基督教感恩講章
發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
基督教感恩講章篇一：基督教講章--愛的職責(zé)
愛的職責(zé)
一、引出主題：
有人問耶穌：
太 22:36 “夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？”
太 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的 神。
太 22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。
太 22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。
太 22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱�！�
這里講的，第一要愛神，其次要愛人。說到愛人，做為基督徒的我們，都知道丈夫要愛妻子，妻子要愛丈夫，父母要愛兒女，兒女要愛父母，老板要愛員工，員工要愛老板，愛的表現(xiàn)就是一種行為，在生活上，在家庭上，在工作上，愛的職責(zé)又是什么呢？（引出主題）我們應(yīng)當(dāng)怎樣做，才能不偏左，不偏右，行在神的旨意當(dāng)中，討神喜悅呢？
二、總說：
一起來讀一段經(jīng)文，歌羅西書，3：18~25 4：1
啟應(yīng)方式
這段經(jīng)文，講了三種關(guān)系，一種是：丈夫與妻子的配合，一種是：父母與兒女的相處，一種是：主人與仆人的態(tài)度。
妻子——愛的職責(zé)——順服——丈夫
丈夫——愛的職責(zé)——不可苦待 ——妻子
兒女——愛的職責(zé)——聽從 ——父母
父母——愛的職責(zé)——不要惹——兒女
仆人——愛的職責(zé)——聽從 ——主人
主人——愛的職責(zé)——公公平平地待 ——仆人
當(dāng)我們看到這些的時(shí)候，似乎應(yīng)該把這些職責(zé)改為尊重，更加適合現(xiàn)在時(shí)代的提倡。當(dāng)然，在奴隸社會的時(shí)候，保羅對歌羅西的教會提出這種教導(dǎo)，有神的智慧在影響著當(dāng)時(shí)的制度。歷史在不斷地譜寫，今天，我們能夠解決溫飽問題，能夠住好睡好。我們要感謝神，感謝神的救贖工作，給世界產(chǎn)生了影響，法律健全，社會安定，文明倡導(dǎo)，為福音的工作提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。耶穌在中國，我們的三自教會，不但能夠自由地傳揚(yáng)福音，而且還得到政府的合法化。看啊，教會如同雨后春筍般地復(fù)興起來。世界是有罪惡的，但是在神的話語影響下，不斷地發(fā)展。奴隸社會已經(jīng)過去了，然而當(dāng)時(shí)制度的黑暗，始終是我們的一個(gè)提醒。日光之下，并無新事。罪進(jìn)入這個(gè)世界，所帶出的惡行，是不可抺滅的。教育再怎么研討改革，人的行為推翻不了監(jiān)獄的存在。我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，看看這些教導(dǎo)給今天的我們，又是一種怎樣的福音？
三、分說：
（一）丈夫與妻子的配合。
根據(jù)猶太人的律法，一個(gè)婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權(quán)益。丈夫用任何一種理由作借口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權(quán)利。婦女的地位只是處于一種奴役的生活，并且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結(jié)合，而不會蒙上羞恥。一切權(quán)利全部屬于丈夫，一切義務(wù)則全部歸給妻子來承擔(dān)。
當(dāng)時(shí)妻子毫無地位，神教導(dǎo)丈夫不可苦待妻子，這就是對妻子的地位提升。妻子得到丈夫的愛，得到丈夫的尊重。今天，妻子的地位已經(jīng)與丈夫平等了。神的祝福是奇妙的，神的帶領(lǐng)是一步一步的。同時(shí)也提醒了妻子順服的重要性。丈夫預(yù)表著基督，妻子預(yù)表著教會。男人是女人的頭，妻子要順服丈夫。就人的天性來看，男比較果斷，女比較優(yōu)柔；男比較理智，女比較情感；男體壯，喜歡承擔(dān)一家保護(hù)和供應(yīng)之責(zé)，女細(xì)心，喜歡承擔(dān)照顧并安慰兒女之責(zé)。所以妻子的順服工作很重要。當(dāng)然，時(shí)代的祝福，如今女人擁有跟男人一樣的權(quán)利了，神的恩典也臨到了不同的家庭。有的妻子能力大大地勝過丈夫，成了一家的頂梁柱。家里的很多事，妻子作主。這樣的家庭，丈夫要感恩，感謝神將你的擔(dān)子移到妻子的身上，大大地輕松了自己。而妻子呢？更要感恩，感謝神格外加添你能力。不過，丈夫別忘了，你還是妻子的頭，不要因?yàn)槠拮拥哪芨�，你就苦待了她，吃起老婆飯。你的智慧，還得大大的提升，你得謙卑下來，向妻子學(xué)習(xí)，更重要的是要敬畏耶和華，向神求智慧，最終能勝任一家之主的角色，大大地減輕妻子的負(fù)擔(dān)。而妻子不要因?yàn)樽约耗芰?qiáng)，成了妻管嚴(yán)，不但不順服，反而苦待了丈夫，夏娃的創(chuàng)造是為了幫助亞當(dāng)，這時(shí)妻子的順服，更多的是幫助，而不是取代。
