初中政治論文教學(xué)反思

　 初中政治論文教學(xué)反思怎么寫?在民族國家作為國際交往和處理國內(nèi)事務(wù)首要主體的條件下，國家的政治，關(guān)系到一個民族的興衰，下面小編給大家分享一些初中政治論文教學(xué)反思，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　 初中政治論文教學(xué)反思篇一

　政治安全與政治體制改革

　在民族國家作為國際交往和處理國內(nèi)事務(wù)首要主體的條件下，國家安全尤其是政治安全，不僅關(guān)系到一個民族的興衰，而且直接關(guān)系到每個國民的切身利益和福祉。當(dāng)前中國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種矛盾和問題錯綜復(fù)雜、相互交織，維護(hù)政治安全，保持政治穩(wěn)定，對于繼續(xù)推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，對于實現(xiàn)國家富強和民族振興，具有重要意義。

　一、政治安全及其影響因素

　政治安全是國家安全的重要組成部分，它是指在一定環(huán)境和條件下，國家主權(quán)、領(lǐng)土疆界、民族尊嚴(yán)、意識形態(tài)、價值文化、國家制度和權(quán)力體制等方面的國家利益和國家安全的自主，并免

　受各種干擾、侵襲、威脅和危害的能力和狀態(tài)。政治安全是國家安全最根本的象征，是國家利益的最高目標(biāo)。只有當(dāng)政治安全獲得保證的條件下，才能有效地謀求和維護(hù)經(jīng)濟、科技、文化、社會、生態(tài)等其他領(lǐng)域的安全。一般認(rèn)為，政治安全的主要包括國家主權(quán)安全、政治制度安全、意識形態(tài)安全和社會政治秩序安全等四個要素。對于中國來說，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，是實現(xiàn)政治安全的根本保障。政治安全不是孤立存在的，它與其他領(lǐng)域的安全相互影響、相互作用，其中經(jīng)濟安全和意識形態(tài)安全(政治安全和文化安全的組成部分)，對政治安全產(chǎn)生著尤為重要的影響。

　經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟出了問題，政治也會出問題。從中國封建社會歷史看，在地主階級和農(nóng)民階級矛盾比較尖銳的情況下，由天災(zāi)導(dǎo)致的饑荒和民不聊生，往往會成為引發(fā)農(nóng)民起義的直接原因。從西漢末年直至清朝中后期，歷史一直圍繞著經(jīng)濟領(lǐng)域的治亂循環(huán)為軸心旋轉(zhuǎn)著。即使是現(xiàn)代社會也難以逃出這條鐵律的規(guī)制。1997 年爆發(fā)的亞洲金融危機使印尼經(jīng)濟陷入困境，引發(fā)政治危機，導(dǎo)致統(tǒng)治印尼 32 年的蘇哈托政權(quán)于 1998 年倒臺。同樣，南美的庇隆、皮諾切特、藤森等政權(quán)興衰乃至蘇東劇變，其動因也都在于經(jīng)濟領(lǐng)域的危機。有鑒于此，鄧小平在總結(jié)新中國成立以來經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)展是硬道理、貧窮不是社會主義、不改革只有死路一條等論斷，

　明確指出了經(jīng)濟發(fā)展對于保持政權(quán)穩(wěn)定和政治安全的決定性影響。當(dāng)然，另一方面，政治安全問題也可能反作用于經(jīng)濟安全領(lǐng)域，這在蘇東劇變以來的原社會主義國家、近年來的泰國、菲律賓以及突尼斯、埃及、利比亞、敘利亞等國家的現(xiàn)實政治中都可以找到很好的反面例證�？傊�，在思考經(jīng)濟安全與政治安全的關(guān)系時，完全可以將其視為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系在國家安全領(lǐng)域的投射。

　意識形態(tài)既是政治安全的組成部分，也是影響政治穩(wěn)定的重要因素。任何一個政權(quán)，除了依靠國家機器和經(jīng)濟利益兩手來維系，統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的意識形態(tài)和政治文化能否為多數(shù)民眾接受和尊奉，也是保持政權(quán)穩(wěn)定的重要因素。清代學(xué)者龔自珍有句名言：滅人之國，必先去其史，說的就是政治文化、意識形態(tài)對政治安全的重要影響。毛澤東說，凡是要推翻一個政權(quán)，總是要先造成輿論，先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。說的也是同樣的道理。對于每一個執(zhí)政黨或執(zhí)政階級而言，能夠產(chǎn)生立竿見影功效的是暴力工具和直接與民眾自身相關(guān)的經(jīng)濟利益要素，意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)可能是最不容易引起足夠重視的政治安全要素，因為政治安全的積極影響是以一種潛移默化的形式反映出來的，需要長期持續(xù)的資源投入和對政治文化、社會輿論前沿的跟蹤和引導(dǎo)，這也就解釋了為什么歷史上許多執(zhí)政集團喪失政權(quán)是始于喪失意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)或

