善文化小報(bào)短文篇一：文化小報(bào)

中華文化，亦稱(chēng)華夏文化、漢文化，是指以春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國(guó)特有文化。其特征是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。需要注意的是，本文中的大部分的"中國(guó)"、"中華"、"華夏"乃同義詞，皆指黃河、長(zhǎng)江流域一帶。

中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個(gè)，即 黃河文明與長(zhǎng)江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時(shí)間歷史演變，中國(guó)各大古代文明長(zhǎng)期相互影響融合。如今，一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方!

中華文明是世界上唯一流傳不息的古老文明。中華帝國(guó)與其他古老帝國(guó)一樣，由原始部落不斷地和其他部落聯(lián)合，再擴(kuò)張成為一個(gè)大規(guī)模的帝國(guó)。在中華文明的發(fā)展史中，當(dāng)然也曾受到外族的侵入或統(tǒng)治，然而入侵者自己總是迅速地被同化、被融合,這也說(shuō)明了中華文化其中必定有其博大精深的氣質(zhì)。那么，究竟這個(gè)優(yōu)秀的民族--中華民族該如何解析呢？它又包括哪些人？一般外國(guó)人的書(shū)寫(xiě)工具解釋得極為簡(jiǎn)單，不論是“中華民族”抑或是“漢族”、“中國(guó)人”，他們都管它稱(chēng)為CHINESE。實(shí)際上，中華民族就是中國(guó)全族及華夏民族的總稱(chēng)。中國(guó)的名稱(chēng)最早出現(xiàn)于西周，是因天子所居之城處于中央地帶而取名的；而華夏則只以夏朝作為原始階段、以西安華山作為原始部落的族稱(chēng)。中華民族乃是以漢族為主，包括海外華人及中國(guó)境內(nèi)56個(gè)少數(shù)民族所統(tǒng)一而成的民族。

中華民族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的民族。這五千年長(zhǎng)久歷史的中華文化，她綿延起伏、生生不息、和諧萬(wàn)古，迄今成為世界人類(lèi)史上沒(méi)有中斷的唯一文化。也因?yàn)槿绱耍�文化成為了中華民族的驕傲。他們打口號(hào)喊文化、翻歷史寫(xiě)文化、搞教育也講文化。然而，文化是什么呢？沒(méi)有人說(shuō)得明白。從狹義上來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族精神領(lǐng)域上的習(xí)俗。中國(guó)由海洋、沙漠、高原及綿綿不絕的丘陵圍繞而成，形成一個(gè)孤立的狀態(tài)。在封閉的地理?xiàng)l件下，中國(guó)就自然發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的文化。

當(dāng)研究其他古文明時(shí)，現(xiàn)代人已無(wú)法解讀他們祖先的文字，以致難以了解自己的文明始末；而現(xiàn)代的中華民族卻仍能讀懂幾千年前的文字，在發(fā)達(dá)前進(jìn)的社會(huì)中追朔古老綿長(zhǎng)的文化。漢字是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久歷史流傳下來(lái)的，也是唯一現(xiàn)存的表意文字，因此在研究中華文化上扮演了重要的地位。大一統(tǒng)，并有一權(quán)威代表

古時(shí)候的人們喜好全體出沒(méi)的羊，“祥”、“善”、“美”都以羊來(lái)比喻好的事物；反之他們排斥相互撕咬的狗，因此把狗用作比喻不好的事物:“狗眼看人

低”及“豬朋狗友”。歸根到底，中華文化是一種農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)內(nèi)陸河流多不勝數(shù)，人么利用河流進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種，一旦河水泛濫便會(huì)摧毀所有的農(nóng)作物，因此水利修建對(duì)人們來(lái)說(shuō)極為重要。人們聚合在一起，并在其中產(chǎn)生了權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)以指使修建工程。這形成了與西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立價(jià)值的文化性格不一樣；中華民族更強(qiáng)調(diào)的是大一統(tǒng)，并有一權(quán)威代表。（我想這也是中國(guó)不愿意讓各地域獨(dú)立的原因之一）

在這種農(nóng)業(yè)背景下，也同時(shí)形成了中華民族的階級(jí)、身份之分。相對(duì)于西方人，中華民族是十分重視身份地位的。在家庭里，即使長(zhǎng)輩的觀念錯(cuò)誤，后生也不能反駁，反駁就是不孝；學(xué)校里，學(xué)生和老師也不可能如朋友一般玩笑嬉鬧；更別說(shuō)在國(guó)家里，人們尤其歧視比自己弱的人，而仰慕強(qiáng)者。吃文化