只有妻子很好地順服丈夫，才能更好地順服神的旨意，當(dāng)然，丈夫也要永遠(yuǎn)順服神的旨意。順服神的功課，是基督化的家庭一直要學(xué)習(xí)的。丈夫不可苦待妻子，不管是肉體上，還是精神上，都要疼愛自己的妻子。而且，是一種舍己的愛，不講從妻子身上得到多少，要講自己為妻子付出多少，要成為妻子的一個(gè)榜樣。
在這里，我作個(gè)見證。我跟妻子從來沒吵過架，主在我們當(dāng)中，妻子順服我，我不苦待妻子，我們在家庭生活中，一起榮耀神的名。當(dāng)然，我們?nèi)匀灰慷\告托住，讓家永遠(yuǎn)充滿耶穌的愛。感謝神，只有夫妻恩愛了，在自己的職責(zé)當(dāng)中，彰顯無限的愛，這樣才能更好地與父母，與兒女相處。接下來，我們來看看父母與兒女的相處。
（二）父母與子女的相處。
在古代世界中，子女對父母的權(quán)利，必須惟命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權(quán)侓例。父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸，可以差派子女在農(nóng)莊勞役；有權(quán)定子女死罪，甚至可以親手執(zhí)行死刑。一切權(quán)力完全由父親操縱，而子女則必須有履行順從的義務(wù)。
圣經(jīng)在《希伯來書》，直接指出“生身的父都是暫隨己意管教我們”，這個(gè)問題，我們要高度重視。雖然人權(quán)的提出，父母不能再對子女隨所欲為，但是父母對子女的教育，父母與子女的相處，是免不了的。在英國，有一個(gè)朋友，因?yàn)殡S意打罵兩歲的女兒，后來，被政府知道了，所以政府就直接帶走她的女兒，直到這個(gè)朋友認(rèn)識到錯(cuò)誤，答應(yīng)善待女兒，才還她女兒。保羅在父權(quán)的時(shí)代，教導(dǎo)當(dāng)父母的基督徒不惹子女的氣。這在當(dāng)時(shí)的社會，大大保護(hù)了子女的權(quán)利，也給當(dāng)時(shí)的父母當(dāng)頭一棒，連惹子女的氣都不可，何況是隨所欲為呢？這個(gè)教導(dǎo)，同樣也給今天的父母當(dāng)頭一棒。我們想想，在與子女相處的時(shí)候，有沒有把子女當(dāng)
作一個(gè)出氣筒，把自己的不快與壓力，發(fā)泄在子女的身上，常常責(zé)罵子女，打擊他們的自信心，傷害還扭曲他們的心靈。神賜給我們的產(chǎn)業(yè)，我們有用愛去經(jīng)營嗎？我們有榮耀神的名嗎？
馬丁.路德的父親，管教子女過嚴(yán)，結(jié)果路德后來自認(rèn)在禱告時(shí)，很難說：“我們在天上的父”，因?yàn)楦赣H這個(gè)字眼在他的心中代表著嚴(yán)厲的責(zé)備。不錯(cuò)，父母的責(zé)任是管教，但要常常鼓勵子女。同樣，父母偏愛，像以撒愛以掃，利百加愛雅各，是不蒙神喜悅的；父母重男輕女，也會深深地傷害了女兒的心。有一個(gè)女兒，母親愛哥哥，不愛她，三十幾歲了，她感慨這樣的一句話：“我一生中最大的遺憾就是缺少母愛�！�
《馬太福音》7：9～11“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。”神知道天下父母心，都是愛自己的子女。只因自己的軟弱，惹了子女的氣，羞辱了神的名。我們要警醒，要回到主里面，要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們。
神又是這樣教導(dǎo)子女的，子女聽從父母�！兑愿ニ鶗�，6：1“你們作兒女的，要在主里面聽從父母，這是理所當(dāng)然的”�；蛟S有人會問：“如果父母要兒女不信主，兒女要聽從嗎？要兒女作壞事，兒女也要聽從嗎？”在這里給大家一個(gè)提醒，圣經(jīng)上一切有關(guān)實(shí)際生活的教訓(xùn)都是向“在主里”的人講的。成了基督徒，就應(yīng)當(dāng)按著基督徒的標(biāo)準(zhǔn)生活。教會給基督徒立下了生活的標(biāo)準(zhǔn)，要改正基督徒的生活；但教會卻不吩咐世人按著教會的標(biāo)準(zhǔn)生活。這里所講的父母與子女，都是指在主里面的。如果一些家庭是父母不信主的，那就另當(dāng)別論了�！恶R太福音》10：37還提醒我們：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒。”
我生在一個(gè)基督徒的家庭，我要餅，父母給我餅，我要魚，父母給我魚。我知道，父母是愛我的。雖然已經(jīng)分家了，但是在最近一個(gè)多月，妻子坐月子，都是母親照顧的。母親很辛苦，真心真意地服侍，一天七餐還要加上宰雞宰鴨，起早貪黑，睡眠不足，也要做好每一件事，希望兒子、媳婦養(yǎng)好身體。我知道，母親付出很多。想想過去，有些時(shí)候，母親隨己意的管教，惹我的氣，我不但不聽從，反而頂嘴，實(shí)在是不應(yīng)該。人無完人，每一個(gè)都有不好的地方。但是子女聽從父母，也是一種孝敬父母的表現(xiàn)。而基督徒孝敬父母，也是圣經(jīng)所教導(dǎo)的。圣經(jīng)特別提醒我們，子女對父母的聽從，是在主里面的。我承認(rèn)，有時(shí)跟母親相處，很難回到主里面。不全是她的軟弱，也有我的軟弱。我并不是一個(gè)很成功的兒子。然而，神觸摸了我的生命，改變了我很多。我還要在這方面繼續(xù)做功課，迫切禱告神。
