感恩文化
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 感恩親情 點擊： 
感恩文化篇一：孝道與感恩文化
孝道與感恩
孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設的基本元素，也是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國孝道文化以科學和現(xiàn)代的詮釋，對當下公民教育大有裨益。
一、孝道，我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀
孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑�？僧敻改干⌒枰苏疹檿r，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子�？梢姡研⒂H敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標準是自遠古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。
如周代將孝道作為人的基本品德。當時提出的“三德”[至德（道）、敏德（行）、孝德]“三行”（學孝行，以親父母；學友行，以尊賢良；學順行，以事師長）。成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強化禮教�！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學把孝放在教學首位，作為道德的根本。強調“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”；孟子發(fā)展孔子思想。以“人性善”論為理論基礎，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理
化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學校教育分為小學（8~15歲）、大學（16歲以后）兩個階段，無論小學大學，都以“明人倫”為目的。他主張小學要學習“灑掃、應對、進退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學要“明明德”，修身、齊家、治國、平天下；20世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。
綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役；80歲以上的老人免兩子賦役；90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動——千壽宴�？滴趿荒辏�1722）正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒�？滴踹�即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。
二、當代人所具有的孝道觀
1.現(xiàn)代人對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)�！吧剖赂改浮笔莻鹘y(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”，即父母健在時要對父母盡孝心，主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。 所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母，即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。
“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)�？鬃釉唬骸敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”人們通常認為，傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”，即不違背禮節(jié)，嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母；要以“色”事親，即兒女應該要做到和顏悅色，順從自己的父母；要做到諫親，若君主或父親的思想或行為“不義”，“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君�！比欢�，若父親不停勸諫，兒子還是得服從 父親。當代人對于敬親的理解則是：因為愛父母，親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓，是對父母價值觀的一種尊重和理解，更是對父母的重視�！皭傆H”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范。孔子曾說：“啜菽飲水盡其歡，斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子，73歲“著五 色斑斕衣，做嬰兒戲”，“佯跌臥地，為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代人對“悅親”的觀點也在改變，他們認為悅親的方式有“做出成績，讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系，表達對父母的關愛”及“給父母豐厚的物質條件”等，并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。
