摘要：人性就是指人的社會(huì)性。人和社會(huì)之間的矛盾發(fā)展出了人性，而教育可以從根本上解決人和社會(huì)之間的矛盾。教育學(xué)和人性論在本質(zhì)上有一定的相通性，培養(yǎng)人性論不是教育的初始，它在整個(gè)教育過程中一直存在。教育學(xué)理論的設(shè)計(jì)主線為人—教育—社會(huì)，而人性論應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)主線中去。
　　關(guān)鍵詞：人性；人性論；社會(huì)性；教育；教育學(xué)
　　中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）26-0003-02 收稿日期：2016-07-01
　　作者簡介：徐 猛（1984—），男，湖北武漢人，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院助教，學(xué)士，研究方向：教育學(xué)（思想政治教育）。
　　教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而教育學(xué)就是研究如何培養(yǎng)人。教育學(xué)不僅要以教育為目的去研究人，同時(shí)也要從人的角度去理解和發(fā)展教育。無論何種教育理論都必然包含某種人性觀，而人性觀決定了教育學(xué)的專有特性，科學(xué)的教育學(xué)理論體系的建立是以人性觀為必然前提的。
　　一、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)思路
　　人性不是指一個(gè)人的所有屬性的綜合體現(xiàn)，人性的定義有特殊的含義。人是一種客觀存在，人的屬性既有人和非人存在的共有特性，也有人和非人存在相互區(qū)別的特有屬性。而我們所談的人性就是人和非人存在相互區(qū)別的特有性質(zhì)。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，并且人的社會(huì)性并不是社會(huì)單方面賦予人類的，而是人生活在社會(huì)中，通過不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建立各種社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系的有機(jī)綜合就是人的社會(huì)性。
　　而且我們?cè)敿?xì)分析一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，建立教育觀體系的思路，就是按照以下順序回答出這五個(gè)問題。
　�。�1）著手準(zhǔn)備研究教育時(shí)，要問問自己：“教育是什么？”這個(gè)問題是教育的本質(zhì)，需要準(zhǔn)確把握，教育就是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)人就是教育的核心目的。
　�。�2）我們需要探索教育的根源，即“為什么要有教育”。辯證思考一下，如果沒有教育會(huì)發(fā)生什么情況，從而明白教育的價(jià)值、存在的意義和具有的功能。
　�。�3）研究教育我們需要明晰教育的目的，追求教育的質(zhì)量，也就是“我們應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人”，這是我們研究過程中的最核心問題。
　　（4）教育的目的和追求確定了，那教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們需要明白“誰是教育的主體，誰是教育的受體”。誰來教育，這是很重要的問題。
　�。�5）目的、動(dòng)作主體都確定后，最后要研究的就是活動(dòng)的內(nèi)容，即“怎么教育”。
　　以上講到的五個(gè)問題有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了系統(tǒng)的教育觀，也就是常說的教育學(xué)。
　　二、基于人性論的教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)過程
　　1教育本質(zhì)觀的構(gòu)建
　　人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了其社會(huì)性的發(fā)展。每個(gè)人類個(gè)體誕生后就要面對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì)，從誕生開始首要任務(wù)就是盡快完成基礎(chǔ)性的社會(huì)化。但矛盾的是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)化的基礎(chǔ)內(nèi)容也不斷增加，導(dǎo)致了人和社會(huì)之間的矛盾也越發(fā)突出。我們談的是教育，那么我們關(guān)注的就是人類個(gè)人知識(shí)和總體知識(shí)之間的矛盾，我們通過教育來實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，就是為了讓個(gè)人和總體之間的矛盾不再對(duì)立。教育是個(gè)體知識(shí)和總體知識(shí)之間溝通交換的橋梁，教育不斷改善個(gè)人知識(shí)和總體知識(shí)之間的對(duì)立關(guān)系，從而構(gòu)建豐富人的社會(huì)性（即人性），從而推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)的共同進(jìn)步。
　　2教育功能（價(jià)值）觀的構(gòu)建
　　教育的根本作用在于推動(dòng)人和社會(huì)的不斷發(fā)展。人唯有依靠教育才能掌握一定的科學(xué)技術(shù)、思想道德和藝術(shù)文學(xué)方面的社會(huì)知識(shí)，從而完成自己的基礎(chǔ)社會(huì)化進(jìn)程，讓自己可以順利地在社會(huì)中生活下去。這個(gè)過程是人去適應(yīng)社會(huì)的過程，但它僅僅是問題的一方面。另一方面，社會(huì)發(fā)展從微觀上看也是由無數(shù)的個(gè)體進(jìn)步共同推進(jìn)的，個(gè)人在接受教育傳輸?shù)纳鐣?huì)知識(shí)時(shí)，并不是單純的接受，也會(huì)不斷創(chuàng)造出新的知識(shí)。所以教育不僅僅是將社會(huì)知識(shí)傳輸給個(gè)體，個(gè)體知識(shí)也會(huì)通過篩選反哺給社會(huì)，這座教育橋梁是雙向的，人通過教育從而社會(huì)化，而社會(huì)也依靠教育不斷擴(kuò)大，人與社會(huì)形成了有機(jī)的統(tǒng)一，雙方共同進(jìn)步，攜手發(fā)展。
