[摘要]誠(chéng)信問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遇到的重大難?，也是我國(guó)理論界研究的新領(lǐng)域。我國(guó)目前正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段，自經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌以來(lái)，出現(xiàn)了不少新的問(wèn)題，包括法制不健全、監(jiān)督不到位、道德建設(shè)放松、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的義利觀缺位等。如何搞好誠(chéng)信建設(shè)、建立當(dāng)代誠(chéng)信機(jī)制是很多學(xué)者面臨的重要課題，本文將對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀傳承這一課?進(jìn)行研究。
　　[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信觀：傳承；途徑
　　[中圖分類號(hào)]C91　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0050-1.5
　　
　　一、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的內(nèi)容
　　
　　從春秋時(shí)期開始，誠(chéng)信思想逐漸變得明確，但作為一個(gè)完整的道德概念則是形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期�！靶拧睆拇呵镩_始就已經(jīng)高頻率地出現(xiàn)，如在《論語(yǔ)》和《左傳》中，“信”出現(xiàn)的次數(shù)分別超過(guò)38次和217次。這些“信”大多是“誠(chéng)信”之意。因此，“信”所表達(dá)的主要是傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想�！靶拧弊譄o(wú)論是“從言從口”、“從人從口”，還是“從人從言”，都作誠(chéng)實(shí)解，“誠(chéng)”與“信”的意義幾乎是相同的，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“誠(chéng)者，信也”；“信者，誠(chéng)也”，闡明了誠(chéng)信就是信守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)無(wú)妄、真心實(shí)意的涵義。因此，誠(chéng)信的內(nèi)涵可以解釋為：誠(chéng)信是一種道德規(guī)范，也是我們可以用來(lái)自律或他律的一種行為準(zhǔn)則，具體指我們?cè)谌穗H交往、立身處世、政治活動(dòng)中應(yīng)該做到信守承諾、誠(chéng)實(shí)不欺。
　　
　　二、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀當(dāng)代傳承的途徑
　　
　　建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信體系，全面建設(shè)小康社會(huì)，離不開“誠(chéng)信”二字。把中華民族的傳統(tǒng)誠(chéng)信美德同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要的誠(chéng)信精神結(jié)合在一起，使傳統(tǒng)誠(chéng)信道德具有現(xiàn)代思想，并逐漸把傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的誠(chéng)信觀，這些都是非常重要的。要使當(dāng)代人很好地繼承傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀，主要有以下幾個(gè)途徑：
　　
　　(一)拋棄功利土義思想，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信
　　現(xiàn)在的很多人對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，其中一部分人還存在一定程度的功利思想，沒(méi)有把誠(chéng)信看作是人的一種內(nèi)在需求，而是當(dāng)成一種生財(cái)之道。這顯然是與我國(guó)古代傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的要求背道而馳的�，F(xiàn)在一些宣傳誠(chéng)信的團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人只是把它作為一種生存和發(fā)展的手段，沒(méi)有從自身價(jià)值的角度宋求“真”和求“誠(chéng)”。這對(duì)于我們更全面、深入地理解和貫徹誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則是很不利的。當(dāng)然，這種情況的產(chǎn)生也是有一定原因的。一方面，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體要想實(shí)現(xiàn)其自身的經(jīng)濟(jì)利益，“誠(chéng)信”是一個(gè)重要因素，誠(chéng)信度不好的企業(yè)一般難以找到長(zhǎng)久的合作伙伴，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中也難以立足。另一方面，現(xiàn)代企業(yè)要想發(fā)展就離不開信用動(dòng)力。實(shí)際上，現(xiàn)代企業(yè)組織的發(fā)展是一個(gè)資本規(guī)模不斷擴(kuò)大、控制的地區(qū)和涉足的行業(yè)不斷增加、分工不斷深化、產(chǎn)權(quán)不斷分散化的演變過(guò)程。企業(yè)在不斷擴(kuò)張過(guò)程中不可能只依靠自身的資本和技術(shù)積累進(jìn)行運(yùn)作，而是需要更多地借助于來(lái)自社會(huì)的各種資源�，F(xiàn)代企業(yè)擴(kuò)張的途徑有兩種，即依靠貸款和依靠直接投資。這兩條途徑與企業(yè)的信用度都有著密切的關(guān)系。所以，誠(chéng)信成為今天企業(yè)界的熱門話題，不是在于誠(chéng)信的本質(zhì)，而是在于誠(chéng)信的功效。
　　
　　(二)在誠(chéng)信的基本要求上，還要追求“善”，追求誠(chéng)信的正價(jià)值
　　這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的基本準(zhǔn)則，更是當(dāng)代誠(chéng)信觀應(yīng)該繼承的內(nèi)涵。無(wú)論是違紀(jì)、欺騙還是建立在惡之上的真實(shí)、守約都是傳統(tǒng)誠(chéng)信觀所鄙視和不恥的，就像我們不能把兩個(gè)臭味相投的人因?yàn)橐粋�(gè)共同的、自私的目的而相互利用、行賄受賄說(shuō)成是互相信任的做法；也不能把一個(gè)老板通過(guò)偷稅漏稅的方式兌現(xiàn)他對(duì)員王提高收入的承諾說(shuō)成是守信的行為，“誠(chéng)”的核心是本真，“信”要符合本心，所諾要符合本意�！对�記，中庸》中非常強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”，這是說(shuō)要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，而且要堅(jiān)定不移地去踐行它�？鬃右仓赋觯呵趭^好學(xué)，誓死固守至善的道德。朱熹提出“實(shí)于為善，實(shí)于不為惡，便是誠(chéng)”。這都表現(xiàn)出傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀是與善密切相關(guān)的，誠(chéng)信是要受到善的制約的。