2．當代人對傳統(tǒng)孝道觀中關于“傳宗接代”的看法 �！安恍⒂腥瑹o后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代，父母對于結婚的子女的生育后代問 題很關心，且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會對此有和看法呢？據(jù)相關調查結果顯示，85%的當代年輕人不贊同“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)認為，當今社會已經(jīng)不同于以前，男孩女孩都是一樣的，所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關系，只是成年人表達愛的一種方式而已，是為了使自己的人生更加完整一點，體驗為人父母的感覺和責任，是自我情感的需要和寄托，是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。
三、當代孝道觀和傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別
1．在“善事父母”方面的區(qū)別 。首先，在養(yǎng)親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務，主要是陣對父母是物質生活方面，且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展，在現(xiàn)代社會，多數(shù)人認為認為善事父母，不僅要為父母提高物質生活幫助，更重要的是要給父母精神慰藉，且精神安慰要放在首位。此外，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動，故父母和子女不能住在一起。當代人認為 “父母在，不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時，即使將來不和父母同住， 也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達，趁節(jié)假日 可以回家和父母團聚，平時可以多和父母通通電話之類，給父母以精神上的慰藉。
其次，在敬親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依 百順，不能以任何理由頂撞父母，即使父母犯了過錯，做子女的也只能順從，不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母， 而不顧及子女的感受，顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代人認為敬親是出于對父母的真愛，是子女自覺的對父母的一種尊敬，在現(xiàn)代仍要對父母禮讓，要講究長幼之分，但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權利或壓抑人性為代價。
再次，在悅親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興，不論父母有什么要求，只要能讓父母高興，子女都得照辦，這樣才算是對父母盡孝。而當代人不完全贊同這種方式的孝，他們認為通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母，不僅能體現(xiàn)父母的價值，也能體現(xiàn)自身的價值。
2．在“傳宗接代”方面的區(qū)別 。傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代，重男輕女，婚姻的主要功能就是為了傳宗接代�！安恍⒂腥�，無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。當代年輕人卻越來越認為在現(xiàn)代社會男女都一樣，生兒生女無關緊要，生女兒并不代表不孝。生育后代 主要是為了表達情感，當然也是為了父母的快樂，但是生育后代 已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。
四、感恩教育，傳承孝道文化
總之，隨著社會進步孝道的理解也在逐漸的改變，但對與傳統(tǒng)孝道觀，我們應取其精華，既要繼承，也要發(fā)展。孝道與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。