家庭關(guān)系重要，工作關(guān)系也很重要。我們一起來看看：
（三）主人和仆人的態(tài)度。
處于奴隸制度時(shí)，奴隸只不過是一件物品。如果一個(gè)奴仆失去替主人勞動的力量，他便遭主人遺棄，讓他自生自滅。奴仆根本無權(quán)論婚嫁。如果有了孩子，就歸主人所有。就像羊群所產(chǎn)下來的初生小羊歸屬牧羊人一樣。一切權(quán)利盡屬主人，而奴仆只許履行盡職的責(zé)任。
奴隸的問題，保羅解釋得特別詳細(xì)。原因可能是因?yàn)橛邪⒛嵛髂冈谒麄儺?dāng)中。阿尼西母是腓利門家的奴隸，私自逃跑，遇見了保羅，因而信了主，現(xiàn)在保羅再打發(fā)他回到他原來的主人家去。
說到這件事，就引起了今天許多人的批評。奴隸的制度很顯然不合乎神的旨意，既然如此，保羅為什么不清楚的教訓(xùn)當(dāng)時(shí)的基督徒呢？甚至可以告訴阿尼西母不必回腓利門家去？或吩咐腓利門讓阿尼西母恢復(fù)自由？現(xiàn)在他打發(fā)阿尼西
母回他主人的家去，豈不是表示他也接納或支持奴隸制度嗎？其實(shí)教會并沒有按一定的計(jì)劃來改變世界，但是這并不表示教會接納世界的標(biāo)準(zhǔn)。社會上的確有許多與神旨意不合的事，是教會不能接納的。教會的目的不是改造社會，教會的使命是改變?nèi)说纳�，使人相信主耶穌。信耶穌的人，生命改變了，他的生活自然也會改變了�；酵降纳罡淖兞�，他們自然能夠影響社會，改變社會。教會的責(zé)任更不是直接去改變社會的行事方法，或者去倡導(dǎo)社會革命。教會的責(zé)任是教導(dǎo)基督徒應(yīng)當(dāng)如何生活，活出基督樣式 。
奴隸制度是當(dāng)時(shí)羅馬社會中普遍存在的現(xiàn)象。保羅吩咐 基督徒作奴仆的應(yīng)當(dāng)聽從主人，作主人的應(yīng)當(dāng)公公平平地待仆人。主人仆人兩方面都有權(quán)利，也都有義務(wù)�；酵阶髦魅说暮妥髌腿说脑谥骼锩媸瞧降鹊模�?yàn)樾帕酥鞯钠腿恕安辉偈桥�，而是高過奴仆，是親愛的弟兄了�！边@樣的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)超過任何解放奴隸運(yùn)動的人所行的。有基督生命的人，如果都能按此標(biāo)準(zhǔn)生活，奴隸制度的問題自然就解決了，一切制度的黑暗都會隨著光明的到來而消失。
不屬世界，但活在世界。世界的標(biāo)準(zhǔn)很多與教會的標(biāo)準(zhǔn)不同，那我們是不是要逃避世界，放棄財(cái)產(chǎn)，放棄家人，放棄工作，克制情欲，整天呆在教會讀經(jīng)禱告，以求達(dá)到生命的圣化呢？這不是基督教的思想。生命的成長，需要多聚會，這是對的。主耶穌并沒有要人放棄世界，卻教導(dǎo)人們應(yīng)該努力工作。不義之財(cái)不可取，勤勞致富不是錯(cuò)。沒有說只有窮人才是神的選民，雖然說過富人進(jìn)天國很難，但是也沒有說富人不能進(jìn)天國。舊約時(shí)代，亞伯拉罕、大衛(wèi)、約伯等，神在財(cái)富上大大地祝福，然而他們在神的眼里稱為義人。鑄造金牛犢不是錯(cuò)，錯(cuò)在拜金牛犢；人有錢了不是錯(cuò)，錯(cuò)在事奉金錢；如果你飽足了，不認(rèn)了主耶穌，如果你貧窮了，偷竊以致褻瀆神的名，那么就求主使你不貧窮也不富足，賜給你需用的飲食。每一個(gè)選民在世界中都有神圣的責(zé)任，將來都要向上帝交帳。
那么，保羅是如何教導(dǎo)我們工作的態(tài)度呢？一起再來看看經(jīng)文�！陡枇_西書》3：23，“無論作什么，都要從心里作，像是給主作的，不是給人作的�！痹谕鈬蚬さ娜�，老板在的時(shí)候，很勤勞，老板不在的時(shí)候，就偷懶。這是世界的小聰明，卻是主里面的不忠心。如果我們不在教會中事奉，在學(xué)校、在醫(yī)院、在其他的職位上忠心，存心榮耀主的名，見證主的福音，那么也就是在事奉主了，將來從主那里必得著基業(yè)為賞賜。
《路加福音》16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義”。老師耐心地批改每一次作業(yè)，醫(yī)生用心地醫(yī)治每一個(gè)病人，木匠細(xì)心地鋸好每一塊木頭，所有的仆人在主里面聽從主人，愛崗敬業(yè)，勤勤懇懇，不是為了工資而工作，而是為著敬畏主的緣故盡力而為。
主人必須記著，自己也有一個(gè)主人，就是在天上的基督。主人要向神負(fù)責(zé)，正如他的仆人要向他負(fù)責(zé)一樣，不可說：“這是我的私事，我愛怎么做就怎么做�！睉�(yīng)該說：“這是神的事，神托我管理，我必須向神負(fù)責(zé)，公公平平地對待每一個(gè)仆人�！�
主人和仆人都是替神工作，工作的真正報(bào)酬，不是以地上的金錢去衡量，而是神的紀(jì)念，神的賞賜。
四、總說：
信仰生活化，生活信仰化。在家里，妻子順服丈夫，丈夫不可苦待妻子，兒女聽從父母，父母不惹兒女的氣；在工作上，仆人聽從主人，主人公公平平待仆人。耶穌的愛，隨著十字架的高舉而升華。愛的職責(zé)，就在圣經(jīng)的字里行間。讓
我們一起記住這些教會的標(biāo)準(zhǔn)，用愛活出見證，用生活去傳揚(yáng)福音。讓這個(gè)世界因基督徒的增多，而變得更加美麗。將一切榮耀歸給我們的主，哈利路亞。
基督教感恩講章篇二：基督教講章---圣誕禮物
圣誕禮物——圣誕講章
洪光良牧師
圣誕節(jié)臨近之際，洪光良牧師于2010年12月12日慶祝圣誕節(jié)聚餐晚會上跟弟兄姐妹們分享了關(guān)于?圣誕禮物?的信息，由孟保羅傳道傳譯，何艷青姊妹讀經(jīng)《馬太福音》1：1-12節(jié)。
《馬太福音》1：1-12 當(dāng)希律王的時(shí)候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來到耶路撒冷，說：?那生下來作猶太人之王的在那里？我們在東方看見他的星，特來拜他。?希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：?基督當(dāng)生在何處？?他們回答說：?在猶太的伯利恒。因?yàn)橛邢戎浿f，‘猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，并不是最小的；因?yàn)閷碛幸晃痪�，要從你那里出來，牧養(yǎng)我以色列民。’?當(dāng)下希律暗暗地召了博士來，細(xì)問那星是什么時(shí)候出現(xiàn)的。就差他們往伯利恒去，說：?你們?nèi)プ屑?xì)尋訪那小孩子；尋到了，就來報(bào)信，我也好去拜他。?他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進(jìn)了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻(xiàn)給他。博士因?yàn)樵趬糁斜恢髦甘�，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
小引
光陰荏冉，歲月如流；秋風(fēng)紅葉過后，轉(zhuǎn)眼又是白雪紛飛，鹿車聲近的時(shí)節(jié)了；這就是基督徒一年一度不得不關(guān)心的圣誕節(jié)。此時(shí)，大家習(xí)慣上都會選購和互相饋贈禮物。我家的小兒女們，甚至還預(yù)備了好幾個(gè)小箱子，把圣誕禮物提前郵寄到非洲去和當(dāng)?shù)刎毻窒砟�。問他們�(yōu)槭裁匆x在這個(gè)時(shí)候寄？答案都是一樣，這是給他們預(yù)備的?圣誕禮物?。突然，我好像是被提醒，也應(yīng)該為我生命中最重要的?一個(gè)人?預(yù)備?圣誕禮物?了。他不是別人，就是圣誕節(jié)的主角，我們的主耶穌基督。
?禮?與?物?
中國是一個(gè)特別講究?禮?的國度，我們的祖宗認(rèn)為?禮?乃是人類正常行為的規(guī)范。因而有所謂?五禮?（吉、兇、軍、賓、嘉）的教導(dǎo)。然而，考諸載籍，才知道?禮? 的原意乃是一種宗教行為。古人將美麗的玉石放在器皿中拿來獻(xiàn)給神，這種行動就叫做?禮?。所以，甲骨文的?禮?字，便是在盛放東西的?豆?上面擺一個(gè)?凵?；?凵?里面裝著美玉?王王?。
后來慢慢引申為人向神奉獻(xiàn)的酒醴或人與人之間的物質(zhì)互贈也稱之為?禮?了。最后，(來自:www.91mayou.com 蒲公 英文 摘:基督教感恩講章)甚至發(fā)展到了?無禮，不相見也。?（禮記〃表記）的地步。 先民認(rèn)為生于天地間之萬象都是?物?。但生活中所見之牲口，最大者莫如?牛?，因此?物?字便從?牛??勿?聲。并且視祭神的東西為?物?；這就是《禮記〃祭統(tǒng)》所言?夫祭之為物大矣?的原因。
《 圣經(jīng)》同樣視獻(xiàn)給神的東西為?禮物?。在《出埃及記》中，凡論及民眾向會幕奉獻(xiàn)的東西，都稱之為?禮物?。即使后來每個(gè)男丁所當(dāng)納的半個(gè)舍客勒贖價(jià)，同樣也被視為?禮物?（出30：13）。由此可知，無論出于宗教儀式或是生活理由，?禮物?所扮演的角色都是非常重要的。
圣誕節(jié)是為慶祝一個(gè)人的生日而來的，從世人的角度看，他是猶太人的?王?；從宗教的角度看，祂是神，是萬民的?救主?。那么，為這位真人真神的基督、預(yù)備一份合適的禮物就合情合理也合時(shí)了。何況今夜這場生日會的主角，祂自己也給我們帶來寶貴的?禮物?呢！
三博士的禮物