　公信力。

　二、人民利益與政治安全

　決定一國政治安全的根本因素，是人民的擁護(hù)和支持。那么，一個政權(quán)或執(zhí)政黨如何能得到人民的擁護(hù)呢?說到底，就在于它能不能給人民帶來利益和福祉。如果能帶來利益，人民就擁護(hù)，政權(quán)就鞏固;如果會損害人民的利益，人民就反對，政權(quán)就不穩(wěn)固。我們可以從中國近代以來的歷史發(fā)展中加深對這一規(guī)律的認(rèn)識。

　1949 年以前，中國處于半殖民地半封建社會，飽受帝國主義的侵略欺凌，國內(nèi)政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂不止，國家積貧積弱，人民顛沛流離。擺脫任人宰割的屈辱地位，結(jié)束四分五裂的局面，實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族獨立，是中國人民的最大利益之所在。誰能帶領(lǐng)人民實現(xiàn)這個任務(wù)，誰就維護(hù)了人民的利益，就能得到人民的擁護(hù)。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過 28 年的浴血奮戰(zhàn)，推翻了三座大山，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，得到了人民的擁護(hù)。所以，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇、人民的選擇。

　國家統(tǒng)一、政局安定以后，就要發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾

　日益增長的物質(zhì)文化需要。新中國成立后，黨帶領(lǐng)人民迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國民經(jīng)濟得到快速恢復(fù)發(fā)展，整個國家呈現(xiàn)出欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。但由于受特殊的國際環(huán)境影響，加上極左思想在黨內(nèi)泛濫，黨的八大制定的正確路線沒能得到有效貫徹。_接連不斷，經(jīng)濟建設(shè)受到嚴(yán)重干擾，社會主義的優(yōu)越性沒能充分發(fā)揮出來，人民生活水平提高緩慢。以鄧小平為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，果斷結(jié)束了以階級斗爭為綱的 革命，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，極大地解放了人們的思想，解放了生產(chǎn)力。改革開放 30 多年來，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，綜合國力大幅提高，人民生活水平不斷改善。改革開放 30 多年中國經(jīng)濟社會之所以能夠穩(wěn)定快速發(fā)展，國家政治安全，從根本上講，還是得益于中國共產(chǎn)黨制定的正確的思想路線、政治路線和各項政策。

　在人民富裕起來的同時，只有發(fā)展社會主義民主政治，保持社會的公平正義，才能在中國實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面繼承了鄧小平使人民富起來的歷史使命，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高社會主義國家的綜合國力和人民生活水平;另一方面，致力于解決富起來以后出現(xiàn)的收入分配不公、貧富差距拉大、腐敗現(xiàn)象蔓延等問題，保證社會公平，實現(xiàn)共同富裕。三個代表重要思想，既是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對黨的建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展，也是對維護(hù)國家政治安全

　的創(chuàng)新發(fā)展。

　如何在國家發(fā)展和人民富裕起來以后，讓社會更公平、更和諧，人民過上更有尊嚴(yán)的生活?解決這個問題，比解決發(fā)展問題難度更大，任務(wù)更艱巨。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想。在慶祝建黨 90 周年講話中，胡錦濤總書記進(jìn)一步指出，以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。要促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，解決好經(jīng)濟社會發(fā)展起來以后社會的公平正義問題，解決好人民群眾的利益問題。在新形勢下，中國共產(chǎn)黨只要始終堅持代表人民根本利益，防止黨員干部脫離群眾，國家就能長治久安，這已經(jīng)成為了全黨上下的共識。

　通過上述不同歷史時期黨中央的重要理論和實踐成果，我們很容易就可以找出一條貫穿其間的紅線其興也浡焉，其衰也忽焉的歷史周期律?毛澤東回答：我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個周期律，這條新路就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。在毛澤東看來，社會主義國家保證政治安全的根本途徑，在于實現(xiàn)民主。毛澤東在窯洞談話中提出民主，實際上包含了兩層含義：