　　對(duì)于我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體而言，注重誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)，拋棄單純的“一諾千金”的形式是非常重要的。誠(chéng)信之所以千百年來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是因?yàn)檎\(chéng)信這種美德是與“真、善、美”等高尚情操緊密相連的，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中，人們只有對(duì)他人展現(xiàn)出自己的善，才能得到他人的信任和尊敬。
　　
　　(三)在誠(chéng)信的表現(xiàn)形式上，契約與道德誠(chéng)信結(jié)合在一起
　　現(xiàn)代誠(chéng)信不僅要有表面上的契約誠(chéng)信，還要有傳統(tǒng)誠(chéng)信精華的道德誠(chéng)信作為內(nèi)在支撐。契約是經(jīng)過(guò)雙方或多方協(xié)議認(rèn)同并承諾遵守的行動(dòng)規(guī)則。它規(guī)定了契約雙方要遵守的權(quán)利和要履行的義務(wù)，以及不按契約履行義務(wù)時(shí)的一些具體懲罰措施。契約使誠(chéng)信法制化、制度化，給不守信的人予以懲罰。它擴(kuò)大了誠(chéng)信的范圍，打破了以往在血緣、地域上的限制，任何個(gè)人、組織、國(guó)家之間都可以建立廣泛的誠(chéng)信。契約通過(guò)限定風(fēng)險(xiǎn)使誠(chéng)信建立的不確定性及非理性減少了，使誠(chéng)信的建立具有普遍的基礎(chǔ)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)。建立健全相關(guān)的法律制度，加強(qiáng)輿論的引導(dǎo)監(jiān)督等都是我們?cè)诮�立�?dāng)代信用體系時(shí)應(yīng)該向發(fā)達(dá)國(guó)家吸取的經(jīng)驗(yàn)。究其根源，現(xiàn)代社會(huì)中誠(chéng)信價(jià)值的作用就是契約精神的作用。誠(chéng)信確立的前提條件是契約的設(shè)計(jì)要規(guī)范，制度安排要合理。但是，什么樣的設(shè)計(jì)和安排才能為現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信價(jià)值提供客觀性的保障呢?羅爾斯是美國(guó)當(dāng)代著名自由主義道德哲學(xué)家。他對(duì)“正義”給出了答案。他說(shuō)：“制度安排必須體現(xiàn)社會(huì)公平與正義的蘊(yùn)涵，”而這種“正義”恰恰在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中被大力宣揚(yáng)，必須蘊(yùn)涵在今天的制度當(dāng)中。只有當(dāng)“正義”的制度能夠長(zhǎng)久維持時(shí)，建構(gòu)誠(chéng)信社會(huì)才能有基本保障。我們可以想象一下，一個(gè)首先反映少數(shù)統(tǒng)治者利益和意志的社會(huì)制度，一個(gè)首先維護(hù)規(guī)則制度制定者利益的社會(huì)制度，怎么能滋養(yǎng)和催生社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值?
　　
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀適合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
　　
　　西方出現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀相契合的誠(chéng)信發(fā)展趨勢(shì)，充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀具有適合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理內(nèi)涵。今天中國(guó)經(jīng)歷的是西方國(guó)家已走過(guò)的傳統(tǒng)誠(chéng)信的轉(zhuǎn)型過(guò)程。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的曰漸成熟，由西方國(guó)家建立起來(lái)的法制誠(chéng)信、契約誠(chéng)信已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)市場(chǎng)交易的需要，法律的治理作用和調(diào)控手段也很難發(fā)揮作用，因此，我們有必要用法律以外的手段來(lái)解決這些問(wèn)題，即發(fā)揮道德對(duì)經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀所推崇的道德回歸，而是將新的感性內(nèi)涵融入到理性誠(chéng)信中，運(yùn)用超越法律制度和市場(chǎng)機(jī)制的道德力量宋調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系。從西方誠(chéng)信的發(fā)展歷程來(lái)看，西方人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了契約誠(chéng)信、規(guī)則誠(chéng)信、功利信任是短暫的、偶然的且具有局限性，他們的道德意識(shí)開始轉(zhuǎn)向前現(xiàn)代因素：了解、美德、人格、共同的目標(biāo)和價(jià)值觀等，并且非常重視這些因素，試圖把它們看做建設(shè)后現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不可缺少的資源。西方社會(huì)的這種誠(chéng)信發(fā)展趨勢(shì)往往被認(rèn)為是一種更高層次的精神倫理和道德誠(chéng)信，是由功利化的信用向認(rèn)同化的信用發(fā)展。這種趨勢(shì)使我們清醒地認(rèn)識(shí)到：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的誠(chéng)信傳統(tǒng)不會(huì)只剩下規(guī)則誠(chéng)信。今天我們?cè)噲D拋棄的東西正是西方社會(huì)所極力倡導(dǎo)的。我們不能將真正的善良和人格信任這些寶貴的精神財(cái)富隨意拋棄。雖然品格是最不確定的，但它卻能夠經(jīng)受挫折，具有持久?。人們往往依賴彼此的美德進(jìn)行交往，朝著真正彼此信任的目標(biāo)努力。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都要永遠(yuǎn)堅(jiān)持和追求合理的誠(chéng)信、持久的道義。因此，我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代規(guī)則誠(chéng)信的時(shí)候，不能拋棄這種誠(chéng)信和道義。

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