幾年后，我讀到任先生于1984年發(fā)表的《異化理論的歷史與現(xiàn)狀》一文，他早在此文中批評(píng)以馬克思已拋棄的異化理論取代成熟的馬克思理論的觀點(diǎn)，但他仍然給我的這篇課程論文打了高分。這是教師支持乃至欣賞學(xué)生有理有據(jù)地批判性思考的大學(xué)，是“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”的大學(xué)，是“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的大學(xué)精神，這種精神雖以大學(xué)為象征，但不局限于大學(xué)。
　　1995年9月，我作為碩士新生到華中師范大學(xué)報(bào)到，自此開(kāi)啟教育研究生涯。
　　這個(gè)選擇承載著我的生命經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)想。我媽媽是位喜愛(ài)音樂(lè)的中學(xué)數(shù)學(xué)教師，那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代激發(fā)著她在生活中展現(xiàn)數(shù)學(xué)才華：在書(shū)桌上攤開(kāi)《上海服飾》和一緞紫色法蘭絨，竹尺比畫(huà)之際，她手執(zhí)畫(huà)粉，果斷畫(huà)出數(shù)條線段、N個(gè)幾何圖形，持一把銳利長(zhǎng)剪，邊緣齊整地剪下這些幾何圖形，于縫紉機(jī)上一番排列組合，讓裁縫鎖了邊，一條領(lǐng)口多重褶皺、自然下垂的春秋連衣裙，便已然美滋滋地穿在我的身上。我見(jiàn)過(guò)她彈風(fēng)琴，教學(xué)生唱歌，更見(jiàn)慣了她臺(tái)燈下批改作業(yè)，以及節(jié)假日時(shí)往往畢業(yè)數(shù)年的學(xué)生來(lái)家探望師生其樂(lè)融融的場(chǎng)景，師生之間情誼的純粹給我留下美好的記憶。我初中的英語(yǔ)老師、數(shù)學(xué)老師專(zhuān)業(yè)能力高超，且對(duì)我關(guān)愛(ài)有加;中專(zhuān)老師啟發(fā)我們批判地思考;武漢大學(xué)的校園典雅靜美;雅斯貝爾斯綠白封皮的小書(shū)《什么是教育》中“教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基”[1]，都將我引至教育研究領(lǐng)域。年輕的我懷揣夢(mèng)想，希望從比較教育學(xué)的研究中，找尋改進(jìn)中國(guó)教育的良方。
　　中華傳統(tǒng)中，教育之所往往毗鄰山水，華中師大亦然，建于清幽的桂子山。我喜歡入校門(mén)沿香樟梧桐竹林緩坡而上，那段路途恰好可以沉淀珞瑜路上的喧囂，繞過(guò)山石，校園在眼前豁然開(kāi)朗。離校時(shí)，那段路途又恰好可以讓我悠游回顧課堂與校園的時(shí)光。中秋時(shí)分，老圖書(shū)館門(mén)前丹桂飄香，秋風(fēng)甜膩，我們?cè)谖Ⅴ钢型鶃?lái)。文學(xué)院青磚庭院靜謐，綠琉璃瓦“大屋頂”飛檐靈動(dòng)，入學(xué)初期，因和文學(xué)院幾位同學(xué)同在一個(gè)辯論小組，我便偶爾到美麗的文學(xué)院討論。
　　教科院建于一座山坡上，要拾級(jí)而上去聽(tīng)課。
　　一、“異化”問(wèn)題討論里的大學(xué)精神
　　在那里，任鐘印先生用濃重的湖北話，中氣十足地講解馬克思的經(jīng)典原著，我也興致勃勃地討論著從埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）那里新認(rèn)識(shí)的馬克思—一個(gè)與我多年學(xué)校教育所勾勒的形象大為不同的馬克思。1991年年初，在讀了弗洛姆的《為自己的人》《愛(ài)的藝術(shù)》后，我深深地被他的哲學(xué)與人本主義精神分析吸引，陸續(xù)讀了他的《在幻想鎖鏈的彼岸》《健全的社會(huì)》《逃避自由》《惡的本性》與《弗洛伊德的使命》。這位法蘭克福學(xué)派的重要代表之一，致力于融合弗洛伊德的個(gè)體心理理論與馬克思的社會(huì)理論，深入探討健全的人和健全的社會(huì)的條件與特征。在弗洛姆看來(lái)，精神健全的人“能夠去愛(ài)和創(chuàng)造，擺脫對(duì)氏族和土地的亂倫依戀，通過(guò)把自我看作力量的主體和代理者而建立一種自我意識(shí)，認(rèn)清內(nèi)在的和外在的現(xiàn)實(shí)，即促進(jìn)客觀性和理性”[2]。一個(gè)健全的人，“能夠而且必須使自己在心理上做到，不是去尋找安全感，而是要能夠無(wú)所畏懼地忍受生命的無(wú)常”[3]。