　 第一，人人起來負(fù)責(zé)。就是要真正讓人民群眾參與國家管理，真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利。這也是真正的民主的含義。人民民主是中國共產(chǎn)黨始終高揚的光輝旗幟。社會主義國家，是人民當(dāng)家作主的國家，也只有在社會主義社會，才能真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。黨的十七大報告也明確提出，人民民主是社會主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。正如胡錦濤同志在建黨 90 周年講話中所說：中國特色社會主義政治發(fā)展道路是保證人民當(dāng)家作主的正確道路。

　第二，人民監(jiān)督政府�，F(xiàn)代國家，特別是對于大國來說，除了在基層和一定范圍內(nèi)實行直接民主、協(xié)商民主，在整個國家層面，主要還是實行間接民主、代議民主，即人民通過行使選舉權(quán)，將權(quán)力交給選出來的政黨和民意代表，由政黨組成政府，來代表人民行使管理國家的職責(zé)。任何國家要發(fā)展、要穩(wěn)定，都離不開政府，離不開公共權(quán)力。但權(quán)力一旦失去監(jiān)督，就會腐化變質(zhì)，損害人民的利益。法國思想家孟德斯鳩說：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。英國學(xué)者阿克頓提出：權(quán)力導(dǎo)致

　腐敗，失去有效監(jiān)督的絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。古今中外無數(shù)的事例證明，不受約束的權(quán)力，是腐敗和暴政的根源，也是影響政治安全的根源。讓人民監(jiān)督政府，用權(quán)利制約權(quán)力，是防止權(quán)力腐化變質(zhì)，危害人民利益，進(jìn)而影響政治安全的最有效辦法。中國共產(chǎn)黨十分重視加強對權(quán)力的監(jiān)督和制約。黨的十七大報告明確提出，要完善制約和監(jiān)督機制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益，讓權(quán)力在陽光下運行。

　從中國的現(xiàn)實看，權(quán)力腐敗、收入分配不公等問題，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益，已經(jīng)引起群眾的強烈不滿，是當(dāng)前社會矛盾尖銳、群體性事件頻繁發(fā)生的根源，并直接影響國家政治安全。遏制腐敗，跳出歷史周期律，確保社會主義國家的政治安全，說到底就是要發(fā)展社會主義民主。對于當(dāng)前的中國來說，就是要堅定不移地堅持我國政治體制改革的方向，解決權(quán)力來自人民同時又服務(wù)于人民的問題，解決權(quán)力受到應(yīng)有的監(jiān)督和制約問題。一是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。這就要滿足人民群眾參與國家社會事務(wù)管理的愿望，擴大公民有序政治參與，使社會主義民主制度化、規(guī)范化和程序化，真正把憲法和法律賦予人民的民主權(quán)利落到實處。要堅持國家一切權(quán)力屬于人民，從各個層次、各個領(lǐng)域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè);要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主

　監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。二是要創(chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府。制約權(quán)力主要有兩個途徑：一方面是以權(quán)力制約權(quán)力，強調(diào)政權(quán)內(nèi)部的分權(quán)制衡;另一方面是以權(quán)利制約權(quán)力，用人民的權(quán)利制約政府的權(quán)力。為此，要堅持用制度管權(quán)、管事、管人，建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制;完善各類公開辦事制度，提高政府工作的透明度和公信力。

　我國的政治體制改革，既要學(xué)習(xí)借鑒世界各國民主政治建設(shè)的有益經(jīng)驗，更要結(jié)合中國實際，走中國特色的社會主義民主政治發(fā)展道路，做到堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。這是中國政治體制改革健康發(fā)展的保證。這里特別要強調(diào)兩點：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主并不矛盾，政治體制改革必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。從歷史和現(xiàn)實看，在中國，只有共產(chǎn)黨能夠從根本上代表廣大人民群眾的利益，領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。而從中國正處于劇烈變革的情況看，要保持政局穩(wěn)定，更需要一個有權(quán)威、有力量的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，這是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。二是在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一中，是否有效保證了人民當(dāng)家作主，是衡量黨的領(lǐng)導(dǎo)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擴大公民有序的政治參與，堅持依法治國，不斷提高政治參與的制度化水平，是中國政治體制改革成功的現(xiàn)實路徑，也是確保政治安全的關(guān)鍵所在。

