勞心者治人，勞力者治于人

有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門(mén)而告文公②曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛③而為氓。”文公與之處④，其徒數(shù)十人，皆衣褐⑤，捆屨⑥、織席以為食。

陳相⑦見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民⑨而以自養(yǎng)也，惡得賢！”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰： “否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素⑩。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨⑾，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮⒀中而用之？何為紛紛然⒁與百工交易？何許子之不憚⒂煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）

【注釋】

①神農(nóng)：炎帝神農(nóng)氏，相傳他第一個(gè)制造農(nóng)具，教導(dǎo)百姓種田，是中國(guó)農(nóng)耕的發(fā)明者。神農(nóng)之言：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)家學(xué)說(shuō)。許行：楚國(guó)人，農(nóng)家學(xué)派。②踵（zhǒng）：腳跟。這里用作動(dòng)詞，登，走到。文公：滕文公，滕國(guó)君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④與：給予。處：住所。⑤褐：粗麻編成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：編織。屨：用麻、葛等織成的鞋子。⑦陳相：陳良的學(xué)生。陳良是楚國(guó)譯文儒家人物。⑧饔飧（yōng sūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做飯，一面處理政事。⑨厲：害。厲民：使民眾受到損害。⑩素：未染色的生絲絹。⑾釜：鍋一類的炊具。甑（zèng）：用來(lái)蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：燒火煮飯。⑿陶：制陶器者。冶：制鐵器者。⒀舍：什么。宮：室，家。⒁紛紛然：忙亂的樣子。⒃路：動(dòng)詞，奔走。

【譯文】

有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“遠(yuǎn)方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿著粗麻衣服，靠編鞋織席為生。

陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；即使這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國(guó)的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而獲得食物，一面做飯，一面治理天下�，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓受到損害而供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢！”

孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)。”孟子說(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說(shuō)：“不，許子穿粗麻布衣。”孟子說(shuō)：“許子戴帽子嗎？”陳相說(shuō)：“戴帽子。”孟子說(shuō)：“戴什么帽子？”陳相說(shuō)：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印?rdquo;孟子說(shuō)：“自己織的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。”孟子說(shuō)：“許子為什么不自己織呢？”陳相說(shuō)：“對(duì)耕種有妨礙。”孟子說(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說(shuō)：“對(duì)。”孟子說(shuō)：“這些都是他自己制造的嗎？”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的。”

“用糧食換農(nóng)具炊具，不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具來(lái)?yè)Q糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得什么東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又耕地又兼著干。”孟子說(shuō)；“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下，難道就可以又耕地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造之后才用，這是帶領(lǐng)著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下的一般道理。”

【閱讀訓(xùn)練】

1.解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）捆屨、織席以為生

（2）則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢

（3）何為紛紛然與百工交易

（4）是率天下而路也

2.“奚冠”和“許子奚為不自織”中，兩個(gè)“奚”，意義、用法是否相同？請(qǐng)說(shuō)明理由。

3.文中許行的“神農(nóng)之言”主張的是________。孟子則抓住許行的話予以駁斥，孟子認(rèn)為_(kāi)_______。（用自己的話概括）

4.孟子在說(shuō)理時(shí)，并非一開(kāi)始就講明自己的觀點(diǎn)，而是用了______的說(shuō)理方法。這樣說(shuō)理的好處在于_______。

5.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

【參考答案】

1．（1）弄到食物（或：維持生活） （2）哪里 （3）忙碌的樣子 （4）動(dòng)詞作動(dòng)詞，奔走

2．第一個(gè)“奚”：疑問(wèn)代詞，作“冠”（名作動(dòng)）的倒裝賓語(yǔ)。“奚冠”，戴什么帽子。

第二個(gè)“奚”：疑問(wèn)代詞，什么；作介詞“為”的倒裝賓語(yǔ)。

3.人人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，國(guó)君也要和百姓“并耕而食”

每個(gè)人都有各自的社會(huì)分工，這是社會(huì)發(fā)展的必然性。

4.類比 從小到大，從遠(yuǎn)及近，層層類推，巧妙地使許行的言論不攻自破。

5. 有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下的一般道理。

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