人們?nèi)狈Φ氖挛锿�往越顯得重要。在每天都必須擔(dān)憂(yōu)溫飽的農(nóng)業(yè)社會(huì)，吃在中華文化中比重比更大了。俗語(yǔ)說(shuō)：“山中走獸云中燕，陸地牛羊海底鮮”，中華民族什么都能拿來(lái)吃，這說(shuō)明了中華飲食的博大精深。中華飲食同樣擁有大一統(tǒng)的體現(xiàn)：中華菜總是把材料攪在一塊兒一起煮，大家坐在圓桌上夾來(lái)不同的菜色，這才一并吃下；而西方人則喜歡吃單一、獨(dú)立的菜色，每個(gè)人一碟牛扒坐在長(zhǎng)桌上津津有味地吃著。

身處在自己無(wú)法把握命運(yùn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，讓中華民族對(duì)天更是敬畏有加:收獲要祭天答謝、外出要求天保佑、做壞事也覺(jué)得天有眼。他們把天道德化、擬人化，種種的自然現(xiàn)象皆被描寫(xiě)成雨神、雷公、風(fēng)婆婆。因?yàn)榇嬖谥�一種渺小意識(shí)，所以人與人之間也抱有中庸的態(tài)度，至今仍可在中華民族身上尋找到深刻的烙印。這里又存在著中西方文化的落差。西方人敢于毛遂自薦，肯定自己的價(jià)值；中華民族卻希望不偏不倚、不多不少，往往使用“不錯(cuò)”、“還好”來(lái)表示滿(mǎn)意，即使精心準(zhǔn)備了一頓飯，卻還道稱(chēng)是粗茶淡飯。這些舉動(dòng)也是儒家所說(shuō)的“和諧意識(shí)”，把握事物之度以獲得和諧關(guān)系，避免人天、人際甚至國(guó)家的對(duì)立及沖突。

隨著中庸意識(shí)的產(chǎn)生，人們也會(huì)有一種在困惑中所出現(xiàn)的反思情緒—憂(yōu)患意識(shí)。這一意識(shí)對(duì)歷代的仁人志士也起著十分積極的作用。最顯著的例子便數(shù)五四運(yùn)動(dòng)及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)出民族對(duì)其本身的衰弱危機(jī)作出的挽救，即便是漂洋海外的華人，在力爭(zhēng)民族權(quán)益的事件上也都能充分體現(xiàn)出中華民族特殊的憂(yōu)患意識(shí)。它使一個(gè)民族在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，懷著強(qiáng)烈深沉的使命感及責(zé)任感，去扛起時(shí)代的重任，從憂(yōu)患到最終突破困境。

禮儀道德

在中華民族身上，還有一個(gè)最重要的文化品格，就是禮儀道德。中華民族很早就意識(shí)到禮儀道德在人際關(guān)系起著的重要作用。有無(wú)德行成為人們?cè)u(píng)價(jià)人格的直接依據(jù)。當(dāng)人們的評(píng)價(jià)演變成一種輿論時(shí)，套魯迅的一句話(huà)：輿論可以殺人，便可看出中華民族對(duì)禮儀品格的看重。因此，德行在幾千年的熏陶下，更發(fā)展成了中華民族的行為準(zhǔn)則。人人皆以仁為中心，凡是從義出發(fā)，哪怕是與人相處也要與有仁有義的人相處，不少家長(zhǎng)仍教唆孩子“別與某某某相處”的帶色眼鏡的狹隘思想。

禮儀道德再次構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。中華民族所論的教育并不像西方人的知識(shí)教育，他們更偏重于倫理、人格的教育。父母可以忍受孩子沒(méi)有成就、不務(wù)正業(yè)，但卻不能夠接受不小的孩子。再細(xì)致地分析下去，還可以發(fā)現(xiàn)中華民族提倡禮治；而西方人卻崇尚法治。

從中華文化的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，農(nóng)業(yè)文化對(duì)于歷代仁人志士都起著推動(dòng)的作用及積極的影響。我們站立在前人的肩膀上瞭望未來(lái)，必定得更了解自己的文化，從文化中獲得有益的啟示并取長(zhǎng)補(bǔ)短，方能有賴(lài)于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。

善文化小報(bào)短文篇二：善文化

善文化是構(gòu)建和諧校園和社會(huì)的基礎(chǔ)