　初中政治論文發(fā)表范文篇三

　政治的孔子與孔子的政治

　二零零三年余《政治儒學(xué)》一書幾經(jīng)周折后由北京三聯(lián)書店出版，遂使孔子的政治儒學(xué)為世人知曉。《政治儒學(xué)》出版后，遭致無數(shù)批評：漫罵者有之，譏諷者有之，意識形態(tài)攻擊者有之，然嚴(yán)肅認(rèn)真之學(xué)術(shù)批評亦有之�！墩�治儒學(xué)》之所以出版艱難，批評蜂起，根本原因是我理解的孔子以及我理解的中國政治與當(dāng)今中國學(xué)界所理解的孔子與中國政治不同，我理解的孔子是政治的孔子，我所理解的中國政治是孔子的政治。質(zhì)言之，我認(rèn)為中國儒學(xué)傳統(tǒng)中有一強大的政治儒學(xué)傳統(tǒng)，而政治儒學(xué)的思想在當(dāng)今中國仍然具有鮮活的思想性與巨大的生命力，足以同當(dāng)今中國流行的各種顯學(xué)相抗衡，并且中國政治發(fā)展的方向必須是孔子的政治。正是因為此一原因，才遭致《政治儒學(xué)》出書之艱難與批評之蜂起�！墩�治儒學(xué)》出版后，余又出版《生命信仰與王道政治》一書并刊出許多文稿，均涉及政治儒學(xué)問題，遂使學(xué)界對政治儒學(xué)開始思考與重視，并使政治儒學(xué)問題成為當(dāng)今中國儒學(xué)復(fù)興不能回避的一個問題。下面，就簡單回應(yīng)一下近年來中國學(xué)界對政治儒學(xué)的批評。

　回應(yīng)自由派對政治儒學(xué)的批評政治儒學(xué)最集中表現(xiàn)在認(rèn)為

　儒學(xué)在中國只能作為多元價值中的一元，并且只能作為民間的私人信仰存在，而不能作為中國政治的一統(tǒng)價值，更不能作為中國國家的王官學(xué)，即不能作為中國國家的正統(tǒng)指導(dǎo)思想與憲政原則。他們只承認(rèn)孔子是心性的孔子或道德的孔子，而不承認(rèn)孔子是政治的孔子或創(chuàng)制的孔子;他們認(rèn)為在當(dāng)今中國只能有孔子的道德，而不能有孔子的政治;只能有民間的孔子，而不能有憲政的孔子。因此，他們往往根據(jù)羅爾斯的思想批評政治儒學(xué)的王宮學(xué)訴求違背了所謂現(xiàn)代政治文明提倡的多元價值。他們表面上不像五四時代的自由主義者完全否定儒學(xué)的價值，而是承認(rèn)儒學(xué)在私人領(lǐng)域的個人心性道德修身上仍然具有價值，但在公共領(lǐng)域的國家政治憲政原則上儒學(xué)則無價值，他們把政治的孔子看作社會私人生活中勸人為善的孔子，政治的孔子遂不復(fù)存在，更不用說孔子的政治了。他們否定了政治的孔子與孔子的政治，即意味著否定了政治儒學(xué)的王官學(xué)性質(zhì)，但一個穩(wěn)定良好的政治社會秩序又必須具有王官學(xué)才有可能實現(xiàn)，人類的政治史表明從古至今都沒有無王官學(xué)的國家或政治，于是他們把另一個王官學(xué)即西方自由民主的王官學(xué)搬到了中國，作為中國公共領(lǐng)域的國家政治憲政原則。因此，他們不是不要王官學(xué)，而是不要中國孔子的或儒家的王官學(xué)，要的是西方自由民主的王官學(xué)。他們批評政治儒學(xué)的動機是害怕儒學(xué)成了中國的王官學(xué)后他們的王官學(xué)成了中國的百家言，即成了中國私人領(lǐng)域內(nèi)的多元價值中的一元。所以，他們最畏懼政治儒學(xué)，因為政治儒學(xué)與中國自由派之爭不是具體的政治思想與治

　國方法之爭，而是國家根本政治憲政原則之爭，即王官學(xué)之爭。是故，政治儒學(xué)遭到中國自由派的猛烈批評就不足為怪了，他們揚言要旗幟鮮明地反對也就可以理解了。就中國自由派對政治儒學(xué)的批評，我的回應(yīng)是：儒學(xué)中的政治儒學(xué)傳統(tǒng)所追求的政治目標(biāo)就是儒學(xué)成為國家的王官學(xué)，古代中國如是，今日中國亦復(fù)如是，這是作為政治的孔子與作為孔子的政治的必然要求，這一必然要求與中國自由派的王官學(xué)要求將會處于長期尖銳激烈的斗爭中，斗爭的結(jié)果如何，二十年后方見分曉。

