文質(zhì)論,陶東風(fēng),閱讀答案:陶東風(fēng)
發(fā)布時(shí)間:2018-11-26 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
文質(zhì)論
陶東風(fēng)
文、質(zhì)作為對(duì)舉的觀念范疇,源自《論語(yǔ)雍也》:子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。孔子本是就其理想人格君子發(fā)論,后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期,孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。孔子所說(shuō)的文,指的是外觀形式的文采。孔子所說(shuō)的質(zhì),有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容;有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文;也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的,表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文,是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。彬彬,或謂文質(zhì)相半之貌,或謂文質(zhì)備也,或謂美盛之義,文質(zhì)彬彬,即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義,但孔子提倡文質(zhì)彬彬,就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論,必有其質(zhì),方有其文,所謂皮之不存毛將焉附;就矛盾性而言,文可以反作用于質(zhì),而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把文與質(zhì)的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法,如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同,但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持文滅質(zhì)之論。
文被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物,他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的文質(zhì)說(shuō),影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的文質(zhì)統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄J(rèn)為只有華、實(shí)相副,才能體現(xiàn)君子風(fēng)范,文質(zhì)彬彬合乎禮義。
魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向,特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作,競(jìng)一韻之奇,爭(zhēng)一字之巧。六朝人把文質(zhì)概念引入文學(xué)領(lǐng)域,文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式,且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把文質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素,因而從理論上努力概括質(zhì)文化變的歷史潮流和審美規(guī)律,以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了文的文學(xué)性和審美價(jià)值,使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)。
唐人魏征在《隋書文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn):理深者便于時(shí)用,文華者宜于詠歌,氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過(guò)其意,若能各去所短,合其兩長(zhǎng),則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣。
他所稱文質(zhì),總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同,強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短,以達(dá)文質(zhì)彬彬的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中文質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)展。
宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文,主張有德者必有言,有言者未必有德,道勝而文不難自至。
清代的文質(zhì)觀念,多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云:文以質(zhì)立,質(zhì)資文宣。質(zhì)是本,是體;文是象,是用。質(zhì)近內(nèi)而文近外,質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)。但是文也不是質(zhì)的簡(jiǎn)單形式,更不是可有可無(wú)的,質(zhì)資文宣,就是質(zhì)待文現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于文與質(zhì)作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性,文質(zhì)有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等,這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出:文者,生于心而稱,其質(zhì)之大小厚薄以出者也。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義言公》中甚至認(rèn)為:文可以明道,亦可以叛道,非關(guān)文之工與不工也。
總之,中國(guó)古代文質(zhì)理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。
(選自《文學(xué)理論基本問(wèn)題》)
1.從原文看,下列對(duì)文質(zhì)的表述,正確的一項(xiàng)是( )
A.文質(zhì)作為對(duì)舉的觀念范疇,源自孔子對(duì)理想人格君子的發(fā)論。
B.孔子所說(shuō)的文是指外觀形式的文采,孔子所說(shuō)的質(zhì)指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì),即內(nèi)容。
C.孔子提倡文質(zhì)彬彬,中國(guó)古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)等地位。
D.文與質(zhì)的關(guān)系,既有統(tǒng)一的一面,也有對(duì)立的一面,這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期,孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。
B.道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同,都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文,甚至持文滅質(zhì)之論。
C.魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了文的文學(xué)性和審美性,迎來(lái)了中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。
D.文質(zhì)有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚,這是傳統(tǒng)文論中文質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)展。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A.儒家文質(zhì)論受孔子影響,強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一,文與質(zhì)相互依存,相互影響。
B.劉勰看重文質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,他在理論上的成就,帶來(lái)了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。
C.清代古文復(fù)興,古文家大都突出質(zhì)的重要,其中代表人物有方苞、章學(xué)誠(chéng)等。
D.中國(guó)古代文質(zhì)理論,在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。文采派與本色派仍將長(zhǎng)存于文壇。
參考答案
1.A
2.C
3.B
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