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談陳鶴琴活教育思想與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程改革

發(fā)布時間:2019-08-08 來源: 感恩親情 點擊:


  摘 要:陳鶴琴于上世紀(jì)40年代初期提出了“活教育”理論體系,“活教育”的理論體系包括目的論、課程論和方法論等。活教育理論和方法對于我們今天進行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程改革有極其重要的現(xiàn)實意義。本文詳細(xì)論述了陳鶴琴活教育理論的基本內(nèi)客及以陳鶴琴活教育思想為導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)代《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))課程改革的重要價值。
  關(guān)鍵詞:活教育;目的論;方法論;課程論;《思想道德侈養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》
  中圖分類號;G423.07 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)12-0258-03
  
  陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家,中國學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人,被譽為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。陳鶴琴先生的“整體教育觀、生活教育觀、活教育觀”等原則是值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與借鑒的。他于20世紀(jì)40年代初期提出了“活教育”理論,這是由我國學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。以陳鶴琴的活教育思想為指導(dǎo),探索并改革《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,將是一件很有意義的事情。
  
  一,活教育思想的主要內(nèi)容
  
  活教育是“五四”以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論。它揭示了很多的教育、教學(xué)上帶有規(guī)律性的問題,創(chuàng)造了一些行之有效的方法,該理論由三部分構(gòu)成:目的論、課程論和方法論。
  
  (一)活教育的目的論
  教育目的是任何教育理論首先必須回答的問題,是教育理論的出發(fā)點和歸宿點。針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病,活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知,主要的還要教會不會做人的人會做人”。1948年,陳鶴琴先生在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》。提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”。
  陳鶴琴先生把教育目的劃分為依次遞進的三個層次!白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為,人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性。如何建立起完美的人際關(guān)系,實現(xiàn)人自我生存和發(fā)展進而實現(xiàn)自身人生價值便是一個做人的問題。所以活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人,如何追求社會進步、人類發(fā)展。為此,他提出了做人的三個基本要求:“第一,他必須愛人,不論國界、種族、階級和宗教的關(guān)系;第二,他確是最愛真理,不為富貴所淫l第三、他有人類崇高的精神,天下一家的觀念!比欢,人畢竟不是一個抽象的存在物,他始終生活在特定的階級、歷史環(huán)境之中。因而,陳鶴琴提出了“做中國人”的第二層次:“做中國人”就是要培養(yǎng)每—個國民,使其“熱愛祖國、熱愛人民,保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國”的愛國主義品質(zhì)。他說:“今天我們生活在中國,是—個中國人。做—個中國人與做—個別的國家的人不同!标慂Q琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國人”上!盎罱逃钡哪康恼搹钠毡槎橄蟮娜祟惽楦泻驼J(rèn)識理性出發(fā),逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實需要等涵義,使教育目的逐步具體化。
  
  (二)活教育的課程論
  針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識的缺點,陳鶴琴提出了大自然、大社會都是活教材的“活教育”課程論。陳鶴琴認(rèn)為,傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的,教材是呆板的。先生只是一節(jié)一節(jié)課地講。學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書只能造就“書呆子”。鑒于傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重弊端,唯有提倡“活教育”。到大自然、大社會中去尋找“活教材”。陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的直接的書。陳鶴琴明確地指出:“書本上的知識是間接的、死的,大自然、大社會才是我們活的書,直接的書!被罱逃恼n程是把大自然、大社會做出發(fā)點,讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)。但是,應(yīng)該看到,陳鶴琴并沒有否定書本在教學(xué)中的地位。他指出:“并不是因為讀書本才變成書呆子的。而是因為他們只曉得一味讀書,而不去和真正的書——大自然、大社會接觸,才變成書呆子的!币虼耍盎罱逃钡恼n程論并不摒棄書本,只是強調(diào)“做”歷來為教育所忽視的活生生的自然和社會,而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照。
  
  (三)活教育的方法論
  活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵的管理方法。陳鶴琴指出,活教育方法論的基本原則,是“做中學(xué),做中教,做中求進步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點,他主張學(xué)習(xí)美國杜威“寓學(xué)于做”的經(jīng)驗,把“做”作為教學(xué)方法的基本原則。在他看來,學(xué)校的各種教學(xué)中。都不應(yīng)該直接把各種結(jié)果告訴兒童。而應(yīng)該讓兒童自己去實驗和思考,去求結(jié)果。所以,陳鶴琴在強調(diào)做的同時。還強調(diào)思維的作用。他說:“凡是兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想!弊寖和蓪W(xué)習(xí)中的被動接受者變?yōu)椤白约夯顒印、“自己思想”的主動?chuàng)造者。
  
  二、活教育思想對‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程改革的啟示
  
  1.“活教育”思想之目的論與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)目的一致性
  “做中國人”體現(xiàn)了教育目的民族性,而陳鶴琴進一步提出“做現(xiàn)代中國人”則使“活教育”目的進而體現(xiàn)時代精神,因此更為具體。陳鶴琴提出“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”的活教育的目的論的同時還強調(diào):“這是中國教育的唯一特點,不茍同于其他各國的教育目的!笨梢,他在尋求適合中國國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告誡人們:任何一個國家,任何一個民族,不顧自身的歷史文化淵源和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ),盲目模仿外國的教育制度是不會有實際效果的。陳鶴琴指出,教育根本在于服務(wù)于現(xiàn)代社會,為社會的發(fā)展進步提供人才,培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才,而特色則是寓于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一之中。這點和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)目的是不謀而合的。
  《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是我國高校思想政治理論課的核心課程,在思想政治理論課程總體系中具有不可替代的地位。它的開設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“以德治國”和“依法治國”方略的具體落實,直接體現(xiàn)著社會主義國家的意識形態(tài),直接承擔(dān)著杜會主義文化建設(shè)、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的思想教育任務(wù),也是實現(xiàn)高職德育目標(biāo)重要的必修課程。作為思想政治教育的主陣地、主渠道,發(fā)揮著基礎(chǔ)性的“育人”作用,在培養(yǎng)大學(xué)生良好的政治思想素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)以及健全人格等方面,具有其它任何學(xué)科不可替代的獨特地位。
  首先,《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為大學(xué)生樹立理想和堅定信念提供了理論基礎(chǔ)。理想是精神的支柱,信念是前進的動力。正確的理想信念不是憑空產(chǎn)生的。而是來源于科學(xué)理論的武裝,來源于對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和人生價值的清醒認(rèn)識和正確把握。
  其次,《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))課為大學(xué)生弘揚和培育民族精神提供思想源泉。牢固樹立以愛國主義為核心的中華民族精神,做一名中國人是堅定不移、百折不撓地為祖國、為人民貢獻智慧和力量的重要思想基礎(chǔ)!枷氲

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