　回應(yīng)民主派對政治儒學(xué)的批評政治儒學(xué)批評西方的民主政治不僅不適合中國的歷史文化特性與現(xiàn)實國情，并且西方的民主政治在義理價值上也存在著嚴(yán)重缺失而不可欲，是所謂小人政治。故政治儒學(xué)認(rèn)為中國今后政治發(fā)展的方向是王道而不是民主，而王道就是所謂圣賢政治。正因為如此，中國民主派特別反感政治儒學(xué)，認(rèn)為政治儒學(xué)反對民主就是反對人類政治文明，因為當(dāng)今世界上最好的政治制度就是民主制度。我的回應(yīng)是：政治儒學(xué)所理解的王道政治三重合法性優(yōu)于民主政治民意一重獨大的合法性，并且其所體現(xiàn)的政治傳統(tǒng)適合中國的歷史文化特性與現(xiàn)實的中國國情。民主只是西方的政治或洛克的政治，而不是中國的政治或孔子的政治，王道政治才是中國的孔子的政治，故中國今后政治重建的道路是作為孔子的政治的王道政治�？梢韵胍�，在中國今后政治重建的道路上必然會存在王道政治與民主政治的斗

　爭，這是政治儒學(xué)與中國民主派兩條建國路線的斗爭，這一斗爭如同政治儒學(xué)與中國自由派的王官學(xué)之爭一樣，是中國政治方向上和國家立國原則上的根本之爭，這一斗爭的結(jié)果如何，也要二十年后才見分曉。

　回應(yīng)新儒家對政治儒學(xué)的批評政治儒學(xué)傳統(tǒng)，但礙于其心性儒學(xué)傳統(tǒng)，仍判政治儒學(xué)為儒學(xué)歧出，認(rèn)為只有以心性為中心才是儒學(xué)正宗。如李明輝仍以心性儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)判建立在今文經(jīng)上的漢代儒學(xué)為歧出。此外，在中國政治重建的問題上，新儒家自認(rèn)為儒學(xué)與自由主義和民主主義的爭論已經(jīng)成為歷史，儒家思想與自由民主思想具有高度的相容性與同質(zhì)性，如李明輝認(rèn)為在新儒家與自由主義基本信念之間并無不可調(diào)和的根本矛盾。由于臺灣已實現(xiàn)了自由民主(吊詭的是一個極端反對中國文化的政黨開出了臺灣的民主而非由儒家開出臺灣的民主，現(xiàn)在港臺新儒家后學(xué)對這一吊詭現(xiàn)象無法解釋而處于失語狀態(tài)。)，又由于西方已經(jīng)是自由民主國家，儒學(xué)的自由民主訴求已經(jīng)實現(xiàn)，儒學(xué)內(nèi)在的政治價值已經(jīng)彰顯，因而儒學(xué)在政治上的任務(wù)已經(jīng)完成，儒學(xué)的現(xiàn)代使命就只剩下成為一個思想的純批判者(李明輝語)，而不是現(xiàn)實政治的建構(gòu)者。是故，新儒家對政治儒學(xué)是排斥的，因為政治儒學(xué)斷然拒絕以自由民主作為中國政治的發(fā)展方向，主張建構(gòu)具有中國文化特質(zhì)的政治禮法制度，即王道政治。由于新儒家在解決中國政治重建問題上政治資源已經(jīng)枯竭，他們又不認(rèn)同政治儒

