摘 要： 中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，弘揚(yáng)仁義精神，尤其重視禮、誠信等道德教育，是中國文明成果根本的創(chuàng)造力，是中國五千年歷史中核心價(jià)值觀念、精神文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)的總和；隱性課程的設(shè)計(jì)和價(jià)值導(dǎo)向要以中國優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)并兼顧發(fā)展中的現(xiàn)代化大學(xué)建設(shè)為大背景聯(lián)系實(shí)際；隱性課程的設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一則能更好地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值觀 隱性課程 內(nèi)在統(tǒng)一
　　隱性課程作為當(dāng)今現(xiàn)代課程論體系的一個重要組成部分已然得到越來越多人的關(guān)注，對隱性課程在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中起到的作用也得到了肯定，隱性課程到底是什么，如何更好地設(shè)計(jì)隱性課程，就不得不被人們廣泛關(guān)注。在物質(zhì)生活水平極大提高的今天如何審時(shí)度勢地設(shè)計(jì)隱性課程，以什么為標(biāo)準(zhǔn)制定隱性課程則具有重大的意義。
　　一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與隱性課程內(nèi)在精神的匹配
　　中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，華夏子孫的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這些文化已經(jīng)滲透在為此安身立命的中華民族的骨髓里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立足之根本，它的內(nèi)容博大而精深，通常意義上指以老子道德文化為一個基本分支，以莊子、墨子思想為補(bǔ)充的儒家思想大融為另一分支，這兩個分支相互交融兼容并包形成一個完整的體系。我們講文化，就是要以文教化，在任何時(shí)代背景下，教育都承載了一定的政治色彩�！皼]有價(jià)值或意義導(dǎo)向的文化與隱性課程都是不存在的，隱性課程的文化是一種具有自身質(zhì)的規(guī)定性的文化形態(tài)，隱性課程的文化不是‘課程+文化’或‘文化+課程’的簡單組合，從文化變遷角度而言，隱性課程的文化復(fù)雜性不言而喻。”[1]毛澤東說：“一定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)�！庇纱丝梢�，通過文化傳承影響和教化人既要有內(nèi)容又要有載體。我們認(rèn)為隱性課程的合理化設(shè)計(jì)就很好地充當(dāng)了這一角色。
　　二、隱性課程在我國的發(fā)展
　　隱性課程是一種課程，屬于課程論體系，明顯晚于顯性課程出現(xiàn)的時(shí)間，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)的，一種說法是美國教育家杰克遜與1968年在《課堂生活》一書中首次提出來的，另一種說法是奧弗利1970年在《自發(fā)課程及其對兒童的影響》（The Unstudied Curriculum：Its Impact on Children）一書中提到的。張顯東先生在《論隱性教育的育人功能》一文中提到，1972年，布魯姆在《教育學(xué)的無知》一書中使用了顯性課程和隱性課程這一對概念，并指出歷來的課程研究都忽視了隱性課程[2]。
　　在我國，真正把隱性課程納入課程體系是在上個世紀(jì)八十年代中期。1987年吳也顯先生發(fā)表的《淺課程初探》是我國較早涉獵隱性課程的一篇文章，但是，有人認(rèn)為，我國在二十世紀(jì)九十年代才開始引進(jìn)這一教育學(xué)名詞，該名詞已成為現(xiàn)代課程理論研究的重要概念[3]。
　　然而，無論這一概念是什么時(shí)候被正式提出的，它的思想內(nèi)涵早已存在我國教育史中，如“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”、“老馬識途”，等等，這種隱性教育思想在中國五千年的文明史里數(shù)不勝數(shù)、比比皆是，鮮明而確切地彰顯出我國隱性教育的歷史悠遠(yuǎn)。
　　三、隱性課程的價(jià)值定位