　　3教育目的觀的構(gòu)建
　　人在社會(huì)實(shí)踐過程中形成的人性，其發(fā)展也同樣帶有目的性。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去探索、了解自己需要的客觀規(guī)律，而且學(xué)習(xí)如何運(yùn)用這些規(guī)律去改造自己所處的社會(huì)環(huán)境，讓身處環(huán)境更加符合自己的期望。所以人性的發(fā)展，是為了獲取更多的自由。在人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的過程中，人獲得的自由越來越多。自由也是教育在哲學(xué)層面所追求的目標(biāo)，所以符合人性教育必然是自由的教育。教育學(xué)理論中最高理想化的境界便是自由教育學(xué)，而自由又是規(guī)律性和目的性的辯證統(tǒng)一，人通過客觀規(guī)律的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)自己的目的，這便是自由。馬克思主義自由觀認(rèn)為自由并不是幻想著自身可以擺脫客觀規(guī)律的限制，而是善于去認(rèn)識(shí)理解并且運(yùn)用這些客觀規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人目的。由此可見，教育如果要實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)層面的追求，就要首先揭示出教育與社會(huì)、教育與人之間的客觀矛盾規(guī)律，然后遵循這些客觀規(guī)律，科學(xué)地規(guī)劃教育目的。只有讓教育目的和教育規(guī)律達(dá)到了辯證統(tǒng)一，教育才算是達(dá)到了真的自由。由此我們可以說自由的教育首先要是科學(xué)的教育。
　　4教育主體觀的構(gòu)建
　　教育追求讓人獲得自由，而且是讓人在個(gè)體和社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的過程中得到自由。所以教育是站在自由的立場上以個(gè)體和社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一為根本。在教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體通過不斷教育學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，從而完成自己的基礎(chǔ)社會(huì)化，成為一個(gè)社會(huì)人，讓自己能夠順利適應(yīng)社會(huì)并生存下來。同時(shí)教育也發(fā)掘出了個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，并把這些特性展示給他人，以施加一定的影響。除此之外，還要注意的是個(gè)體在接受教育的過程中并不是被動(dòng)的，對(duì)教育也應(yīng)當(dāng)是有選擇性地接受和批判。如今的信息時(shí)代，誰都不可能壟斷信息的來源，這使得個(gè)體在接受教育時(shí)的自主性大大增強(qiáng)，這種現(xiàn)象是與傳統(tǒng)的教育體系截然相反的。由此我們推論出，完整的教育體系除開我們的學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育這三種傳統(tǒng)教育外，還需要有教育工作者引導(dǎo)下的自主教育。
　　5教育過程觀的構(gòu)建
　　教育的過程就是不斷調(diào)解和解決矛盾的過程，這個(gè)矛盾指的是人與社會(huì)之間產(chǎn)生的矛盾。人接受了教育，掌握了必需的社會(huì)生活知識(shí)和技能，擁有了適應(yīng)社會(huì)的能力，從而緩解或者解決了人與社會(huì)之間的矛盾。并且在接受教育的過程中，人的主觀意識(shí)不斷增強(qiáng)，從而也開始主動(dòng)去改造自己和身處的社會(huì)環(huán)境。所以人不僅僅具有適應(yīng)社會(huì)的能力，還可以超越社會(huì)，并且適應(yīng)社會(huì)只是一時(shí)的手段，超越社會(huì)才是最終的目的。人性的發(fā)展不是個(gè)人單純地適應(yīng)社會(huì)，也不是一味地批判與否定社會(huì)，而是辯證否定，超越社會(huì)就是辯證地去否定社會(huì)。教育篩選整合人類共有的社會(huì)知識(shí)，構(gòu)建出個(gè)體必須掌握的“共同知識(shí)（教育知識(shí)）”，然后把“共同知識(shí)”傳授給學(xué)生，使其成為個(gè)體知識(shí)，這就是讓人社會(huì)化；同時(shí)，由于每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系不同，所以由一開始的理論可以得知各自的人性也不同。所以教育不斷地將個(gè)體的獨(dú)特屬性展示給社會(huì)，篩選部分成為共同知識(shí)，然后通過教育，讓這個(gè)不斷豐富的過程持續(xù)進(jìn)行下去，這就是人的社會(huì)化。所以，符合人性的教學(xué)與課程觀既注重過往群體智慧的傳授，也重視個(gè)體獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
　　柳士彬?qū)�教育學(xué)科學(xué)性的反思與重構(gòu)南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（5）：64—68.
　　黃書光論中國傳統(tǒng)教化的理論基礎(chǔ)與組織特征教育學(xué)報(bào)，2015，（4）：21—27.

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