體育組： 馮強(qiáng) 五千年的中華文化博大精深，其中，“善”文化貫穿古今而不衰，它滲入在各民族人民的日常生活之中，融化在每個(gè)民族成員的血液之中，成為我國(guó)各民族共有的精神財(cái)富和精神支柱。我們常說(shuō)“56個(gè)民族56朵花”，每朵花一樣開(kāi)放在祖國(guó)大地上璀璨艷麗、斑斕多彩。在這種異彩繽紛的民族文化中有著一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是“道”、“善”的精神追求，這已經(jīng)成為我們中華各民族共同生命的最高境界。

老子說(shuō)過(guò)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！熬褪钦f(shuō)，最善的事物莫過(guò)于水，有水就會(huì)有萬(wàn)物，水是生育萬(wàn)物之母，她滋養(yǎng)了人類(lèi)，也滋潤(rùn)了自然界的所有事物，但從不爭(zhēng)名奪利，不求后報(bào)，只作奉獻(xiàn)。老子以水為喻的這種思想也同樣是佛教和如家的經(jīng)典的核心內(nèi)容之一。

在這個(gè)特殊的年代里，人們歇斯底里地“破私立公”結(jié)果，“公”沒(méi)有立起來(lái)，“私”卻慢慢地瘋狂了起來(lái)在今天的某些領(lǐng)域不是表現(xiàn)的特別鮮明嗎？那些貪官污吏、不法惡商幾乎每天都會(huì)在媒體上被曝光，成為我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一種不可輕視的破壞力量。人，總是私心雜念和七情六欲的，這是人的天性，是不可否認(rèn)的。因此，在中華民族的歷史上曾有多少的賢哲、大師教導(dǎo)人們從善戒惡，遏制“私心”的膨脹，甚至歷代的帝王們也都強(qiáng)調(diào)“善事”，用各種法規(guī)戒律遏制“私心”的惡變，而不是消滅“私心”只是把“私心”限制在不傷害他人和社會(huì)利益的范圍之內(nèi)，并在一定程度上要調(diào)動(dòng)其有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的某些積極因素。老子以水喻“善”并不是說(shuō)水善而無(wú)惡，它不會(huì)傷害人類(lèi)和自然界的一切生物。它在施惠于人類(lèi)時(shí)候，也會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。我們沒(méi)有忘記和無(wú)視洪水泛濫給人類(lèi)造成的滅頂之災(zāi)的歷史和現(xiàn)實(shí)。但是關(guān)鍵在于人們是怎樣對(duì)待“水”的.大禹治水的傳說(shuō)，我們耳熟目祥，它告訴人們只有善于疏導(dǎo)，誰(shuí)的“善”之本性才能得到充分的發(fā)揮和張揚(yáng)，而使其惡的一面受到制約和消釋?zhuān)蝗绻�因�(yàn)樗�有惡的一面就去堵截，不去疏通、�?dǎo)流，那只有百害而無(wú)一利。同樣，教育人遏制“私心”，“主善行道”使人們的心像水那樣的清靜而湛然，無(wú)色透明、清澈不濁，若心靈之“善淵”，空虛清明。，這樣，就能做到人與人之間有益相處、人與社會(huì)有益相處、人魚(yú)自然有益相處。一句話(huà)，就是做好事，說(shuō)好話(huà)，有益于社會(huì)、有益于自然。

自先秦始，儒、釋、道三大文化構(gòu)成了中華民族文化的主體，在后來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族文化的交合和互動(dòng)，又形成了各民族在重“道'的基礎(chǔ)上，把“仁”“德”“善”三者融合在一起，形成了中華民族文化傳統(tǒng)的共性特質(zhì)，使其內(nèi)涵更加豐富、深邃。他們殊途同歸，鑄造者中華民族的精神世界�！叭省薄暗隆薄吧啤比�者都是以有益于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步為最高境界的。儒家主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！本褪钦f(shuō)，大學(xué)的根本宗旨在于闡明完美、光明的德行，在于使人民收到感化而成為新人，以大道道德上的完美無(wú)缺的理想境界。釋家強(qiáng)調(diào)人的完善是“見(jiàn)性”，它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由因緣和合而成，無(wú)常無(wú)我，人的完善是對(duì)任何顯存的現(xiàn)實(shí)的超越，以慈悲之心憐憫眾生，關(guān)懷人的世俗生活，尤其關(guān)懷人的欣慰的善惡價(jià)值，積極勸善懲惡。釋家認(rèn)為，要達(dá)到此目的，必須擯棄一切俗念，止惡修善。足見(jiàn)，儒釋道三家的理念是有相同之處的。事實(shí)上，在我國(guó)各民族群眾的日常生活中，這種理念和思想無(wú)處不由、無(wú)視不在。例如，藏族人民以注重“和善”為核心的倫理思想，要求人與人之間相互關(guān)心、相互幫