在未送出我們的禮物之前，我們先來看看在我們之先，別人送的又是些什么禮物呢？這其中，大概可以用三博士的禮物作代表，讓我們思想他們向圣誕主角獻(xiàn)禮的意義和動機(jī)。當(dāng)然，到底有多少位博士、隨著星光來到伯利恒朝拜圣嬰？誰也不清楚，但因?yàn)樗麄儗牒⒁d獻(xiàn)上了黃金、乳香和沒藥三樣禮物的緣故，世人便想當(dāng)然地認(rèn)為，來訪的博士諒必也是三位。其實(shí)多少位博士或稱?星象家?到訪并不重要，重要的是他們此行的目的是?特來拜他?。在此之前，不知他們的祖先或同行已經(jīng)對著天空守候了多少個(gè)世紀(jì)，一旦發(fā)現(xiàn)?那星?升起，當(dāng)然喜出望外。所以，他們的?禮物?，無論是黃金、乳香、或沒藥，都不會是臨時(shí)拼湊出來的，必定是老早就預(yù)備好了的。 歷來都有人喜歡在三博士的?禮物?上做文章。有人說黃金是獻(xiàn)給君王的，乳香是獻(xiàn)給大祭司的，沒藥是為耶穌的死預(yù)備的。也有人說黃金代表智慧，乳香代表虔誠，沒藥代表死而復(fù)活。更有人說三博士所獻(xiàn)的禮物，都是為日后圣家庭逃難埃及的時(shí)候作盤川和生活用的。凡此種種，設(shè)想固然周到，愿望也屬虔誠。然而，我認(rèn)為鉆牛角尖大可不必，我們對獻(xiàn)禮物者的行為表示欣賞和效法就夠了，何須望文生義解釋一番呢？反正這三樣?xùn)|西在當(dāng)時(shí)必定是很貴重的，把貴重的禮物獻(xiàn)給?猶太人的王?也是最合適的。
我們知道他們都是熟悉天象的人，這種人在中國古代稱為?天官?，?天官?號稱百官之長，身份特殊。在迦勒底地區(qū)，觀星的術(shù)士也是倍受尊敬的人。
這種人拿出來的禮物豈能隨便。如今，他們真的帶備?禮物?、不遠(yuǎn)千里來到伯利恒向一個(gè)異邦的小孩子下拜了；如果不是出于對真理的執(zhí)著追求，到底是為了什么呢？由此可知，真正高貴、有知識、有地位的人，在真理面前是不會驕傲的，在耶穌面前也是更懂得謙卑的。他們連膝頭都獻(xiàn)出了，還會吝嗇身外的物質(zhì)嗎？
必讀要聞 傳福音的4個(gè)要點(diǎn)
預(yù)備迎接圣誕節(jié) 默想基督降生 外邦人的禮物
由于中國和近東自古不絕往來，無論陸上還是海上，都有暢通的?絲綢之路?，此外還有?香料之路?等等。加上中國早有?博士?的官制。又加古書上有一句?禁不得祠，有明星出西方?（史記〃天官書）的話，因此就有人提出三博士可能是來自中國。我們對此不敢武斷，不過是不是來自中國并不要緊，重要的是，首批遠(yuǎn)來的朝圣者，他們確實(shí)都是外邦人。外邦人帶來了貴重的禮物，反觀耶穌基督本國的人對此并不熱心，甚至客店連提供一個(gè)簡單的地方也做不到。
猶有進(jìn)者，這幾位博士的來朝，不但帶來現(xiàn)成的禮物，還在歷史上留下重要的余音。公元七世紀(jì)，當(dāng)回教帝國的兵士要來燒毀伯利恒城主誕堂的時(shí)候，突然間，他們發(fā)現(xiàn)了畫在墻壁上的三博士朝拜圣嬰圖，他們認(rèn)出三博士不是猶太人，而是自已的先輩。于是就停手了。這是東方博士們當(dāng)始料所不及的。因?yàn)榛亟瘫總冋J(rèn)同，主誕堂才得以保存到今天。所以，這也算是外邦人的禮物吧。
我因腰和腿在苦難的年代里受過損傷，年紀(jì)大了很覺不便，因此走遠(yuǎn)路就經(jīng)常需要借助拐杖。不久前，我再次帶團(tuán)走訪圣地的時(shí)候，來到拿撒勒的報(bào)喜堂中，看到從世界各國送來的各種禮物，中國也在其中；卻沒有一件是猶太本地的，而中國的禮物反而與有榮焉。我駐著拐杖細(xì)心觀看，突然覺得，仿彿自己就是現(xiàn)代的?東方博士?了。即使我沒有黃金、乳香和沒藥，可是，我有的是一顆虔敬感恩的心，何況我還帶著一根拐杖。但是我沒有把它獻(xiàn)出，因?yàn)槲仪宄乐饕d已經(jīng)接納我的心為禮物。
上帝的禮物
人們?yōu)槭裁匆谑フQ節(jié)互相饋贈禮物呢？起初是因?yàn)榧o(jì)念主耶穌降世為人的大愛，為了讓世人知道這種大愛，基督徒因而自發(fā)地四出報(bào)佳音和為貧窮人送去關(guān)懷，慢慢地就形成了美好的傳統(tǒng)，甚至延生出圣誕老人送禮物的故事來。今夜，由于得到某些商號和個(gè)人的贊助，我們都有可能得到豐富的
禮物。對這些商號和個(gè)人，我們都可以視之為圣誕老人，并對他們表示感謝。但是，對今夜的真正主角，不少人可能就不審其詳了。其實(shí)，誰都知道，上帝如果沒有差遣自己的獨(dú)生兒子耶穌基督降世為人，也就沒有圣誕節(jié)了；沒有圣誕節(jié)，當(dāng)然也就沒有圣誕禮物可得。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)一種不健康的心理，有些人反對紀(jì)念基督教的圣誕節(jié)，卻不拒絕有圣誕禮物，這真是本末倒置的怪論了。因此，論禮物，我們當(dāng)知最大的禮物就是上帝，祂把自已的兒子作為禮物送給我們了。
今晚，在場的嘉賓也有來自臺灣的同胞，大家也許知道在嘉義縣有個(gè)?吳鳳鄉(xiāng)?和?吳鳳中學(xué)?吧？也曾聽過兩百多年前發(fā)生在阿里山的吳鳳事跡吧？原來，吳鳳是清廷派駐阿里山區(qū)的一名官員，素來受到番民的敬重，為了阻止番人每年在?粟祭?期間殺人獻(xiàn)祭的陋習(xí)，最后以自我犧牲來成就大業(yè)。吳鳳去世后，諸番酋長聚議，決定戒除殺人為祭的惡習(xí)，并奉吳鳳為阿里山神，自愿改山區(qū)聚落為吳鳳鄉(xiāng)。清政府也為之立吳鳳廟。后人在廟門上還題有一對對聯(lián)曰：?秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。?