大力提倡親情教育。感恩是人類社會最樸實的情感表達，是社會道德和社會和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡誦讀如《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母。
開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動。在學校和社區(qū)可開設孝敬課、感恩課，可以采取學科滲透、主題活動等方式。例如，給母親梳頭，給父親洗腳、到敬老院認親，給孤寡老人送溫暖；評選孝敬父母好孩子；推薦孝親敬老的好爸爸、好媽媽；為自己父母過生日；運用文藝手段編寫傳唱孝敬父母的歌曲；中學生可以到社會開展調查總結孝敬父母和不孝
敬父母的典型，用身邊例子教育自己的活動??通過系列活動讓年輕人懂感恩、會感恩、樂感恩。
學校、家庭、社區(qū)、單位四結合共同營建弘揚中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩文化建設，要齊抓共管。學校要結合校園文化開展活動，單位要結合職業(yè)道德實際創(chuàng)建有效的運行模式，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機制，各種媒體應當理直氣壯的宣傳以孝敬父母為核心的孝道文化，使知恩、感恩、報恩形成主體主流的輿論共識，真正把我國建成一個文明和諧的社會。
感恩文化篇二：企業(yè)感恩文化標語口號大全
1、只要心情是晴朗的，人生便沒有雨天。
2、用一顆感恩的心，溫暖每一個人的心。
3、用心去感恩，用心去感謝，用心去謝恩。
4、用手托起感恩的心，用心體味愛的世界。
5、用生命名譜寫輝煌，用感恩回報社會。
6、隱藏在靈魂深處最閃耀的是有一顆感恩的心。
7、以感恩為學科，以大愛來奮斗，以行動來證明。
8、一朵花，需要感激的綠葉陪襯，才會愈加美麗。
9、要想不被外物所羈絆，那就要學會感恩。
10、心靈如一朵花，需要感恩的雨露來滋養(yǎng)它。
11、小草之所以翠綠，那是對陽光的感激。
12、五彩繽紛的生活，需要用感恩來裝點。
13、我們要做好人，為了自己，也為了家人。
14、我們是幸福拾荒者，把身邊的感動細細珍藏。
15、文明之花應當在每一個文明中學生心中綻放。
16、退一步海闊天空，回饋一片碧海藍天。
17、天道酬勤，凡事感恩，滴水之恩，當涌泉相報。
18、他人幫我，永志不忘；我?guī)退耍浶纳稀?/p>
19、絲絲恩情，暖我心房，盡我全力，回報社會。
20、世界因愛而精彩，生命因感恩而高貴。
21、失去了一顆感恩的心就等于失去了靈魂的本質。
22、生命之美，始于奉獻；人性之美，始于感恩。
23、生命因喜悅而精彩，人性因感恩而完美。
24、社會用大愛澆灌我，我以微笑報社會。
25、日行一善，成人之美，時時常懷感恩之心。
26、人家?guī)臀�，永志不忘；我�(guī)腿思遥浶纳稀?/p>
27、讓感恩充實你的思想，讓行動實踐你的感恩。
28、取水飲水以水飲人，受恩謝恩用恩謝人。
29、情可動天，恩可驚世；懂得真情，學會感恩。
30、每個人要學會感恩，這樣世界才會更加美麗。
31、沒有翅膀我也能飛翔，那是因為你給了我力量。
32、老老實實做人，踏踏實實做事，就是感恩。
33、革命烈士，寧死不屈，不愧人民英雄。
34、感恩之心，人皆有之；感恩之人，世皆敬之。
35、感恩需要心靈的觸動，心靈需要情感的滋潤。
36、感恩勿須過多的語言，卻要細微的行動。
37、感恩是一種親情、感情、語言，她能使人進步。
38、感恩是甜滋滋的棒棒糖，讓吃的人也甜甜的。
39、感恩是別人的給予，更是給予別人的饋贈。
40、感恩就像大自然中的水，是永遠循環(huán)著的。
41、感恩凈化我們的心靈，升華我們的靈魂。
42、感恩從每一粒米開始，感恩從每一道題開始。
43、感恩不是一句話，而是一種真實的行動。
44、感恩不是你感覺到了什么，而是你做到了什么。
45、感恩不是掛在口頭上，更需落在行動中。
46、感恩，是用清泉來報答一滴水的真心。
47、感恩，不是一種狀態(tài)，而是一個過程。
48、感動在于心，感激在于意，感恩在于行。
49、感動你我，感動中國，這世界有愛才永恒。
50、恩人的面孔可以忘，但恩人的恩情要牢記。
51、恩情是人生的加油站，不是茍且偷生的避難所。
52、懂禮，行禮，敬禮，才做到文明美德。
53、懂感恩的人，才會擁有一顆金子般的心。
感恩文化篇三：企業(yè)感恩文化建設
管理和諧：企業(yè)感恩文化建設的六個層面
本文認為，突出企業(yè)的社會責任，企業(yè)更應該是為在為人類服務的過程中獲得利潤回報的社會組織。企業(yè)有追逐利潤的自身屬性，但利潤不應該是一個企業(yè)的終極價值形式，在利潤之上還有社會責任。而企業(yè)的感恩文化，則應該是企業(yè)以保障企業(yè)共同利益和踐行社會責任為根本，通過有效機制構建企業(yè)與企業(yè)相關人（老板、員工、顧客等）、社會之間的回贈、反哺的良性互動，最終實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展成果共享最大化和企業(yè)價值最大化的精神價值觀。企業(yè)營造感恩文化的前提是企業(yè)本身要有凝聚力，企業(yè)的領導層和管理層首先應該忠誠，然后就是教會職員熱愛本企業(yè)和事業(yè)。企業(yè)員工只有把為企業(yè)效力看成是一種幸福和自愿的行動，并上升到對企業(yè)感恩的精神層面，企業(yè)文化才有活水源泉不斷提升，企業(yè)整體風貌才會氣宇軒昂、生機勃勃；企業(yè)效益才能與時俱進、與日俱增；企業(yè)才能不斷進步、發(fā)展、做大、做強、做久、做得有價值。為此，構建企業(yè)感恩文化是中小企業(yè)走出生存泥潭的良藥處方，也是壟斷企業(yè)、高利潤企業(yè)、金融企業(yè)有效化解社會危機的唯一出路。下面，本文從六個層面逐級概述構建企業(yè)的感恩文化體系。
