魯迅的短文篇一：魯迅文章賞析

隨感錄 65 暴君的臣民

《熱風》

拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。

再論雷鋒塔的倒掉

《語絲》 《墳》 雷峰塔倒掉了，這本來是一件平常的事。為什么倒掉的？“因為鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們再三嘆息：“西湖十景這可缺了�。　钡沟舻脑�因以及人們所發(fā)的感慨也并無不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點，聯(lián)系與之相類似的事，說明這正是統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復古勢力賴以生存的土壤�！笆�景病”必然阻礙創(chuàng)新和變革，阻礙社會的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因為他內心有理想的光”。作者于文章結尾點出了主旨。

這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，又能以藝術的手段加以深化、強調、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來。

春末閑談

《莽原》 《墳》 《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢和筆力，無人可學，無人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過形象化的說理，揭露了統(tǒng)治階級“治術”的險惡實質，對阻撓民主改革和社會進步的反動派進行了強烈抨擊。

文章開頭首先介紹細腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領——用神奇的毒針蜇入青蟲，使其不死不活，不動不爛，以保新鮮。然后再由細腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國歷代統(tǒng)治階級的種種麻痹手段和各種“治術”，他們在理論上用“圣賢之言”將“治術”合法化，迷惑人民，實踐上采取思想文化專制策略，與細腰蜂捕食性質一致，目的只有一個，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。 文章最后指出，人們的思想終究是無法禁止的，妄想長久統(tǒng)治人民的種種“治術”終將失敗，人民群眾必定會覺省，并起來抗爭，奮戰(zhàn)到底。

1.《春末閑談》的知識性、趣味性特點。

豐富的知識性體現(xiàn)在文章的實例中，有中外歷史文化知識，中外古今的各種麻痹術等；有自然科學知識，文學知識。

生動的趣味性既來自于知識性，又得力于作者生動有趣的敘述。這些有趣的知識經(jīng)作者剖析，增強了文章的理趣。

知識性和趣味性都服務于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術都是不能十分奏效的”這一中心論點，使中心思想的論證嚴密而充分，說理透徹生動，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。

2.《春末閑談》的幽默風趣、好用反語的特點。

幽默風趣，好用反語的語言特點，既增強了文章的戰(zhàn)斗性，又使說理文章風趣生動，避免枯燥無味或板起面孔說教的缺陷。反語的運用，有時能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實。幽默風趣，好用反語確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強，也常使讀者忍俊不禁，讀來趣味盎然。

燈下漫筆

發(fā)表于《莽原》，收入《墳》

《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說明文章結構自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質。開頭記敘袁世凱復辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機。魯迅用敘議結合的筆法，生動描寫了這場風波，細致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。 他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時代分為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，從而高度概括、準確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強食的時代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代就是儒家標榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國究竟處于哪一時代，魯迅并不點明。因為他希望結束以上兩種時代，創(chuàng)造前所未有的人民當家作主的第三種時代。魯迅認為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復走老路，要探索前面的新路，要創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，這就是他觀察中國的社會和歷史得出的結論。

論睜了眼看

發(fā)表于《語絲》，收入《墳》

第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時事短評有感而作。感的是什么呢？下面請同學們讀一下文中的第3自然段。下文一轉：“（第3自然段）中國的文人，對于人生，——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”，接下來三段就從批判國民性入手（在此可以解釋一下“國民性的含義：國民性或民族性，就是國民素質，最基本的就是其思想道德素質，或者說國民性與民眾的思想道德素質在一般情況下是通用的。它們的基本內涵都是指一個國家、一個民族在長期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價值尺度、性格特質、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風俗習慣等等。”），深刻地揭示了“瞞和騙”思想產(chǎn)生的社會歷史根源——孔孟之道長久的精神統(tǒng)治，諷刺中國文人閉著眼睛“便看見一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么��？（讓學生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個自然段第五自然段結尾結尾有這么一句話。），在這里點題且引起下文。

第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評“大團圓思想”，認為才子佳人小說是作家“閉上眼睛”對中國婚姻的缺陷所作的補救。其次，從《紅樓夢》或續(xù)或改的結局處理方式上說明這種流弊對小說的影響。再次，以宣揚“善有善報”的元雜劇為例，對“大團圓”思想的延伸進行批判.。最后，指出關羽、

岳飛的被殺，因有“彰明的史實，瞞不下”，便“別設騙局”，也仍是“大團圓”結局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來，這些都是瞞和騙的文學，