　　隱性課程往往并不能直接表現(xiàn)出來，常常是內(nèi)隱的，具有暗示性、間接性、隨意性、多樣性、互動性、持久性等。正因?yàn)殡[性課程具有這些特性，才應(yīng)該以多種形式設(shè)計(jì)隱性課程發(fā)揮它的多種教育作用。隱性課程體現(xiàn)在教學(xué)的方方面面，主要表現(xiàn)在學(xué)校和班級的情境之中，包括物質(zhì)情境（如校舍建設(shè)等）、文化情境（校園文化等）和人際情境（師生同學(xué)關(guān)系等）。對隱性課程的態(tài)度則分為不同的聲音，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該大力研究和發(fā)展隱性課程并制定一套行之有效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而另外一部分學(xué)者則認(rèn)為隱性課程只是一種虛無縹緲的說辭，并不能與學(xué)生的成長掛上等號。但是無論怎樣，我們是贊成并欣喜于存在不同聲音的，但是，隱性課程說到底是一種情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)，尤其是優(yōu)秀的具有閃亮點(diǎn)的道德的發(fā)掘和培養(yǎng)。古訓(xùn)常說“授人以魚不如授人以漁”，大學(xué)生在以后的社會生活中就會發(fā)現(xiàn)擁有學(xué)習(xí)和解決問題的能力往往比單單掌握書本知識更重要。既然隱性課程是產(chǎn)生客觀影響的，我們就應(yīng)該好好地加以利用，達(dá)到設(shè)定的教育目的。所以，隱性課程建設(shè)的價(jià)值定位就顯得迫不及待和意義非凡。
　�。ㄒ唬╇[性課程建設(shè)要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導(dǎo)向。
　　隱性課程建設(shè)要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導(dǎo)向，這就又回歸到教育的本源這一問題。教育就是一種培養(yǎng)人的活動，并且運(yùn)用了很多方式方法，而隱性課程就是其中一個組成部分，課程的設(shè)定體現(xiàn)教育的價(jià)值定位，這就對什么是教育提出了亙古不變的問題，到底什么是教育，關(guān)于這一問題，古今中外的無數(shù)教育學(xué)家都提出了觀點(diǎn)，在這里不一一羅列。但是，在不同的時(shí)代教育具有歷史性，在當(dāng)代中國，只培養(yǎng)會讀書、讀死書的大學(xué)生已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要，也不能為大學(xué)生提供安身立命的機(jī)會，我們要更注重培養(yǎng)具有人格魅力的，弘揚(yáng)真善的具有良好思想品質(zhì)同時(shí)具有實(shí)踐能力的，能在理論指導(dǎo)下更好地解決實(shí)際問題的，而并非只有理論知識的大學(xué)生。即所謂的社會人，不僅以自身發(fā)展為需求，更重要的是滿足社會的發(fā)展需要。
　　（二）隱性課程的建設(shè)應(yīng)和大學(xué)具體特色相結(jié)合。
　　大學(xué)的不同很大一部分是因?yàn)榇髮W(xué)理念和文化不同，隱性課程建設(shè)體現(xiàn)了一所大學(xué)的文化和理念。著名教育學(xué)家張楚廷先生評價(jià)大學(xué)隱性文化道：“一所歷史悠久、有著自己獨(dú)特文化的學(xué)校，是經(jīng)過歷史沉淀、文化砌構(gòu)，形成自己隱性人文精神……學(xué)校與學(xué)校之間論常規(guī)課程、教學(xué)計(jì)劃，幾乎是沒有差別的。但是，論隱性課程（隱性文化），學(xué)校與學(xué)校的差別可能很大。某些學(xué)校的珍貴之處就在于其高質(zhì)量的隱性課程�！盵4]
　　大學(xué)隱性課程設(shè)計(jì)要立足于本�，F(xiàn)實(shí)和歷史，既要注重客觀教育規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性發(fā)展個性，提高大學(xué)軟實(shí)力。理念和實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)愛學(xué)奮進(jìn)的精神，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的校園文化，讓學(xué)生受到優(yōu)秀的文化熏陶，能切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)自強(qiáng)自律的能力，讓學(xué)生在學(xué)校期間感受到人文情懷。同時(shí)，不能放松對學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)�？傊�，要致力于培養(yǎng)具有知識和能力、技能和情懷的全方位人才。

相關(guān)熱詞搜索：隱性 中國傳統(tǒng) 文化與 課程 大學(xué)