摘要： 池田大作以佛學(xué)的生命觀為思維基點(diǎn)，把握當(dāng)代世界的文明狀況，指出現(xiàn)代世界的核心問題仍然是“人這個(gè)主題”，并將這一立場貫徹到其高等教育理念中，形成了脈絡(luò)清晰的高等教育思想架構(gòu)。他認(rèn)為，高等教育的根本目的，是打開人的自我完成道路的人的教育；高等教育的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是創(chuàng)造價(jià)值，爭取全人類的和平幸福；高等教育的歷史使命，一是教育，二是研究；高等教育的教學(xué)原則，是使“人學(xué)”成為各門學(xué)問綜合化的原點(diǎn)；高等教育的改革設(shè)計(jì)是在人和環(huán)境的相互作用中開拓創(chuàng)造價(jià)值的路徑。池田大作的高等教育思想架構(gòu)，體現(xiàn)了其“以人為本、對(duì)人的心靈教育的高度關(guān)注”，對(duì)當(dāng)前高等教育改革與發(fā)展仍具有學(xué)習(xí)與借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：池田大作；高等教育思想；教育目的；教育目標(biāo)；教育使命；教學(xué)原則；教育改革設(shè)計(jì)
　　中圖分類號(hào)：G649
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1672-0717（2018）01-0091-08
　　池田大作是當(dāng)代國際著名宗教思想家和教育家。他以佛學(xué)生命觀為思維基點(diǎn)，把握當(dāng)代世界的文明狀況，堅(jiān)持現(xiàn)代世界的核心問題是“人”之主題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、思想、科學(xué)等一切活動(dòng)“都是為了人的幸福而有的”這一人本主義立場[1]，并將其貫徹到高等教育理念中，構(gòu)建了“教育是人生至極的圣業(yè)”[2]，大學(xué)“要成為人的教育的最高學(xué)府”[3]（P249）之教育思想構(gòu)架。本文擬從“高等教育的根本目的”“高等教育的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”“高等教育的歷史使命”“高等教育的教學(xué)原則”以及“高等教育的改革設(shè)計(jì)”等幾個(gè)方面分別加以闡述。
　　一、高等教育的根本目的
　　世界高等教育理念普遍認(rèn)為，大學(xué)教育的根本目的就是傳播文化、培養(yǎng)人才。培養(yǎng)什么樣的人才、如何理解人的本質(zhì)和價(jià)值，直接反映高等教育目的的定位。近代西方發(fā)達(dá)國家的高等教育基本沿習(xí)了傳播知識(shí)、培訓(xùn)能力、提高素質(zhì)的教育目的軌跡，不同階段體現(xiàn)出大學(xué)教育目的的不同側(cè)重點(diǎn)，培養(yǎng)的人才也顯現(xiàn)出明顯的文化差異。但是，由于教育受制于國家權(quán)力的控制，強(qiáng)調(diào)為國家經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的功利主義教育目的，無論是傳授知識(shí)、訓(xùn)練能力還是提高素質(zhì)，歸根結(jié)底都是培養(yǎng)“物化”的勞動(dòng)力，“育人”的大智慧下降為“制器”的工具主義。
　　池田大作反思近代西方國家教育目的的得失，從中體悟出：高等教育要克服單純功利主義的弊端，就必須提升教育的文化品位。他認(rèn)為，要從人與文化、人與教育的聯(lián)系中揭示教育的本質(zhì)，即“教育是文化發(fā)展的動(dòng)力，是構(gòu)成人形成的根干�！盵3]（P241）以此為依據(jù)，他認(rèn)為當(dāng)代高等教育僅僅“給予人以知識(shí)和技術(shù)，忽視了打開人的自我完成道路的人的教育�！盵3]（P242）所以，他確定高等教育的目的“就在于人的形成和人的建設(shè)”[3]（P3），大學(xué)要成為人的建設(shè)的最高學(xué)府。這一教育目的內(nèi)含著兩個(gè)要點(diǎn)：
　　首先，高等教育目的之立足點(diǎn)，是以對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值的徹悟作為根干。池田大作認(rèn)為，近代西方文明的歷史貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)了人性解放，高揚(yáng)了人的主體性，但把人的本質(zhì)僅歸結(jié)為體現(xiàn)自然力的科學(xué)技術(shù)，以改造客體的活動(dòng)取代了主體內(nèi)在精神世界的養(yǎng)成，忽略了人的終極關(guān)懷和價(jià)值理想。他認(rèn)為，以這樣的文明旨向而形成的高等教育目的，必然凸顯工具主義的導(dǎo)向；要克服這一弊端，就要正確把握人與教育、文化三者之間的關(guān)系，“以對(duì)人的徹底而深刻的洞察和理解作為根干�！