正因這一文學思想的流毒和影響之深，，這才將一切社會人生的不足之處通通加以掩蓋，這無疑是對社會進步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調寫下了一段含義極為深刻地話:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來，而自以為正路?不足憂悲似的。”這一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。

第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學們一起讀12自然段）。魯迅開出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡短有力，進一步表達了魯迅對于建設新文藝的熱切希望。

（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會歷史根源的？ 魯迅對“瞞和騙”的文學傳統(tǒng)的抨擊時從國民性入手的。中國人為什么不敢正視社會、人生？此種性格弱點是怎么造成的？他認為這首先是“孔孟之道”長久精神統(tǒng)治的結果。中國是一個有漫長君主專制歷史的國家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”早已成為國人共同的心理機制。這也就是胡風先生所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國民性結合起來考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運動規(guī)律，說明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國民性，反過來又推動“瞞和騙”的國民性進一步擴張，以致成為一種“集體無意識”。這個分析告訴我們，“瞞和騙”的國民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會政治經(jīng)濟形態(tài)下的必然產(chǎn)物。

（2）“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火�！边@

句話該如何理解？(講第三部分的時候就一起講了)

魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國民性相互推動的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個具有普遍意義的重要論斷。這個論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國民精神的辯證關系、文藝的特殊功用等。首先是國民精神決定文藝的風貌，文藝反映國民精神，或者至少打上國民精神的烙印。例如中國古代所謂的“建安風骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學、抗戰(zhàn)文藝等，可以說無不與某一特定歷史時期的國民精神相聯(lián)系，無不為某一特定歷史時期的國民精神所灌溉。事實上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對于國民精神的積極影響和反作用�！皾M和騙”的文藝可以“更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國民精神獲得升華和提高。魯迅始終認為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導國民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語點明了文藝特殊的社會功用，對于我們今天發(fā)展社會主義文藝、建設社會主義精神文明具有重要的現(xiàn)實意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會責任感

問題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國民靈魂，培育國民精神，引導我們民族以健全的人格卓立于世。

本篇課文無情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實的勇氣，從“瞞和騙”中走出來，建設中國真正的新文藝。

論“費厄潑賴”應該緩行

發(fā)表于《莽原》，收入《墳》

主張對資本家的“乏走狗”，不能講費厄潑賴，而要痛打落水狗。

夏三蟲

《華蓋集》

蒼蠅是國民黨反動派、蚊子是資產(chǎn)階級幫閑們、跳蚤是他國帝國主義分子

類比法

學界的三魂

《華蓋集續(xù)編》

魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國的靈魂”。但是作為“獨夫的家譜”的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。

魯迅認為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。

談皇帝

《華蓋集續(xù)編》

魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國正統(tǒng)的歷史學家們提及。然而大量歷史事實都可以說明，這的確是中國古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開國之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國現(xiàn)代著名歷史學家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國史學主流論點的文字：無論是西漢王朝還是農(nóng)民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個新的社會階級是帝國的粘合劑，但也成為“中國的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應該從他們的身上收回。做官的儒生們在精神上已經(jīng)成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時，這一新的特權階級已經(jīng)使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災難中，它成為中華帝國社會中幸免于天譴的一個因素，而上天的懲罰則恰恰是這個統(tǒng)治階級自身招致而降臨于中國的。這是耐人尋味。

略論中國人的臉

《而已集》

在《略論中國人的臉》中，魯迅給全體中國人“相”了一次臉，這一相便相出了中國國民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國的國民性變得每況愈下。

魯迅先生認為，導致“家畜性”形成并“發(fā)揚光大”的原因就是國人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗爭的意識。魯迅之所以要給國人相臉，之所以要通過國人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復贊揚“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。

小雜感

《而已集》 魯迅的小雜感寓意是改變、覺醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無為而治，沒有太多這方面的東西，沒有特定的主張一個信徒去信仰，所以在憎恨的時候少了他們。

散文：

范愛農(nóng)

發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》

追敘作者在日留學時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

憶劉半農(nóng)君

發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》

魯迅在這篇文章里實話實說，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農(nóng)交往的經(jīng)過，但在回憶劉半農(nóng)時，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進行實事求是的評價。