助、以誠(chéng)相待、和睦共處；在對(duì)待任何事情上要秉心正直、誠(chéng)實(shí)恭讓?zhuān)�處處為他人著想，時(shí)時(shí)力戒私欲等方面，都與道家主張的“善”，儒家的“仁德”是相通的。儒家的里仁為美。擇不處仁，焉得知？德不孤，必有鄰的思想，強(qiáng)調(diào)要跟有仁德的人住在一起，如果選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)是聰明的選擇呢？只有有道德的人，才是不孤立的，必定會(huì)有與其相互往來(lái)和合作共事的人們。在藏族群眾中膾炙人口的薩迦格言無(wú)不閃爍著“善”的精神，“德”的光影。他教會(huì)人們“要使自己有幸福，首先利人莫忘記。助人為樂(lè)真君子，不是君王勝君王�！眰�(gè)人是群體中的一份子，個(gè)人的幸福是寓于在群體之中的，沒(méi)有大家的幸福，個(gè)人也不會(huì)有幸福的。與人為善，至善如水，才是我們做人的最高境界。藏族的故事告訴我們一個(gè)真理：凡舍己為人必有大德，有大德者必“不孤”。故事說(shuō)的是古代一位國(guó)王的兒子因?qū)ζ涓竿醪魂P(guān)心百姓疾苦，只顧自己享樂(lè)的行為十分不滿(mǎn)，整天沉默不語(yǔ)，只念“嘛尼”度日，其父王問(wèn)他為什么？不管百姓的疾苦和災(zāi)難的，這一點(diǎn)上我就不高興。后來(lái)，國(guó)王，國(guó)王接受了兒子的意見(jiàn)，并將王位和所有財(cái)產(chǎn)分給了百姓。在兒子做國(guó)王的日子里，為民除害，施惠于民，人民群眾衷心擁護(hù)他，使一個(gè)衰敗的國(guó)家走向了民富國(guó)強(qiáng)之路，甚至使他已經(jīng)使命的雙眼恢復(fù)了視力，失去的“如意寶"也原原本本地回到了他的手里，充(來(lái)自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:善文化小報(bào)短文)分體現(xiàn)出做好事，說(shuō)好話(huà)，佑眾生的“善”必有善報(bào)的思想。事實(shí)上在藏族、蒙古族、土族，乃至伊斯蘭民族文化中也無(wú)不洋溢著“善”的思想。他們都在強(qiáng)調(diào)人生在世，任何東西都不是自己的，名譽(yù)金錢(qián)也是身外之物，要取之有道，得之有理，用之有度，不可貪而無(wú)言。只有知道滿(mǎn)足，才不會(huì)遭辱身之禍，只有廉潔自律，才能心靜神怡，免遭亡身之災(zāi)而終身天年。

今天，我們進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是與中華民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，民族傳統(tǒng)文化中的“善”文化，正式我們?nèi)≈�不盡的精神養(yǎng)料；我們今天提倡的幸福、健康長(zhǎng)壽，都無(wú)不與善德有著密切的聯(lián)系。我們常說(shuō)的心寬體胖，就是指一個(gè)人品行端正，與人為善，光明磊落，他心里就沒(méi)有鬼，沒(méi)有擔(dān)驚受怕的事，心底坦然，即使是遇到煩心的事，也能以樂(lè)觀平常的心態(tài)去對(duì)待，而不至于心神不定，更不會(huì)膽戰(zhàn)心驚，神不守舍，所以他才能“心寬體胖。這種思想在伊斯蘭民族文化里也十分突出，例如納天課構(gòu)件

老子說(shuō)道是宇宙的本源是自然規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)須不可離開(kāi)的東西。因此道大，天大，地大人亦大。在這四大中，人居其一，他們的關(guān)系是，人法地，地法天，天法道，道法自然。而道則按照自己的樣子行事，即道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。是說(shuō)宇宙的本源”道“首先生出一種混而為一的元?dú)�，接著由這種元?dú)猱a(chǎn)生

出陰陽(yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣親和交流，產(chǎn)生第三種物質(zhì)，即和氣，和氣則生萬(wàn)物�？梢�(jiàn)，只有陰陽(yáng)二氣的親和激蕩達(dá)到平衡，才能構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體。人類(lèi)和諧的根源