吳鳳是一個(gè)真真正正的人，但因?yàn)閹Ыo阿里山區(qū)的同胞很大的恩惠，于是被稱為神。吳鳳送出的最大禮物就是自已的生命，這也是我們應(yīng)該景仰和學(xué)習(xí)的。但是，今夜帶給我們最大禮物的這位耶穌，他更是為了除掉萬民的死罪而自甘被釘死在十字架上，這份禮物就更大更寶貴了。我們豈能不格外感動和感恩呢？
我的禮物
歷史上每當(dāng)這個(gè)時(shí)節(jié)，除了?東方三博士?故事之外，又鋪陳出不少類似的故事，諸如?第四博士?、?第五博士?等等，都是圍繞著圣誕禮物這個(gè)主題的。有個(gè)故事說，在三博士朝圣途中，路過一個(gè)跛子家門的時(shí)候，跛子知道應(yīng)當(dāng)將最重要的東西獻(xiàn)給主，對他來說，一對拐杖就是最重要的東西，但為了給猶太人的王獻(xiàn)禮，他就拜托博士們替他把拐杖帶去獻(xiàn)給主。說也奇妙，當(dāng)他遞出拐杖的時(shí)候，兩腿突然健壯起來了，因此就跑著跳著跟博士們一同前往朝拜主。
印度《羅摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一則故事說，有一次，當(dāng)不可見的至尊者大梵天（Brahman）生日的時(shí)候，百獸都各自帶著禮物前來慶賀，惟獨(dú)兔子空身而來，因?yàn)樗鼰o法憑自己的力量獵取任何動物。但它甘心獻(xiàn)出自已為禮物，所以就蹤身跳到火堆里去了。兔子的表現(xiàn)感動了大梵天，就把
它放到月亮里面去，從此中印古典文學(xué)都稱月亮為玉兔。這當(dāng)然是美麗的神話傳說而已，然而?投桃報(bào)李?、以恩報(bào)恩本來就是人類?禮?的精神行動。難道非要變成兔子才肯奉獻(xiàn)自已嗎？又難道要等到腿跛了才肯獻(xiàn)出拐杖嗎？
所以，當(dāng)我們在歡渡圣誕，接受禮物的時(shí)候，何妨反躬自省，我的禮物又是什么呢？即使物質(zhì)上拿不出任何東西來，那么，我對上帝是否心存感恩呢？原來?禮物?拆開來就是?禮?與?物?。?物?是形而下的物質(zhì)；?禮?是形而上的心靈。由此可知，我們對上帝的態(tài)度，即使沒有物質(zhì)可以擺上，心靈和誠實(shí)上卻有很大的空間有待發(fā)揮啊！
基督教感恩講章篇三：基督教簡明查經(jīng)講章大綱
基督教簡明查經(jīng)講章大綱-黃彼得
圣經(jīng)的研讀與應(yīng)用
經(jīng)文：詩1篇; 徒17:11
引言：
一個(gè)人知道讀好書的益處，卻不肯去讀好書，他永不能得到讀好書的益處。一個(gè)人知道食物的功能，卻不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同樣的，一個(gè)人知道讀圣經(jīng)的益處與功能，卻不肯讀圣經(jīng)，他也永遠(yuǎn)得不到讀圣經(jīng)的益處與功能了。那么當(dāng)如何讀圣經(jīng)？又怎樣應(yīng)用圣經(jīng)？
一．如何讀圣經(jīng)？
1.讀經(jīng)的態(tài)度：
a.喜愛研讀圣經(jīng)(詩1:2; 119:70,77,92)。
b.甘心領(lǐng)受圣經(jīng)(徒17:11; 賽1:19-20)。
c.恒心查考圣經(jīng)(徒17:11; 賽34:16-17)。
d.用心思想圣經(jīng)(徒17:11; 詩1:2; 119:97; 腓4:8)。
e.察驗(yàn)神的旨意(羅12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。
2.讀經(jīng)的方法：
a.順序從頭讀到末。
b.聯(lián)想全書的要意。
c.寫下讀經(jīng)的心得。
d.背誦重要的經(jīng)文。
e.分享所得的信息。
3.如何寫心得？
a.按經(jīng)文內(nèi)容寫主題分題。
b.按故事實(shí)情寫前因后果。
c.按人物身世寫品德原則。
d.按成敗得失寫榜樣鑒戒。
e.按感受思想寫金箴寶訓(xùn)。
二．如何應(yīng)用圣經(jīng)？
1.以真理作為得救的智能(提后3:15)。
2.以教訓(xùn)作為人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。
3.以安慰作為助人的力量(林后1:3-10; 羅15:4-5)。
4.以應(yīng)許作為生活的保障(林后1:20; 詩27:1; 耶16:19)。
5.以命令作為工作的目標(biāo)(約12:49-50; 14:15)。
6.以圣靈作為圣經(jīng)的教師(約14:16,26; 16:13)。