文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過渡自然，其間沒有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點混談和段落勾連的結構使散文顯得緊湊而生動。 這篇散文有雜文味道，用語尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應該說，這是魯迅寫《憶劉半農(nóng)君》之目的。原來劉半農(nóng)去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農(nóng)十年前的“戰(zhàn)績”，表揚作為“戰(zhàn)士”的劉半農(nóng)，因為他“中國有益”，而善意批評他“據(jù)了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評價緬懷劉半農(nóng)，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語意即產(chǎn)生于此。

我的第一個師父

發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》

魯迅的短文篇二：主要內容(寫魯迅的文章)

主要內容(寫魯迅的文章)

《懷魯迅》

作者郁達夫在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死。第二天他就匆匆跳上了開往上海的輪船。這不是尋常的喪事，這也不是沉郁的悲哀，這正象是大地震要來，或黎時將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。 生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光。作者目視著魯迅的靈柩，直到下葬。

《有的人》

本文通過對魯迅先生和他截然相反的“有的人”的對比，批判了那些騎在人民頭上的統(tǒng)治者和壓迫者，熱情歌頌了魯迅先生為人民無私奉獻的可貴精神，號召人們做真正的有價值的人也體現(xiàn)了作者對魯迅的敬佩之情。

《回憶魯迅先生》

此文是蕭紅對她所知道的魯迅先生的一些生活中的小事的描寫，借以向世人展現(xiàn)一個與人們眼中的形象不同的，更和藹，更隨和的，更真實的魯迅。并借此來抒發(fā)自己對魯迅先生的懷念之情

魯迅的短文篇三：魯迅的散文閱讀試題

篇一：魯迅的散文閱讀試題

林賢治《人間魯迅》高一散文閱讀題及答案作者：飄零書生604 文章來源：會員上傳 林賢治《人間魯迅》高一散文閱讀題及答案一個可以由此得生，也可以由此得死的時代是大時代。大時代總要產(chǎn)生巨人。

魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，也無須舞權杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對于民族和人類的熱愛理解得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見直逼現(xiàn)實的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，"東方文明"，專制、強暴、虛偽、保守和蒙昧，都是他攻擊的目標。他教奴隸們如何反抗，如何"鉆網(wǎng)"，如何進行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓。中國的思想文化界，沒有一個人像他一樣贏來眾多的"私敵"，沒有一個像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的成績。他所憑借的僅僅是一支"金不換"，便在看不見的但卻是無比險惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。

在他身后，自然要出現(xiàn)大大小小的紀念物、石雕、銅像以及傳記，可悲哀的是：當再度被賦予形體的時候，這個始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經(jīng)過有意無意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯①山上的宙斯②。

平凡的偉大者真正的偉大。魯迅是"人之子"，人所具有的他都具有。正因為他耳聞了愚妄的歡呼和悲慘的呼號，目睹了淋漓的鮮血和升騰的地火，深味了人間一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。

這樣一個畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實早經(jīng)文學本身表達無遺了。世間紀念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種思念而已，如果它所激發(fā)的不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說："我們都不需要！"

歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻的意識到自身的存在；在存在的方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個人。他沒有把黃金世界輕易預約給人類，卻以燃燒般的生命，成為千千萬萬追求者的精神的火光。

真正的巨人活在時間的濃度里。應當相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。

注：①奧林匹斯：希臘東部的一座高山。古代希臘人視之為神山，希臘話中的諸神都住在山頂。②宙斯：希臘神話中的主神，威力無邊，是諸神和人類的主宰。

12．指出下面語句在文中的具體含意。（3分）

"召引了大群年輕的奴隸"：________________________________________________

13．作者說："魯迅是巨人。"根據(jù)文中內容，請簡要說明理由。因為魯迅具有： _______（4分）

14．從文中找出與下面詞語相照應的語句。（2分）

"最有分量的東西"：______________________________________________________

15．下列對文章的賞析，不正確的兩項是（3分） （ ）

a．文章開頭的第一句話意思是：一個可以使人為它而生、也使人為它而死的時代，是一個有志之士大有作為、創(chuàng)造輝煌業(yè)績的時代。

b．作者認為：魯迅的偉大早經(jīng)他的文學本身表達無遺了，而后人為魯迅所造的石雕、銅像等紀念物沒有什么實際意義，不能為他增添什么或減損什么。

c．魯迅沒有把一個充滿光明、幸福的美好世界描繪給人們，卻以熾熱的革命戰(zhàn)斗精神感召著無數(shù)革命志士，他的思想成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的光輝旗幟。

