去年年底，具體時間為2008年11月30日，我們中國文化研究所邀集了一次學(xué)術(shù)聚會，京城學(xué)界的老輩碩學(xué)和年輕友人多有參加。聚會的請函作“戊子歲尾雅集小柬”，其中寫道：“中國文化研究所暨《中國文化》雜志，今創(chuàng)立已二十年矣。時序遞嬗，歲月遷流，逝者如斯。古者論學(xué)，最重省切二義。省者返也，切者問也。省能忠信，問則致思。詩云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如琢�！�子夏云：‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�《易》‘文言’稱：‘君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之�！�孟子則曰：‘是尚友也。’故當(dāng)此廿年回首返躬之際，擬誠邀京城師友宿學(xué)，于戊子冬初之月，月杪周休之日，藉國際俱樂部飯店二層至尊廳，宴聚雅會，懇談?wù)搶W(xué)。臺端向為本所本刊之學(xué)術(shù)護法，亦情牽道契之素友，特恭邀大駕撥冗光臨，或抵掌以談，或拈花而笑，要皆為中國文化之運命而有所思議，語默動靜，貞夫一也。本所同仁暨本刊編友自當(dāng)擁篲以待。呦呦鹿鳴，食野之蘋，人之好我，示我周行�！奔碇蓄H致省切尚友之微意。

　　雅集諸賢說了許多鼓勵的話，我們惶悚感激之余備感珍惜，同時越發(fā)不敢懈怠。陳平原先生稱《中國文化》的一個特點，是有性情。是文章，是學(xué)術(shù)，也是性情。樂黛云先生也有如是看法。我們感到可謂知言。那么索性我們便提倡有性情的學(xué)術(shù)如何？以此，則清儒提倡的“實事求是，無征不信”的警則，固不能不守持，而錢曉徵告白于海內(nèi)的“實事求是，護惜古人之苦心”，以及陳寅恪一再標(biāo)舉的“了解之同情”，亦未敢或忘。有物有則文章體，知情知義素心人。章實齋豈不言乎：“人之所以異于木石者，情也。情之所以可貴者，相悅以解也。”（《文史通義·知難》）承蒙海內(nèi)外老師碩學(xué)和青年學(xué)術(shù)先進的垂顧，所幸本刊每期尚不乏名篇佳構(gòu)，此似唯一可以告慰己心并報讀者呵護偏愛于萬一者。

　　今年春季號刊載的柳存仁先生《金庸小說里的摩尼教》一文，開啟了武俠研究和宗教研究的新生面。柳先生精通《道藏》，小說史和道教史是其專精的兩個域區(qū)，而尤以研究小說和宗教的關(guān)系享譽學(xué)林。寫于1985年的《全真教和小說西游記》，就是這方面的代表論著。他還出版過英文著作《佛道教影響中國小說考》�，F(xiàn)在又通過對金庸小說宗教門派的研究，將摩尼教在中國傳布的情形作了一次歷史的還原，鉤沉索隱諸多不經(jīng)見的珍貴史料，熔大眾欣賞的說部與枯燥無味之考據(jù)于一爐，雖不過四萬余言，實為一絕大的著述。錢鍾書先生稱柳先生“高文博學(xué)，巍然為海外宗師”。余英時先生嘆美其治學(xué)精神則說：“他的著作，無論是偏重分析還是綜合，都嚴(yán)密到了極點，也慎重到了極點。我在他的文字中從來沒有看見過一句武斷的話。胡適曾引宋人官箴‘勤、謹(jǐn)、和、緩’四字來說明現(xiàn)代人做學(xué)問的態(tài)度，柳先生可以說是每一個字都做到了。”但當(dāng)世真知仁老博雅淵深之學(xué)者甚乏其人，故余英時先生致慨：“新史學(xué)家恐怕還要經(jīng)過幾代的努力才能充分地認(rèn)識到他的全部中英文著作的價值�！保ㄒ娏�著《和風(fēng)堂新文集》之余序，新文豐出版公司，臺北，1997）英時先生還披露，單是仁老多次閱讀《道藏》的筆記，就有數(shù)十冊之多，真希望這些稀世珍奇之初始著述能夠早日印行面世。