　學(xué)，他們所理解的儒學(xué)已經(jīng)成為去政治化的儒學(xué)，作為政治的孔子與作為孔子的政治在他們心中已不存在，他們已無法回應(yīng)日益復(fù)雜的政治問題，他們已經(jīng)從政治中退場。因此，他們不僅沒有能力解決中國政治重建的問題，也沒有能力評判政治儒學(xué)，因為他們不理解政治儒學(xué)，就像中國的自由民主主義者不理解政治儒學(xué)一樣，原因在于二者的政治理念趨同。是故，他們對待政治儒學(xué)的態(tài)度是盡量回避，仿佛什么事都沒發(fā)生，仍在一邊同中國的自由民主主義者一同高唱中國即將邁向自由民主的大合唱。對于新儒家，我的回應(yīng)是：他們已經(jīng)喪失了建構(gòu)具有中國文化特質(zhì)的政治制度的能力，他們已經(jīng)變相西化成了中國自由民主主義的附庸，即他們理解的儒學(xué)已經(jīng)變成了中國實現(xiàn)自由民主主義的支援價值，而他們心甘情愿地把自由民主主義尊奉為中國政治的主導(dǎo)價值，這正是中國的自由民主主義者最認(rèn)同最愿接受新儒家的地方�？傊�，在政治問題上，新儒家理解的儒學(xué)成了歧出的儒學(xué)，沒有堅守儒學(xué)自身的政治價值，有以夷變夏之嫌。

　回應(yīng)啟蒙派對政治儒學(xué)的批評政治儒學(xué)強調(diào)政教合一，即反對政治儒學(xué)強調(diào)必須通過政治權(quán)力來實現(xiàn)儒家價值，并且最反對政治儒學(xué)強調(diào)圣賢政治，即反對政治儒學(xué)強調(diào)必須通過圣賢教化來建立社會的基本政治秩序。他們的根本哲學(xué)立場是康德的個人自主，故他們反對兒童讀經(jīng)，認(rèn)為兒童讀經(jīng)不是啟蒙而是蒙啟;他們反對王道政治，認(rèn)為王道政治就是愚民的神權(quán)政治。在他們

　眼中，孔子是一位啟蒙思想家，是一位人本主義者，甚至是一位充滿理性批判精神的康德主義者，而強調(diào)圣賢道德教化崇尚神圣禮樂的政治的孔子在他們心中不復(fù)存在。對中國的啟蒙派，我的回應(yīng)是：套句施密特的話，在政治上圣賢教化沒商量!因為政治權(quán)力必須是實現(xiàn)教化目的的工具，即政治權(quán)力必須承擔(dān)教化功能實現(xiàn)道德價值才能獲得其存在的正當(dāng)性理由。

　回應(yīng)基督信仰者對政治儒學(xué)的批評政治儒學(xué)的批評主要集中在儒教作為國教問題上，他們擔(dān)心儒教一旦成為國教會妨礙他們的信仰自由。他們?yōu)榱吮Ｕ献约旱男叛鲎杂�，同中國的自由主義者一樣主張平面化的多元價值，反對國家確立正統(tǒng)的主導(dǎo)思想。因此，他們只承認(rèn)儒教作為民間宗教的價值，不承認(rèn)儒教作為政治宗教的價值，即他們只承認(rèn)儒教同他們信奉的宗教一樣只是社會中多元文化中的一元文化，而否認(rèn)儒教具有政治上的特殊地位，即否認(rèn)儒教作為國家王官學(xué)的政治信仰的地位。對中國基督信仰者的這一批評，我的回應(yīng)是：儒教作為國教不只是政治儒學(xué)作為王官學(xué)的訴求，更是中國歷史的事實。中國在三代時就存在國教，一直到一九一一年儒教作為國教的政治地位才崩潰�，F(xiàn)在政治儒學(xué)提出儒教作為國教，只是恢復(fù)中國古老的國教傳統(tǒng)，并非如批評者言是把儒學(xué)變?yōu)樽诮袒虬讶褰套優(yōu)閲�教。另外，中國歷史上儒教一直是中國的國教，但并沒有導(dǎo)致西方歷史上宗教殘酷迫害的事實，而對信仰他教者相當(dāng)寬容，故在今天儒教成為中國的國

　教也不會妨礙他教的信仰自由，就如同北歐英國有國教而不妨礙信仰自由一樣。再者，國教涉及到一個國家的文明屬性與一國民眾的共同信仰，涉及到政治權(quán)力的精神價值來源與超越神圣的正當(dāng)性，在中國恢復(fù)儒教作為國教不僅可以解決國家的文明歸屬問題與國民信仰共識問題，有利于克服當(dāng)今中國的信仰危機與價值虛無狀態(tài)，同時也是在復(fù)興中國古老的文明傳統(tǒng)。至于儒教作為國教在重建時的具體形式與具體內(nèi)容問題，則須根據(jù)禮可義起原則因應(yīng)現(xiàn)代中國的實際情況有所損益而重建之。