d．本文多處采用對比手法，如將魯迅與帝王、將魯迅與奧林匹斯山的宙斯對比，將平凡與偉大對比，從而表現(xiàn)了他的偉大的人格與偉大的思想。

e．題目"人間魯迅"表達了作者在文中的觀點：世代為人所敬仰的思想家、革命家和文學家魯迅，是人而不是神。

參考答案：

12．號召并引導眾多的被壓迫的青年人起來反抗舊世界�！窘馕觥吭囶}分析：結合后面“他教奴隸們如何反抗，如何"鉆網(wǎng)"，如何進行韌性的戰(zhàn)斗”就可揣摩出這句話的含意。解答此類題一定要在整體理解的基礎上，到原文結合語境理解�？键c：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術。能力層級為鑒賞評價d。

13．（1）偉大的人格；（2）戰(zhàn)斗的精神；（3）超人的殊勛�！窘馕觥吭囶}分析：揣摩第1段中“惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸”“在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓”“便在看不見的但卻是無比險惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛”就可概括出稱魯迅為巨人的原因�？键c：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術。能力層級為鑒賞評價d。

14．對真理的渴求，奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實的熱情�！窘馕觥吭囶}分析：理解本題要抓住題干要求中“最有分量的”這一關鍵詞，揣摩倒數(shù)第3段中“如果它所激發(fā)的不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說：‘我們都不需要！’”這句話就可領悟出“對真理的渴求，奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實的熱情”�？键c：欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力。能力層級為鑒賞評價d。

15．bd【解析】試題分析：b“沒有什么實際意義”理解錯誤。d“本文多處采用對比手法”理解有誤。應為襯托，突出魯迅的偉大。解答此類題一定要在整體理解的基礎上，到原文中找到關鍵，然后細細揣摩蘊含在其中的內涵。考點：分析作品結構，概括作品主題。能力層級為分析綜合c。[1]

閱讀本文的讀者還讀了

篇二：魯迅的散文閱讀試題

《魯迅的讀書法》短文題目答案.我馬上就要、 語文aoe醬03652014-10-15 1、極,甚 放開 中途停止 連、通2、內容不健康的書籍 比喻3、c4、多翻法——開闊視野,啟迪思路 比較法——幫助讀者辨別是非、真?zhèn)�、�?yōu)劣 聯(lián)系實際法——時所讀的書活起來5、(1)開卷有益 (2)讀書要有比較 (3)紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行篇三：魯迅的散文閱讀試題

鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 或許是一種機緣，或許冥冥中的感召，純屬偶然，我在暌隔三十余年 之后，又回到了北京。北京城市的變化之大，幾乎使我難以辨識，先 前熟悉的街衢大都不知所往，連僻野荒郊的阜成門外都鱗次櫛比地起 了高樓。我要尋找的舊地是阜成門內西三條胡同的魯迅故居。拐了幾 個胡同，周遭都是用紅顏料刷寫的加了醒目圓圈的“拆”字，好在魯 迅故居的門匾還在，尋找起來還不甚費事，只是在陰晦的冬日顯得突 兀而孤獨，冷清的小四合院落依然冷清！ 魯迅在北京生活了10 余個年頭，一共搬了三次家。“家”，這個詞 對魯迅先生來說，或許并不確切，他一生或許都沒有過“家”，魯迅 是孤獨者。辛亥革命以后，中華民國建立。魯迅從故鄉(xiāng)浙江紹興到北 京的教育部供職，在教育部作“僉事”，夜晚回到他寄居的紹興會館， 在冷冰的屋子里百無聊賴，靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時日。錢 玄同來看望他，希望他給《新青年》寫點文字。魯迅用疑惑的目光看 著錢玄同，說：“寫文章有什么用處！”這個在推翻滿清封建專制王 朝的辛亥革命中激進的青年對“革命”感到失望。他說，以前我是奴 隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸，“革命”了，“維新”了，世事依然還是 原先的老樣子。1926 月18日，他任教的北京女子師范大學學生 劉和珍等，在向段祺瑞執(zhí)政的國務院和平請愿時，慘遭槍殺。魯迅先 生滿腔激憤，寫了《記念劉和珍君》的文章，說：“三月十八日，是 民國以來最黑暗的一天！”青年學生的熱血，使魯迅由《彷徨》到《吶 魯迅是周家的長子，對家庭更多一份責任。他到北京以后，