一、制度化
感恩文化需要一個公平公正的制度體系的支撐，完整的制度體系是感恩的前提和保障。企業(yè)感恩文化應是一種基于員工自身需要的文化自覺和行動自覺，意味著平等與尊重、付出與福利回饋。員工是企業(yè)創(chuàng)造價值的主體，企業(yè)要對員工懷有感恩之心，在感恩情懷下完善各種機制，通過有效的途徑和制度保障，對員工進行人道關懷，使全體員工共享企業(yè)發(fā)展成果。企業(yè)營造感恩文化的氛圍中，必須進一步梳理有利于企業(yè)與員工之間、員工與社會之間、企業(yè)與社會之間和諧相處的反哺文化，這當中，反哺文化的形成和建立，不能完全依靠人的主觀意識，而是取決于相對公正公平的客觀制度。
營銷學上有則七人分粥的故事，很形象地說明了企業(yè)建立一套切實可行的制度的重要性。有七個人住在一起，每天共喝一桶粥，粥每天都不夠。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會
及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。
同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風氣。制定制度的關鍵是簡單明了、容易操作，體現(xiàn)效率與公平。所以，企業(yè)營造感恩文化氛圍，首先面對應該是機制和制度，企業(yè)的機制和制度是否完全公平公正公開，員工的“責、權、利”是否有機統(tǒng)一和完美結合。
二、人情味
“烏鴉有反哺之恩”，“羊羔有跪乳之德”，中華民族是一個有濃厚人情文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族。企業(yè)內(nèi)部的感恩文化不單單是指企業(yè)員工共享企業(yè)發(fā)展成果和福利待遇有多高，更多的是整個企業(yè)的人情味，直接體現(xiàn)在企業(yè)對員工的尊重程度。學術上把企業(yè)文化分為三類:物質文化、制度文化和精神文化，而企業(yè)感恩文化應納入精神文化的范疇。企業(yè)的精神文化要發(fā)揮作用，首要前提是真正重視員工的尊嚴，企業(yè)內(nèi)部要保持相對暢通的信息度，尊重并發(fā)揮企業(yè)內(nèi)部工會等組織的權力，企業(yè)重大決策、利潤分配方案必須設法讓員工共同參與，讓員工認同企業(yè)的價值觀，進而對企業(yè)核心價值觀的無限忠誠。
世界知名企業(yè)麥當勞通過“尊重人權”，對員工進行激勵，使員工個體的目標與企業(yè)的總體目標協(xié)調一致。在麥當勞，職工不論職位高低一律以大哥、大姐相稱，不準加任何頭銜，甚至可直呼職員的名字，使員工感到公司有人情味，有種歸屬感。人情味在中國企業(yè)內(nèi)部是相對缺失的，特別是國有企業(yè)和私營企業(yè)，權力意識和家族觀念根深蒂固、尤為突出。
世界“零售之王”沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化崇尚“尊重個人”，彰顯企業(yè)感恩文化的人情味，沃爾瑪不只強調尊重顧客，為顧客提供一流的服務，而且還強調尊重公司的每一個員
一律稱“同事”而不稱“雇員”。沃爾瑪?shù)墓芾碚弑仨氁哉嬲\的尊敬和親切對待下屬，了解員工的為人及其家庭，還有他們的困難和需求，尊重和贊賞下屬，幫助他們成長和發(fā)展。包括沃爾瑪?shù)膭?chuàng)始人沃爾頓在內(nèi)，沃爾瑪?shù)念I導和員工及顧客之間呈倒金字塔的關系，顧客放在首位，員工居中，領導則置于底層，員工為顧客服務，領導則為員工服務。領導的工作就是給予員工足夠的指導、關心和支援，以讓員工更好地服務于顧客。公司內(nèi)部沒有上下級之分，下屬對上司也直呼其名，營造了一種上下平等、隨意親切的氣氛。這讓員工意識到，自己和上司都是公司內(nèi)平等而且重要的一員，只是分工不同而已，從而全心全意地投入工作，為公司也為自己謀求更大利益。
三、合理性
合理的核心是公平，公平合理是員工工作自主性的原動力，通俗說，就是員工的努力付出程度和努力所得到的回饋是企業(yè)內(nèi)部約定俗成的正比關系，這種回饋包括物質報酬和精神激勵兩個層面。如果員工認為自己的努力和付出與得到回報價值不公平、不合理的時候，他就會降低工作主動性、積極性和創(chuàng)造性；如果員工覺得自己所得與付出之比不及別人，同樣會降低積極性。
下面這則獵狗與兔子的故事，形象地說明了企業(yè)效益分配合理性對員工具有多么重要的激勵作用。一只獵狗將兔子趕出了窩，一直追趕他，追了很久仍沒有捉到。牧羊人看到此種情景，譏笑獵狗說：“你們兩個之間小的反而跑得快得多�！鲍C狗回答說：“你不知道我們兩個的跑是完全不同的！我僅僅為了一頓飯而跑，他卻是為了性命而跑呀！”