7.以耶穌作為生命的至寶(腓3:7-8; 來11:26)。
一個(gè)信徒如果敬虔勤讀圣經(jīng)，努力實(shí)行圣經(jīng)真理，就會直接影響個(gè)人的品格思想，間接影響家庭生活，社會風(fēng)氣，甚至國家命運(yùn)，人類文明，這是歷史可以證明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤讀圣經(jīng)，身體力行實(shí)踐圣經(jīng)真理呢？
順利的人生
經(jīng)文：詩1篇
引言：
新年祝大家蒙恩進(jìn)步，比去年更有智能，在未來的日子更順利。
如何作個(gè)順利的人？本詩篇告訴我們一些原則：
一．什么是順利的人生？
1.正確的思想(1:1)。計(jì)謀即由思想而來。有正確良善合神心意的思想，才會有順利的人生。
2.正確的道路(1:1)。道路即原則。正確的原則即正確的道路。耶穌的道路正確，可通到神那里。
3.正確的環(huán)境(1:1)。座位即環(huán)境。環(huán)境是人制造的；人決定環(huán)境，但環(huán)境也影響人。有正確思想的人，和有正確原則的人，就能有正確的環(huán)境。
二．如何可作順利的人？
1.喜愛主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是絕對好的。人的理論是相對的。所以要愛主的話。
2.思想主的真理(1:2)。將主的真理成為自己的思想內(nèi)容和中心。我們的思想滿了主的話，我們的行為和生活就有原則，有正確的思想。
3.實(shí)行主的真理(1:3)。即結(jié)果子。有什么思想，就有什么行為；有什么行為，就有什么習(xí)慣。不但益己也益人。
三．如何知道自己是順利的人？
1.不息的源頭，不斷的供應(yīng)(1:3)。流轉(zhuǎn)平衡，有入有出。不斷吸取水分，養(yǎng)料；也不斷結(jié)果子，按時(shí)結(jié)果子。
2.經(jīng)得起考驗(yàn)(1:4-5)。順利與否是在考驗(yàn)中表現(xiàn)出來的。考驗(yàn)是看你內(nèi)在的力量和生命如何而定，能夠試出真材實(shí)料如何。內(nèi)里有豐盛的生命，才能有順利的人生。
3.是神所認(rèn)識的(1:6)。順利的人是神所預(yù)定，安排，保護(hù)，同在的。因?yàn)榘凑胬碓瓌t的生活，是神知道的。滿心知道神的真理，也就是神所知道的。
結(jié)論：
求主幫助我們能夠靠著祂的恩典，學(xué)習(xí)作個(gè)順利的人，成為多人的福分。
救恩屬乎耶和華
經(jīng)文：詩3篇
敘述本詩的背景(撒下15:14-17)。
一．我的敵人(3:1-2)
1.何其加增。
a. 有外來的敵人。掃羅，外邦人。
b. 有肉體的敵人。肉體的＊＊等等使他犯罪。
c. 有家庭的敵人。兒女相爭叛變，押沙龍起革命。
2.他們有攻擊用武力的。掃羅，押沙龍都用武力。
3.他們有議論用口舌的(撒下16:5-8)。
二．我的信心—上帝(3:3-4)
1.是四圍的盾牌。四面受敵，卻不被困住(林后4:8)。
2.是我的榮耀，叫我不至羞愧。
3.是我的靠山—抬起我的頭來，叫我能出頭。
4.是我的幫助—應(yīng)允我的祈求。
三．我的心靈(3:5-6)
1.靠主恩典，安然睡覺(3:5)。
2.靠主恩佑仍得起來(3:5)。
3.靠主恩助仍得剛強(qiáng)壯膽(3:6)。
四．我的禱頌(3:7-8)
1.求主興起，重掌王權(quán)。
2.求主拯救，祂是救主。
3.求主（報(bào)仇）得勝。主已為我報(bào)仇了。
4.求主賜福，賜福百姓。
榮美的尊名
經(jīng)文：詩8篇
引言：
本詩為大衛(wèi)在牧童時(shí)于曠野的夜里，欣賞宇宙之大的詩，也說明人比宇宙?zhèn)ゴ�，從這些偉大中看出神的偉大，而稱頌神尊名的榮美。第2節(jié)曾被引用在馬太福音21:16; 11:25。第4至8節(jié)被希伯來書2:6-8所引用。第6至8節(jié)管理萬有被哥林多前書15:27所引用。
一．神的名在全宇宙的榮美(詩8:1)
1.諸天述說神的榮耀(詩19:1)。
2.諸天見證神的工作(詩19:2)。
3.諸天證實(shí)神的存在(羅1:20)。
全宇宙如此偉大，造它的神更偉大；這位創(chuàng)造者，就是基督，其名何等榮美！
二．神的尊名在仇敵面前的榮美(詩8:2)
1.仇敵不忠于神的工作；神興起嬰孩（即主耶穌）代替那工作。
2.仇敵破壞神的工作，叫天地黑暗；神卻叫吃奶的口（即主耶穌）重新建造光明和天地。
3.仇敵敗壞了神所造的人亞當(dāng)；神卻藉第二亞當(dāng)基督向之報(bào)仇，叫仇敵因基督成為腳踏，永遠(yuǎn)失敗。故神的名在仇敵前極榮美。