健全的人將力量“奉獻(xiàn)給生命而不是奉獻(xiàn)給死亡”[4]。記錄這份讀書(shū)筆記的日期是1991年2月5日，豐厚悠遠(yuǎn)的哲學(xué)世界，閃爍著正義、價(jià)值與仁慈之光，吸引著十八九歲的我，盼望成為一個(gè)有創(chuàng)造的、自由的、獨(dú)立的，能無(wú)所畏懼地忍受生命無(wú)常且有能力通過(guò)愛(ài)與世界聯(lián)結(jié)的人。一個(gè)健全的世界，仍然需要“從人的角度”去考察，考察它是否有助于消除人的異化，消除對(duì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的偶像崇拜—“對(duì)自己民族國(guó)家的愛(ài)，如果不包括對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，就不是愛(ài)而是偶像崇拜”[5]。在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆解釋“教育”一詞的最初與最基本的含義是“引出和啟迪”人身上具有的東西[6]，我也從蘇格拉底、雅斯貝爾斯那里讀到“喚醒”的內(nèi)發(fā)論教育觀。人性善惡兼具，何種人性被“引出”與“喚醒”，植根于“人類(lèi)生存的特定條件”[7]，“唯有教育才是實(shí)現(xiàn)人道主義的決定性步驟”[8]，這個(gè)教育當(dāng)然需要以良善為旨?xì)w。這段對(duì)教育的論述，正是對(duì)我學(xué)生時(shí)代某些重要體驗(yàn)的理論解釋?zhuān)��?dāng)然教育經(jīng)驗(yàn)也不乏對(duì)之的背離。
　　正是在《健全的社會(huì)》里，我第一次讀到馬克思書(shū)寫(xiě)在《共產(chǎn)黨宣言》中的社會(huì)主義理想，竟然是自由—社會(huì)主義“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件”[9]。弗洛姆解釋道，這一目標(biāo)在馬克思看來(lái)，就是自然主義和人道主義的實(shí)現(xiàn)。由此，我看到深切的人道主義者馬克思。我尤其對(duì)馬克思和弗洛姆都探討過(guò)的異化問(wèn)題感興趣。學(xué)界對(duì)“異化”及馬克思早期思想研究的興趣，被馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年的發(fā)表所激起，學(xué)生時(shí)代對(duì)學(xué)校教授的馬克思主義味同嚼蠟的我，迫不及待地跑到書(shū)店買(mǎi)回《共產(chǎn)黨宣言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，不僅好奇地閱讀，還致信文化藝術(shù)出版社得郵《異化問(wèn)題》（1986年）上、下兩冊(cè)。因此，《異化與教育》順理成章地成為“馬克思主義教育經(jīng)典選讀”課我提交的論文。
　　我介紹了學(xué)界對(duì)馬克思后期著作中不再使用“異化”概念的解釋分野：一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思放棄早期觀點(diǎn)，改用階級(jí)斗爭(zhēng)分析資本主義社會(huì)，提倡暴力革命，并以其實(shí)踐哲學(xué)的勇氣做出“改變世界”的努力。我評(píng)論：如果以娜拉的出走隱喻革命，那么，“娜拉走后怎樣？我們判斷一個(gè)社會(huì)是否健全的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？”革命自身不是目的，革命以后重建社會(huì)的價(jià)值取向是更為關(guān)鍵的理論和實(shí)踐問(wèn)題。另一些學(xué)者認(rèn)為，“人”始終是馬克思關(guān)注的對(duì)象。如他在《資本論》中所表現(xiàn)的，是對(duì)資本主義制度泯滅人性的研究的繼續(xù)�！爱惢�不但沒(méi)有被馬克思忘記，而且還是他后來(lái)所有著作中的中心問(wèn)題�！盵10]基于對(duì)“異化”內(nèi)涵更深廣的分析，西方新馬克思主義流派批判了扭曲人的精神、造成人單向發(fā)展的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“異化”的概念提供了一個(gè)診斷西方社會(huì)痼疾及開(kāi)出處方箋的思考和行動(dòng)的視角。在此過(guò)程中，“異化”概念得到豐富和發(fā)展。我贊同后一種解釋?zhuān)�或者莫若說(shuō)，我希望如此。

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