把母親，妻子朱安從故鄉(xiāng)紹興接到了北京，連同從日本留學回國的二弟周作人 及他的日籍妻子羽太信子及子女，住進了他在西四八道灣購置的新居 ——一所寬敞、豁亮的“三進”大四合院。不久，周氏兄弟反目，魯 迅不得不搬出八道灣，另覓居處。他用一本書的四百元版稅，在阜成 門內西三條胡同買了一所小四合院，也就是現(xiàn)在魯迅博物館的所在地。 四合院實在太�。≡鹤永锓N植的兩棵白丁香占了差不多三分之一的空 間，似乎再也容納不下幾個人物的活動了。周遭的幾間小屋，一間作 了書房，一間住著一個女傭人，另外一間北屋住著魯迅的母親和妻子 朱安。母親和妻子的木床相對而立，床上掛著白夏布蚊帳，都是老家 帶來的舊物。魯迅在母親和妻子的住室連通了一個長條形的小間，戲 稱“老虎尾巴”。魯迅在這“老虎尾巴”里寫作和住宿，室內僅一床 一桌一椅而已。床是單人的板床，兩條長凳上橫架著一塊木板，褥子 是單薄的，被子是陳舊的有著小點藍花的布衾，床上用竹竿掛著一頂 發(fā)黃發(fā)灰的夏布蚊帳。書桌旁的白墻上掛著一個鏡框，里面是俄國作 家陀思妥耶夫斯基的照片�！瓣幚洹薄氨瘧憽钡耐铀纪滓�夫斯基與孤 寂的魯迅先生相互注視，似有話要說，陀思妥耶夫斯基經(jīng)受過死神的 洗禮，是從沙皇的絞刑架上走下來的，他在執(zhí)行死刑的最后一刻被 “赦免”，幸存下來。 那天天氣陰霾、沉郁，像要下雪的樣子。我在魯迅故居待了很久，大 約是我太專注、太虔誠的目光吸引了講解人員——一位和善的中年女 性，她打開“游人免進”的門扉，“破了例“讓我進入先前只能夠隔 著玻璃窗看到的內室。這樣我就真切地觸摸到了“老虎尾巴”，“尾 巴”墻上掛著的那幀陀思妥耶夫斯基陰冷的照片。我在魯迅先生曾經(jīng) 沉思默想的藤椅上坐了一會兒，望著窗外的景致，一座依然不大的荒 蕪的園子，園子角落里有一圈石頭的井欄。據(jù)說這井水實在苦澀，不 能飲用，只能用來澆灌園中的幾棵棗樹，也就是魯迅先生《秋夜》中 劈頭所說的“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還 有一株也是棗樹”(來自:www.91mayou.com 蒲公英文摘:魯迅的短文)。在我還是中學生的時候，我就在課文中讀到了魯 迅先生的這篇文章。我曾向授課的語文老師請教過這句話的意思，老 師支支吾吾，也未說出個所以然來。其后很久，我都未曾明白魯迅先 生寫這句話的深意。而現(xiàn)在，身臨其境的我，感悟到了魯迅先生孤獨、 寂寞和無奈的心境——這是否就是魯迅先生說過的“希望本無所謂 有，也無所謂無”呢？這是否就是魯迅先生說過的“這正如地上的路。 地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”呢？???? 走出魯迅先生故居，天上紛紛揚揚下起了雪。踏著落了雪的白茫茫的 土地，我在近旁的一條胡同口，找了一家小店鋪，喝了兩碗羊雜碎湯， 全身頓時燥熱起來。 （選自2015 期《散文百家》，有刪改）16．下列關于原文內容的分析和概括，不正確的兩項是（兩項都選對 a．文章開篇寫尋找魯迅先生故居的過程以及故居周邊的環(huán)境，隱隱有一種批評時人淡忘魯迅先生和漠視文化傳承之意。 b．文章中有大量的有關天氣的環(huán)境描寫，其作用是渲染陰冷、沉郁 的氛圍，抒發(fā)作者游覽魯迅故居時對魯迅先生的痛悼和緬懷之情。 c．“以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸”這句話表明了魯迅先生 對革命的漠視和鄙夷，認為革命改變不了社會現(xiàn)實。 d．文章從多個角度來介紹先生的故居，突出其狹小和簡陋的特點。 這樣處理是為了表現(xiàn)先生孤僻、陰冷的性格。 e．文章結尾意味雋永，明寫因喝羊雜碎湯而全身燥熱，實際上隱隱 表達了作者在游覽過程中的不滿、欽佩、振奮等復雜情感。 17．在第二段中，作者稱魯迅先生為“孤獨者”，先生的孤獨表現(xiàn)在 哪些方面？請你結合原文加以概述。（4 18．在描寫魯迅先生故居的布局和陳設中，作者為什么要著重寫陀思妥耶夫斯基的照片？請作簡要分析。（4