盵3]（P4）文化創(chuàng)造是人類從野蠻走向文明的根本標(biāo)志，而教育又是推動(dòng)文化繁榮和發(fā)展的動(dòng)力；教育和文化承載的主體都是人，人的生命本質(zhì)是一種文化存在，是文化和教育緊密聯(lián)系的契合點(diǎn)。人的行為方式體系依據(jù)的是“文化”，而不是“本能”，“具有文化，才是人作為人的證明”[4]（P201）。文化作為人的生命活動(dòng)的表征，是科學(xué)精神與價(jià)值理想的統(tǒng)一。其中，科學(xué)是人的價(jià)值奠基的基礎(chǔ)，它的作用是“求真”，指導(dǎo)人在實(shí)踐上把握客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，將人從自然界獨(dú)立出來，成為社會(huì)性的、主體性的存在；價(jià)值理想是科學(xué)進(jìn)步的導(dǎo)向，它的作用是“求善”，是滿足人性需要的終極關(guān)懷。價(jià)值理想陶冶人特有的人性與靈性相統(tǒng)一的精神世界，引導(dǎo)人成為對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類真正負(fù)責(zé)任者。人的科學(xué)與價(jià)值相互作用、相互包容的生命才是“美”的存在，真善美統(tǒng)一的生命才是真正意義上的人。
　　池田大作從人生命的文化本性來理解高等教育的目的，十分準(zhǔn)確地抓住了現(xiàn)代高等教育目的性的弊端，即過分功利化地圈定教育是為國家經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)的“工具”。教育的工具性又必然導(dǎo)致其培養(yǎng)對(duì)象的工具性，人被馴化成了接受知識(shí)的“容器”、掌握科學(xué)技術(shù)手段的“機(jī)器”，失去了應(yīng)有的主體性和創(chuàng)造性。愛因斯坦說過：“青年人離開學(xué)校時(shí)，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。而要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別能力，而這取決于自由而全面的教育”[5]（P55）。可見，池田大作這位宗教思想家對(duì)于高等教育目的的理解，與愛因斯坦這位大科學(xué)家的認(rèn)識(shí)有異曲同工之妙。
　　其次，高等教育目的之實(shí)行意義，是培養(yǎng)能承擔(dān)下一時(shí)代重任的人。西方近代文明肯定人的主體性，形成了“知識(shí)就是力量”的新理念，它與實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)為一體，確立起了“人類支配自然”的思維模式。在這一思維模式的主導(dǎo)下，當(dāng)代世界形成了市場經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化、世界一體化的大趨勢。這既給人類社會(huì)帶來了大量福利，提升了人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，又造成了人類賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞，尤其是帶來了人的倫理道德滑坡，人的精神日益喪失自律性。作為教育家的池田大作，對(duì)此更“強(qiáng)烈地感到有一種要立足于‘寬闊胸懷的樂觀主義’創(chuàng)造人類光輝未來的責(zé)任。”[4]（P202）這就是將科學(xué)精神與價(jià)值理想統(tǒng)一起來，對(duì)現(xiàn)代人的生命觀、價(jià)值觀、自然觀進(jìn)行改造，體現(xiàn)在大學(xué)教育的實(shí)踐上就是培養(yǎng)能承擔(dān)下一時(shí)代重任的人。在他看來，現(xiàn)今的大學(xué)教育受到西方文明的思維模式的束縛，是專注于讓培養(yǎng)對(duì)象學(xué)會(huì)如何“做事”、掌握創(chuàng)造對(duì)象世界的本領(lǐng)，忽略了對(duì)人的生命價(jià)值、人生理想、精神境界的研究，淡化了如何“做人”的教育。所以，他提出：“實(shí)行教育的目的是培養(yǎng)承擔(dān)下一時(shí)代的人，從更根本意義上說，是把下一代人改變成為能夠承擔(dān)下一時(shí)代重任的人”[3]（P272）。這樣的人，在一般意義上就是國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告所詮釋的：“教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。它使每個(gè)人潛在的才能得到充分發(fā)展。這既符合教育從根本上說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要。”[6]

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