于中國(guó)土地之上的景觀設(shè)計(jì)首先應(yīng)該是能夠順暢延傳這些優(yōu)秀歷史文脈的文化型景觀，傳承人文精神寄托百姓情懷；近代造園，汪菊淵老先生早在《中國(guó)古代園林史綱要》一書(shū)中便提出了園林景觀的“自然審美”原則，并沿用于發(fā)展于今日；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相對(duì)于以往風(fēng)景園林也有了更多的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出富有生機(jī)的局面，俞孔堅(jiān)教授提出的“反規(guī)劃”以及“景觀安全格局”等一系列理論在景觀生態(tài)道路上一路高歌而來(lái)，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)迎來(lái)了歷史性發(fā)展的重要時(shí)刻，除此之外，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該嚴(yán)格遵從延承的軌跡。
　　我們的時(shí)代需要新的景觀設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀以摸索當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的新方向，需要喚醒并逐步條理的引導(dǎo)人們將目光從已經(jīng)扭曲的習(xí)慣性審美中抽離出來(lái)，重新投入土地本身，關(guān)注足下之美，關(guān)注身邊的美，要知道平凡的鄉(xiāng)土才是真正被賦予了土地意義的自然產(chǎn)物，是最真最美是的現(xiàn)代景觀。
　　
　　基金項(xiàng)目：新疆師范大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研基金項(xiàng)目，課題編號(hào)：XJNU1023
　　（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院新疆烏魯木齊830054）

相關(guān)熱詞搜索：鄉(xiāng)土 景觀設(shè)計(jì) 情懷 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的“鄉(xiāng)土情懷” 鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法 鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)案例分析