　　范曾先生的兩篇新作《后現(xiàn)代主義藝術(shù)的沒落》和《書道法自然》，亦有感而發(fā)，有為而作。兩者實為姊妹篇，都是今年早春羈旅青島時所撰。他痛恨后現(xiàn)代主義藝術(shù)家以無休止的乖張褻瀆了神圣的“自然大秩序”，他說上帝已經(jīng)在云端向他們訕笑，并“拋下了詰問”。他無法容忍杜尚把蒙娜麗莎這位“文靜而恬淡、高雅而質(zhì)樸的古典美人”，變成“長出翹起的胡須”的“神經(jīng)質(zhì)的達利”。他稱杜尚是“打開那帶給人類無休無止的瘋狂、罪惡、嫉妒和疾病的潘多拉魔盒”的始作俑者。他的文化理想是藝術(shù)和自然秩序的和諧。他說“人類歷史上所有精妙絕倫的藝術(shù)，無一例外的一定是與天地精神相往還的產(chǎn)物”。所以他高標(biāo)“書道法自然”，對仰韶時期的彩陶圖形施以贊美：“那天真的，樸素的，質(zhì)勝文而近乎野的造型，如日月山川人面游鱗等等，給我們展現(xiàn)了先民豐富心靈和強烈的表現(xiàn)欲，那是人類文明肇始的曙光。其中生拙和鮮活并在，懵懂與靈慧齊飛�！倍鴷�家之道，“至大之境必為本乎觀之于天，悟之于心，應(yīng)之于手。揮寫之際目不見絹素，手不知筆墨，當(dāng)此之時正所謂天人合一，略無間隙”。包括書道在內(nèi)的千百藝事，在范先生看來，其最高境界應(yīng)是藝術(shù)與自然秩序冥和，而新古典主義則是達致此一境界舍此不二的方便法門和微妙法門。

　　周勛初先生讀《文心雕龍》，來新夏先生讀《文史通義》，葉嘉瑩先生論宋代女詞人李清照與朱淑真，鄧小軍先生辨陶淵明甲子書法，范子燁先生探討中古的喉音藝術(shù)，揚之水先生發(fā)覆明代金銀飾品中的藏傳佛教，程毅中先生摭談雜賦與小說，均大家手眼，微言妙道，不勞贅語提撕。陳平原先生從物質(zhì)文化的角度回觀中國現(xiàn)代文學(xué)，蔣寅先生申論古典文學(xué)的精神史意義，亦為別具機杼的宏觀研究。桑兵先生發(fā)掘傅斯年《性命古訓(xùn)辨證》以字源學(xué)和語言學(xué)詮釋古代思想的方法，張旭東先生綜合辨正陳寅恪先生“恪”字的音讀，理據(jù)充分，宜有可觀。謝泳先生的文章我們猶豫再三，還曾送請李零先生審閱，最后決定易名刊出。

　　馮其庸先生的《王蘧常先生書信錄》和舒蕪先生的談“荒蕪的輟筆”兩文，尤其要向讀者推薦。王字瑗仲，嘉興人，嘗師從沈曾植乙庵，淹通文史，國學(xué)根柢深厚，而以章草名家。1900年生于天津，1989年辭世于上海。馮先生早年就讀無錫國專，1947年開始師事瑗仲先生，長期書信往還，如今保存王的信函有五六十封之多。此次刊布的十四封書簡，起自1965年，迄于1980年，均為章草書法，所附書影，狷雅盈箋。馮先生所作之背景說明，頗及半個世紀(jì)以來學(xué)界和學(xué)府的人文往事，其史料價值自不待言。舒蕪文章的題目作《論“沒意思”》，其實大有意思，謂予不信，讀后可知。

相關(guān)熱詞搜索：性情 學(xué)術(shù) 劉夢溪