　其他回應(yīng)政治儒學(xué)，似乎新左派在很大程度上默認(rèn)政治儒學(xué)的主張。甘陽把原先提出的三統(tǒng)并為二統(tǒng)，即主張中國未來的政治發(fā)展應(yīng)該是儒家 + 社會主義，并把儒家放在社會主義前面，另外認(rèn)為中國應(yīng)從民族國家上升為文明國家，此文明即儒教文明，此文明國家即為儒教國家。這些主張確實與政治儒學(xué)的主張相同或相近，只是若以儒家為主，以社會主義為輔，即以儒家價值為中國政治的主體價值，同時工具性地繼承和吸取社會主義的有益成分，則吾無間然。因為社會主義與其他主義相比，除保守主義外，確實離儒家最近，儒家天然就具有社會主義因素。故在當(dāng)今中國的各種思想流派中，新左派離政治儒學(xué)最近。然而，不可思議的是，被中國自由民主派批評為極右的政治儒學(xué)居然與中國的左派相近，個中原因我目前尚不清楚，提出來與大家共同探討�；貞�(yīng)二施愛好者：二施愛好者指施密特與斯特勞斯愛好者，二施

　愛好者未直接批評政治儒學(xué)，而是認(rèn)為政治儒學(xué)受二施影響，因政治儒學(xué)的提出正好與劉小楓、甘陽介紹二施學(xué)說的時間重合。其實，我思考政治儒學(xué)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二施學(xué)說的介紹，并未受二施影響，也未如小楓所言受批判哲學(xué)影響，倒是受到天主教政治哲學(xué)批評新教的一些啟發(fā)。要說影響，我確實受到伯克、邁斯特的保守主義影響。近來始讀小楓、甘陽介紹的二施學(xué)說，甚驚奇二施學(xué)說與政治儒學(xué)確有許多相近之處，難怪二施愛好者要認(rèn)為政治儒學(xué)受二施影響了，也難怪小楓要作《六譯圣人贊》、甘陽要把儒家放在社會主義之前了。前幾年小楓對我言：我理解你，你不理解我。看來小楓說得對，我當(dāng)時確實不理解小楓，但現(xiàn)在我理解小楓了。二施學(xué)說與政治儒學(xué)之所以有相近之處，是因為政治儒學(xué)站在政治的孔子的立場以傳統(tǒng)的孔子的政治(公羊?qū)W理解的政治)批判當(dāng)今世界的政治現(xiàn)代性，而二施學(xué)說也站在西方傳統(tǒng)的立場(傳統(tǒng)神學(xué)立場與古希臘哲學(xué)立場)批判當(dāng)今世界的政治現(xiàn)代性，故中西面臨的問題相同，而人類之心有同然焉。

　綜上所述，中國大部分主流學(xué)界對政治儒學(xué)均持批評態(tài)度，究其原因，則在于政治儒學(xué)所理解的孔子是政治的孔子，所理解的政治是孔子的政治。其關(guān)鍵尤在于政治儒學(xué)講政治，而政治儒學(xué)講政治就只能講孔子的政治，這就必然與中國大部分主流學(xué)界的思想相沖突，因政治直接涉及到超越神圣之價值信仰與是非善惡之道德抉擇，不可能中立或多元。若政治儒學(xué)不講政治，特別

　不講孔子的政治，而只講孔子的心性、孔子的道德或西方的政治，那對中國大部分主流學(xué)界的思想有何相干?有何威脅?既無相干亦無威脅，又有何沖突?有何斗爭?故政治儒學(xué)遭到中國學(xué)界的激烈批評就在于政治儒學(xué)講政治，特別是講孔子的政治。新儒家在政治上與中國的自由民主主義者趨同，這一現(xiàn)象即說明堅持政治的孔子與孔子的政治才能體現(xiàn)儒學(xué)的中國自性與獨特價值，從而才能把已經(jīng)變質(zhì)的儒學(xué)還原為中國的儒學(xué)而非西方的儒學(xué)。(自由主義的儒學(xué)、民主主義的儒學(xué)、人本主義的儒學(xué)、啟蒙主義的儒學(xué)等均是西方的儒學(xué)。)政治儒學(xué)堅持政治的孔子與孔子的政治，故能體現(xiàn)儒學(xué)的中國自性與獨特價值，因而是中國的儒學(xué)而非西方的儒學(xué)，特別是中國的按照孔子的政治講政治的儒學(xué)。以上就是我對近年來中國學(xué)界對政治儒學(xué)批評的簡要回應(yīng)。

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