三．神的名在人的身上得榮美(詩8:3-7)
1.人雖比不上日月星辰；但日月星辰卻是為人所造的，來服事人。神叫日月眷顧人。
2.人雖比不上天使或真神之偉大有力；但卻得了救恩，成為神子�！皹s耀尊貴的冠冕”即是得救成為神子的地位。
3.人雖比不上萬物或野獸之力大等；但神卻叫人管理萬物，證明人是萬物之靈。主的奇妙是用軟弱的叫強(qiáng)壯的羞愧，選愚昧的叫智能的羞愧，選無有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！
四．人應(yīng)知道幾件事，叫神的尊名實(shí)在得到榮美
1.要知道耶和華是主(詩8:1)，我們的好處不在祂以外(詩16:2)。
2.要知道主在我們身上所建立得勝仇敵的能力(詩8:2)，就是救恩，主寶血的能力。
3.要知道主對我們無微不至的眷顧(詩8:3-4)，叫日月星辰來眷顧我們。
4.要知道神所賜給我們的榮耀尊貴(詩8:5)，即智能，圣潔，公義，救贖。
5.要知道神對我們的托付寄望(詩8:6-8)，即管理萬有，與祂一同作王。
結(jié)論：
我們知道這些，我們就當(dāng)盡力去作。我們靠主的能力去作得完美，主的名就更得榮耀。我們當(dāng)同聲說：主啊！你的名在全地何其美！
投靠耶和華
經(jīng)文：詩11篇
引言：
簡述本詩的背景。大衛(wèi)正在受掃羅的逼迫，正在受人的暗算，這時(shí)他不得已要與約拿單離別。前途暗淡，何去何從？
一．大衛(wèi)當(dāng)時(shí)的處境
1.惡人要在暗中射擊他(11:2)。
2.根基敗壞了(11:3)�？赡苤竾业牟环�(wěn)，或社會的黑暗敗壞。
3.朋友勸他逃難(11:1)。
二．大衛(wèi)在患難中對神的認(rèn)識
撒但常用患難叫我們對神的認(rèn)識模糊不清，我們當(dāng)小心。
1.他認(rèn)定神仍與他同在，住在圣殿中(11:4)。
2.他認(rèn)定神仍然掌權(quán)(11:4)，寶座在天上，沒有改變。
3.他相信神仍然活著，鑒察世人(11:4)。
4.他相信這苦難是神在試驗(yàn)他的信心。他是義人才被神試驗(yàn)，表明神看中他，并要用苦難來顯明他的義和信心(11:5)。
5.他相信神對惡人必要審判(11:5-6)。知道神對惡人的態(tài)度，不是試驗(yàn)他們，而是毀滅他們。
6.他知道神的公義沒有改變(11:7)。
7.他知道神的慈愛不改變。一直在愛信祂而稱義的人(11:7)。
8.他知道只要心里正直必見神的面(11:7)。
三．大衛(wèi)在苦難中的態(tài)度
1.投靠這位永活而永不改變的神。
2.拒絕那不是從神而來的勸告。
3.存心正直誠實(shí)(11:2,7)。
4.仰望神(11:3-4)。雖然地上的根基毀壞，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌權(quán)。
5.忍受神的試驗(yàn)。顯明從神所賜的義(11:5)。
6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己報(bào)仇。
7.準(zhǔn)備見主的面(11:7)。
結(jié)論：
當(dāng)投靠耶和華！將自己交托安置在耶和華的手里。
你是我的主，我的好處不在你以外
經(jīng)文：詩16篇
引言：
關(guān)于這詩的背景，有人認(rèn)為是大衛(wèi)在西弗的情形：他在掃羅的包圍下仍然蒙福，并且曾有機(jī)會傷害敵人而不傷害他，叫敵人自覺慚愧而認(rèn)罪。大衛(wèi)之所以能如此得勝，是因?yàn)椋?/p>
一．他認(rèn)識耶和華是他的主
1.是保佑我的主(16:1)。
2.是可倚靠的主(16:1)。永遠(yuǎn)負(fù)責(zé)，永遠(yuǎn)支持。
3.是產(chǎn)業(yè)的主(16:5)。賜那最美好的產(chǎn)業(yè)。主所賜的是無人能奪去的。
4.是持守的主(16:5)。替我們持守產(chǎn)業(yè)。
5.是指教我們的主(16:7)。指教我們?nèi)绾涡猩�，走在祂的旨意中，如何待人。
6.是常在我們面前的主(16:8)。祂是活的主，無所不在。
7.是救贖我們的主(16:10)。
8.是生命道路的主(16:11)。賜我們豐盛的生命，走永生的道路。
9.是有滿足的喜樂有永遠(yuǎn)的福樂的主(16:11)。
大衛(wèi)認(rèn)為耶和華他的主是這樣的，所以說他的好處不在主以外。
二．如何行才算是好處不在主以外？
1.投靠主(16:1)。
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