、家庭的和諧，人生的和諧。這就是說(shuō)”道“是時(shí)間和空間的一個(gè)”大和“體其核心就是和諧�？梢韵胂螅�一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)，乃至一個(gè)國(guó)家，如果失去了善的本性，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間，沒(méi)有”善雖不吾與，吾將強(qiáng)而附。善的精神和態(tài)度，就必然會(huì)出現(xiàn)相互吞噬，爾虞我詐，貪婪橫溢，民不聊生的悲慘景象；因此老子說(shuō)：“天地相合，以降甘霖，人莫之令而自均。如果天地不相交，陰陽(yáng)不相合，暴風(fēng)驟雨必至，天災(zāi)人禍必來(lái)，萬(wàn)物必殃，哪會(huì)有天降

甘霖，滋潤(rùn)萬(wàn)物，哺育眾生，大地五谷豐登，民富國(guó)強(qiáng)？正因?yàn)槿绱�，我們中華民族歷來(lái)都十分重視”善“的教化，不論在各民族的歷代古典中，還是在各民族的民間傳說(shuō)、故事、格言、諺語(yǔ)中，都無(wú)不洋溢著”善“思想和觀念。荀子就說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)善，修然必以自存也，見(jiàn)不善，然必自省也，善在身，介然必以自好也.他教導(dǎo)人們見(jiàn)到善的東西要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要有條理的反省、檢查自己；看到不善的事情也要反省自己，改正自己的不足；自己有了好的德行修養(yǎng)，一定要珍惜它，并堅(jiān)定地保持和堅(jiān)持下去；自己不良的品行，像被玷污一樣感到厭惡一定擯棄它。 儒家實(shí)現(xiàn)人的完善是“盡性”，它強(qiáng)調(diào)道德是人的本性、本質(zhì)，認(rèn)為人的完善也就是德行的完善，德行的完善，就可以達(dá)到天人合德的境界。從而會(huì)“從心所欲，不逾矩”。到家則是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的完善，在于“保性”，宇宙萬(wàn)物都是自然的存在，自然存在本身就是完善的存在。人的完善，就要保持自己本性的純真、個(gè)性的獨(dú)立，在與大道的同一中獲得精神自由。佛教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的完善在于"見(jiàn)性“。所謂”見(jiàn)性“，就是宇宙萬(wàn)物都由因緣和合而成，無(wú)常無(wú)我。人的生命價(jià)值”就在于對(duì)人的本性的覺(jué)悟，只有覺(jué)悟了這一本性，人才能也必然會(huì)實(shí)現(xiàn)生命的永恒與不朽。儒道釋三家的文化沖突與互補(bǔ)，共同構(gòu)建善的倫理思想，增強(qiáng)了善的道德感染力。今天，我們要進(jìn)行各方面的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展，就會(huì)遇到各種各樣的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，文化建設(shè)顯得十分重要。我們必須發(fā)掘和弘揚(yáng)中華民族的“善文化，善于從傳統(tǒng)中吸取新的營(yíng)養(yǎng)，比如在各民族的家訓(xùn)中就有勸人為善的名言警句，它是前任向后人傳播修身、治學(xué)、做人、處世道理的基本形式。

善文化是構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)因此更是一個(gè)學(xué)校和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。我相信并堅(jiān)信只要學(xué)校每位老師做到“善”，學(xué)校的未來(lái)將更輝煌。

參考文獻(xiàn)：善文化是構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)

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20112年1月8日

善文化小報(bào)短文篇三：中國(guó)傳統(tǒng)文化小報(bào)傳統(tǒng)美德小報(bào)

名人名言

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

――《周易·乾·象》

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

――《老子》第三十三章

孔融讓梨

在春秋魯國(guó)，一位名叫孔融的四歲小孩非常懂事、聰明。一次母親端上一盤(pán)梨子來(lái)，叫孔融先拿。而孔融拿了個(gè)最小的，父親問(wèn)他為什么這樣做，孔融說(shuō)：“哥哥比我大，大的梨應(yīng)該給他吃�！�

黃香溫席

儀式之禮

升旗儀式禁喧嘩，

莊嚴(yán)肅穆仰視她。

五星閃耀傳重任，

長(zhǎng)大報(bào)效大中華。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為

東漢時(shí)的黃香，九歲的時(shí)候，母親去世了，

父親體弱多病。黃香便主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，辛勤勞作，照顧父親。夏天，天氣炎熱，晚上屋里還有蚊子，使人難以入睡。為了讓父親休息好，黃香晚上總是先用扇子替父親把席子扇涼，趕走蚊子，才讓父親躺下，使父親能早些入睡。冬天，屋外寒風(fēng)刺骨，屋內(nèi)被褥冰冷，黃香怕父親受涼，在睡覺(jué)前，先用自己的體溫為父親把被窩暖然，再讓父親上床睡覺(jué)

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