19．在游覽魯迅先生故居時，作者想起先生的文章中有“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的語句。 對這句話的深意理解，作者由“不曾明白”轉而有所感悟。請你結合 原文并聯(lián)系現(xiàn)實，探究這句話的深意。（8 參考答案：16．cd（c 項，魯迅先生對革命并非漠視和鄙夷，只是清醒地認識到 革命的局限性，感到失望。d 項，寫故居狹小和簡陋，是說小天地里 有大胸懷，反襯出魯迅先生精神的可貴與偉大。）??點此查看高中散 文閱讀訓練答案集??19．這句話表明了院落環(huán)境和居 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案,中考散文閱讀題及答案,散文閱讀題及答案,高中散文閱讀題及答案,散

文閱讀題 含答案,初中散文閱讀題及答案,高考散文閱讀題及答案,小學散文閱讀題及答案,我的老師閱讀題答案,媽媽的手閱讀題答案

篇四：魯迅的散文閱讀試題

[魯迅]《中國現(xiàn)當代文學專題（1）》模擬試題及答案時間：2015-12-01 熱度：℃作者：洪湖張老師 來源：新浪博客魯迅專題綜合練習

一、填空題：要求書寫規(guī)范，不得有錯別字。

1．魯迅唯一的一篇以青年愛情為題材的小說是《--------------》。

2．呂緯甫和魏連殳分別是魯迅小說《--------------》和《孤獨者》中的主人公。

3．據(jù)孫伏園回憶，劉半農(nóng)曾贈送魯迅一幅聯(lián)語：“托尼學說，魏晉文章”。其中，“托”指托爾斯泰，“尼”指--------------。

4．魯迅最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的小說是以愛姑為主人公的《--------------》。

5．魯迅的散文集《朝花夕拾》曾以《--------------》為題在《莽原》雜志上發(fā)表。

6．《狂人日記》發(fā)表于--------------年5月的《新青年》第4卷第5號。

7．四銘是魯迅小說《--------------》中的主人公。

8．從1918年到1925年，七年間魯迅共計創(chuàng)作了25篇以現(xiàn)實生活為題材的小說，后結集為《吶喊》和《--------------》。

二、單項選擇題：要求將正確答案的序號填在括號內。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分。

1．魯迅的第一部雜文集是（ ）。

a．《吶喊》 b．《墳》 c．《野草》 d．《熱風》

2．魯迅最早發(fā)表的一組散文詩是（ ）。

a．《野草》 b．《自言自語》 c．《過客》 d．《朝花夕拾》

3．欺負阿q的人不少，而阿q真正敢動手欺負的只有弱小的女子（ ）。

a．趙司晨的妹子 b．小尼姑 c．鄒七嫂的女兒 d．吳媽

4．10．《肥皂》中，四銘向兒子學程討教的“惡毒婦”的意思是（ ）。

a．很兇的女人 b．老悍婦 c．惡毒的女人 d．老傻瓜

5．“五四”時期讀者的審美要求是多層次的，作家的風格也是多種多樣的，如魯迅的深刻冷峻，郭沫若的暴躁凌厲，冰心的天真純情，而以傷感憤激著稱的小說家，除郁達夫之外，還有（ ）。

a．廢名 b．廬隱 c．蘆焚 d．蘇青

三、多項選擇題：要求將正確答案的序號填在括號內。每題有1-4個正確答案，多選、少選或錯選均不給分。

1．魯迅既是現(xiàn)代雜文之父，又開創(chuàng)了現(xiàn)代散文“獨語風”和“閑話風”兩個創(chuàng)作潮流和傳統(tǒng)。在魯迅的前期創(chuàng)作中，他的雜文集主要有（ ）