這話被獵人聽到了，獵人想：獵狗說的對啊，那我要想得到更多的獵物，得想個好法子。于是，獵人又買來幾條獵狗，凡是能夠在打獵中捉到兔子的，就可以得到幾根骨頭，捉不到的就沒有飯吃。這一招果然有用，獵狗們紛紛去努力追兔子，因為誰都不愿意看著別人有骨頭吃，自已沒的吃。就這樣過了一段時間，問題又出現(xiàn)了。大兔子非常難捉到，小兔子好捉。但捉到大兔子得到的獎賞和捉到小兔子得到的獎賞差不多，獵狗們善于觀察發(fā)現(xiàn)了這個竅門，專門去捉小兔子。慢慢地，大家都發(fā)現(xiàn)了這個竅門。獵人
對獵狗說：“最近你們捉的兔子越來越小了，為什么？”獵狗們說：“反正沒有什么大的區(qū)別，為什么費那么大的勁去捉那些大的呢？”
獵人經(jīng)過思考后，決定不將分得骨頭的數(shù)量與是否捉到兔子掛鉤，而是采用每過一段時間，就統(tǒng)計一次獵狗捉到兔子的總重量。按照重量來評價獵狗，決定一段時間內(nèi)的待遇。于是獵狗們捉到兔子的數(shù)量和重量都增加了。獵人很開心。但是過了一段時間，獵人發(fā)現(xiàn)，獵狗們捉兔子的數(shù)量又少了，而且越有經(jīng)驗的獵狗，捉兔子的數(shù)量下降得就越利害。于是獵人又去問獵狗。獵狗說：“我們把最好的時間都奉獻給了您，主人，但是我們隨著時間的推移會老，當我們捉不到兔子的時候，您還會給我們骨頭吃嗎？” 獵人做了論功行賞的決定。分析與匯總了所有獵狗捉到兔子的數(shù)量與重量，規(guī)定如果捉到的兔子超過了一定的數(shù)量后，即使捉不到兔子，每頓飯也可以得到一定數(shù)量的骨頭。獵狗們都很高興，大家都努力去達到獵人規(guī)定的數(shù)量。一段時間過后，終于有一些獵狗達到了獵人規(guī)定的數(shù)量。這時，其中有一只獵狗說：“我們這么努力，只得到幾根骨頭，而我們捉的獵物遠遠超過了這幾根骨頭。我們?yōu)槭裁床荒芙o自己捉兔子呢？”于是，有些獵狗離開了獵人，自己捉兔子去了。
獵人意識到獵狗正在流失，并且那些流失的獵狗像野狗一般和自己的獵狗搶兔子。情況變得越來越糟，獵人不得已引誘了一條野狗，問他到底野狗比獵狗強在那里。野狗說：“獵狗吃的是骨頭，吐出來的是肉�。 �，接著又道，“也不是所有的野狗都頓頓有肉吃，大部分最后骨頭都沒的舔！不然也不至于被你誘惑�！庇谑谦C人進行了改革，使得每條獵狗除基本骨頭外，可獲得其所獵兔肉總量的x％，而且隨著服務時間加長，貢獻變大，該比例還可遞增，并有權分享獵人總兔肉的y％。就這樣，獵狗們與獵人一起努力，將野狗們逼得叫苦連天，紛紛強烈要求重歸獵狗隊伍。
四、和諧均衡
在企業(yè)內(nèi)部，和諧文化同樣具有多樣性、非對抗性和有序性三大特性，企業(yè)感恩文化是提倡以感恩反哺處理好企業(yè)、社會、客戶、合作伙伴、員工之間的關系的文化，這里包括最基本的五種感恩互動關系：一是企業(yè)和員工對社會的感恩意識；二是企業(yè)和員
工對客戶的感恩意識；三是企業(yè)和員工對合作伙伴的感恩意識；四是企業(yè)和員工之間的雙向感恩意識；五是企業(yè)員工之間的相互感恩意識。這五種關系圍繞企業(yè)文化所倡導的核心價值觀相一致，互為補充、有機統(tǒng)一。
前面提到了“制度、人情、合理”三個方面，和諧文化就是三方面關系的運用問題，這也就是企業(yè)界常提到的一種觀點，就是企業(yè)內(nèi)部“情、理、法”三者關系的認識問題。有人認為中國是“情→理→法”，西方是“法→理→情”；還有人提出了中間路線“理→情→法”，說中國人最講求“理”，“理”講不通了，再用“情”來打動，只有遇到“情理”不通的家伙才要動用“法”，指出這是中國的特色之路，現(xiàn)在擁護這種路線的人很多；也有人認為“情、理、法”這三者不是一個順序關系，情理法的核心是“理”，“理”就是倫理、是價值觀、是行為準則、是習俗、是規(guī)律，所以企業(yè)中的“理”就是“企業(yè)文化”，“情”要合乎“理”，“法”也要順乎“理”，情和法之間存在一定對立性，所謂執(zhí)法無情，法不容情，但是兩者都要服從于“理”。在對“情、理、法”的認識上，本文認為三者既非先后推理關系，也非核心對立關系，而是三角均衡關系，其紐帶是和諧，其核心是感恩，很難想象，一個踐行感恩文化的企業(yè)，存在情與法不相容的現(xiàn)象。
中國和諧文化博大精深，中華民族悠久綿長的感恩文化與和諧文化相輔相成。中國移動廣東公司在2006年下半年面向廣東地區(qū)開展“感謝廣東”大型活動，從企業(yè)、產(chǎn)業(yè)和社會三個層面，針對政府、客戶、合作伙伴、員工、同業(yè)者、媒體等利益相關者，推出六大系列、十大工程和百大項目，推進信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展，著力構建公平和諧的信息社會，無論活動動機和實際效果怎樣，中國移動廣東公司在履行社會責任、構建和諧社會的道路上進行了一些積極的探索與實踐，引起了企業(yè)界對如何提高企業(yè)社會責任感、構建和諧社會等課題的思考。
五、留人
員工是企業(yè)的主體和企業(yè)效益的創(chuàng)造者，員工本身也就是企業(yè)最大的財富。如果把企業(yè)看成一個有機體，那么員工就是構成這個有機體的活細胞，企業(yè)就是由一個個的活細胞組織而成。企業(yè)員工流失是企業(yè)感恩文化負面效應的集中反映，營造企業(yè)感恩文化
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