美術(shù)史為什么重要
發(fā)布時間:2018-06-28 來源: 短文摘抄 點擊:
偉大民族以三部書合成其自傳:記行之書、載言之書和造藝之書。欲理解其中一部必以其他兩部為基礎(chǔ),但尤以藝術(shù)之書最值得信賴。
——約翰·拉斯金
一
我曾在《〈藝術(shù)的故事〉箋注》第一篇介紹了幾位美術(shù)史家,第一位是中國美術(shù)史之父張彥遠,他是唐代人,生活在公元八世紀,所撰《歷代名畫記》中有一段話,寫在第二卷末,只是一變文風,改為平淡的語調(diào):
余自弱年鳩集遺失,鑒玩裝理,晝夜精勤,每獲一卷、
遇一幅,必孜孜葺綴,竟日寶玩,可致者必貨敝衣、減糲食,
妻子僮仆,切切嗤笑;蛟唬骸敖K日為無益之事,竟何補哉?”
既而嘆曰:“若復(fù)不為無益之事,則安能悅有涯之生?”是以
愛好愈篤,近于成癖。每清晨閑景,竹窗松軒,以千乘為輕,
以一瓢為倦,身外之累,且無長物,唯書與畫猶未忘情。細細揣摩引文中的十六字“若復(fù)不為無益之事,則安能悅有涯之生”,其距現(xiàn)在已有一千多年,似乎是整個文明史上第一次對藝術(shù)表達了一種超物質(zhì)目的的觀念,暗示出一種倫理的哲學:藝術(shù)是一切人類成就的典范,因此可以修正道德價值的尺度;簡言之,藝術(shù)由于可以凈化身心,因此能夠成為對抗野蠻、對抗低俗的解毒劑!稓v代名畫記》值得我們研究一輩子,不過,它最重要的想法和觀念,也許就是上述這一段破天荒的表述。
我那篇文章還引用了第二位重要的美術(shù)史家米芾的一段話,出諸《畫史》序言:
杜甫詩謂薛少!跋г展γ,但見書畫傳”,甫老儒,
汲汲于功名,豈不知固有時命,殆是平生寂寥所慕。嗟乎,
五王之功業(yè),尋為女子笑。而少保之筆精墨妙,摹印亦廣,
石泐則重刻,絹破則重補,又假以行者,何可數(shù)也。然則才
子鑒士,寶鈿瑞錦,繅襲數(shù)十以為珍玩,回視五王之煒煒,
皆糠秕埃壒,奚足道哉!雖孺子知其不逮少保遠甚。
這段話也前無古人,它表達的是:國王統(tǒng)治一時,而藝術(shù)統(tǒng)治一世。當年康有為赴歐洲,到了羅馬萬神殿一看,拉斐爾之墓竟跟教宗的陵墓對峙于左右壁,不禁大吃一驚,涌出了感慨:“以一畫師與一名王并列,意人之尊藝術(shù)亦至矣,宜其畫學之冠大地也,中土慚之矣!保ā稓W洲十一國游記》)不過,早在文藝復(fù)興之前,這種藝術(shù)至上的觀念已被米芾表達出來,而且是用確切的詞句,即expressis verbis表達的。
若從美術(shù)史家的角度來看,中國第三位美術(shù)史大師自然是董其昌。他的《畫禪室隨筆》有些話也膾炙人口:
畫之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無非生機,故其人往
往多壽。
黃大癡九十而貌如童顏,米友仁八十馀神明不衰,無疾
而逝,蓋畫中煙云供養(yǎng)也。
煙云供養(yǎng),這又是一個了不起的觀念,它建立起人與藝術(shù)關(guān)系的新評價:藝術(shù)給予人類目的,同時賦予人類達此目的之方法。就此而言,煙云供養(yǎng)是一種很高的道德修養(yǎng),因為它使人的身心各部分都完整、健康,避免任何精神或肉體的傷害,避免狂熱的撼動。
我覺得以上是中國古代美術(shù)史家提供的三個即使在世界文明史上都可以大書特書、大樹特樹的觀念。
再來看看西方美術(shù)史家貢獻了什么。早于董其昌一代或兩代人的年月,西方也產(chǎn)生了他們的美術(shù)史之父——瓦薩里(Giorgio Vasari),他撰寫的《意大利杰出建筑家、畫家和雕塑家列傳》(一五五0),至今還影響著美術(shù)史的寫作。他在書中聲稱,真正的美術(shù)史家“要能鑒別什么是平平之作,什么是佳作和杰作,要能看出畫家和雕塑家的方法、手法、風格、行為和觀念……要能追蹤出各種風格的起因、變化和根源,以及進步和衰落的原因”。
這是瓦薩里的抱負,也是對美術(shù)史任務(wù)的規(guī)定,這一規(guī)定成了美術(shù)史研究的宗旨。瓦薩里還第一次區(qū)分了作品的永恒價值和歷史價值:前者是杰作;后者是過渡作品。具有歷史價值的作品,也許不那么動人,但它能提醒我們抵達藝術(shù)巔峰的道路是何其艱難。瓦薩里堅持對藝術(shù)品做質(zhì)量的判斷,既是一項了不起的成就,也是一筆珍貴的遺產(chǎn)。而當今的視覺文化則極力排斥價值判斷(value free),幸虧歷史不是如此,否則人類的文明也許真的就成了平庸的文明。
第二位西方美術(shù)史家是溫克爾曼(Johann Joachim Winckelmann),他也被稱為美術(shù)史之父,因為他撰寫的《古代美術(shù)史》(一七六四)不是藝術(shù)家的生平列傳,而是一種新范式,它界定了德國美術(shù)史這門學科。
憑著對藝術(shù)品的視覺感受,溫克爾曼幾乎把希臘美術(shù)予以時期化;他的短語eine edle Einfult und eine stille Grosse(高貴的單純和靜穆的偉大),由于把希臘理想的本質(zhì)特征化,成為十八世紀古典復(fù)興的口號。
按照維克霍夫的說法,溫克爾曼強烈地改變了歐洲的藝術(shù)感受力。就歷史的寫作而言,他也強烈地改變了美術(shù)史家的語言感受力,就像一位學者所評論的:
溫克爾曼的《古代美術(shù)史》至今仍為人們閱讀,相對而言,倒不是因為它在美術(shù)史上的成功,而是它的寫作方式和運思風格。他的文筆就像受了靈感的驅(qū)動,用奔涌而出的詞句表達出最細微的抑揚頓挫,無論描繪古希臘花瓶圖像的富有彈性的曲線,還是美景樓軀干像的沉重的體量,他都傳達出了一種詩意性的引人入勝的魅力,有時,又在一片激情之中轉(zhuǎn)為輕快而帶辯論性的插曲,把人們的閱讀方向?qū)胍粋嶄新境界。他長期生活在北方多沙的平原和霧氣冥蒙的環(huán)境,耕耘在教室和圖書館之內(nèi),卻描述出希臘景色的無可超越的自然之美。他談?wù)撓ED陽光明媚的天空,燦爛靜謐的生活,自由好辯的原則,他談?wù)摰倪@一切,宛如他的偉大傳記作者卡爾·尤斯蒂(Carl Justi)所說的那樣,就像一個被流放到蠻族之內(nèi)的希臘人才有可能講出的話。
美術(shù)史的文章要讓詞語抖落塵埃,明凈得深邃,風雅得燦爛,能配得上杰作的好看,殊非易易。溫克爾曼卻做到了。他樹立起美術(shù)史寫作的風標。
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