a．用象征手法表達自己感情和對人生進行哲理思考的《野草》b．包括27篇“隨感錄”在內的風格熱烈的《熱風》

c．收有早期在日本寫作的長篇論文的思想深刻的《墳》d．主要繼承了中國傳統(tǒng)散文特點又包蘊著中年人思考的《朝花夕拾》

2．魯迅筆下的知識分子形象，主要可以分為以下幾種類型（ ）。

a．封建制度的受害者和犧牲者，如孔乙己、陳士成等b．封建制度的維護者和追隨者，如四銘、高爾礎等

c．封建道德的衛(wèi)道士和假道學，如呂緯甫、涓生等d．封建制度的破壞者和反抗者，如狂人、夏瑜、魏連殳、子君等

四、簡答題：要求內容切題，文字通順，語氣流暢，邏輯清晰。

1．為什么可以說《吶喊》、《彷徨》既是中國現(xiàn)代小說的開端，同時又是其成熟的標志？請從內容和形式兩個方面簡要說明。

2．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為哪幾種類型？請具體說出這幾種類型的人物。

五、分析題要求不得照抄教材或他人文章，論述正確深入，舉例具體恰當，文字流暢，邏輯清楚。該題不得少于1000字。

1．周作人說，《在酒樓上》是最富“魯迅氣氛”的小說。你是怎樣理解“魯迅氣氛”的？試結合作品中的具體描寫，說明“魯迅氣氛”表現(xiàn)在哪些方面？

2．魯迅對中國國民性的態(tài)度是否有“偏激”的地方？對中國人的描寫是否有“丑化”的地方？為什么？試結合《狂人日記》、《阿q正傳》的具體內容加以說明。

3．一般認為，魯迅小說對于傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式既有繼承又有創(chuàng)新，在藝術格局和語言方面都有新的創(chuàng)造，“幾乎一篇有一篇的新形式”，你是怎么看這一說法的？請以《狂人日記》、《阿q正傳》、《肥皂》和《示眾》為例加以說明。

4．魯迅的小說主要有哪兩大題材？試以《狂人日記》和《阿q正傳》為例，分析說明魯迅在這兩大題材中分別表現(xiàn)出自己什么樣的態(tài)度？

5．教材在第11頁中說：魯迅從20年代后，雜文多作“文明批評與社會批評”，尤其是對于國民性劣習的批判，時常一針見血，不留情面。這種情況在他的小說中有無表現(xiàn)？試結合他的《阿q正傳》、《示眾》等作品中的具體內容加以說明。

答案及評分標準

一、填空題（1）傷逝 （2）在酒樓上 （3）尼采 （4）離婚 （5）舊事重提 （6）1918（年）

（7）肥皂 （8）彷徨

二、單項選擇題： 1．d 2．b 3．b 4．d 5．b

三、多項選擇題： 1．bc 2．a(chǎn)bd

四、簡答題

1．為什么可以說《吶喊》、《彷徨》既是中國現(xiàn)代小說的開端，同時又是其成熟的標志？請從內容和形式兩個方面簡要說明。

a．從內容上說，主要是“表現(xiàn)的深切”。從對封建制度和禮教的揭露和批判、對辛亥革命經(jīng)驗教訓的總結和對改造國民性的關注，以及對變革時期幾代知識分子道路和命運的探討三個方面反映了“五四”思想革命的要求，表現(xiàn)出“憂憤深廣”的基調。

b．從形式上說，主要是“格式的特別”。魯迅小說對傳統(tǒng)表現(xiàn)方式既有繼承又有創(chuàng)新，在藝術格局和語言方面都有創(chuàng)新，“幾乎一篇有一篇的新形式”，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)小說的革命性突破，從而完成了小說形式向現(xiàn)代的轉型，并成為中國現(xiàn)代各體小說發(fā)展的重要源頭。

2．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為哪幾種類型？請具體說出這幾種類型的人物。 a．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為以下三種類型：一是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。

b．二是封建制度的維護者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎等。 c．三是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《孤獨者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生、子君等。

郭沫若專題綜合練習

一、填空題：

1．--------------年成立于日本東京的創(chuàng)造社，是五四時期最具創(chuàng)新精神的文學社團。

2．“五四”新文學作家大多經(jīng)歷過一個從“吶喊”到“彷徨”的過程，如果說郭沫若的《女神》是他的吶喊，那么他在這之后出版的詩文集《--------------》則可以看作是他的彷徨。

3．郭沫若的創(chuàng)作大致可分為三個階段，第一階段以詩集《女神》為代表，第二階段以歷史劇《--------------》為代表。

相關熱詞搜索：魯迅 短文 關于寫魯迅的短文 魯迅的故事短文