近年來(lái)，在進(jìn)行中國(guó)民主研究的過(guò)程中，我從中國(guó)文化和社會(huì)多樣性的角度對(duì)基督教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了研究，[2]并在去年在這個(gè)研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)了一篇專門(mén)關(guān)于基督教和中國(guó)政治發(fā)展的文章。[3]這些研究里面都談了一些基督教在中國(guó)發(fā)展的狀況，并進(jìn)行了一個(gè)實(shí)證研究，探討了在文化和社會(huì)多樣性的發(fā)展過(guò)程中基督教和中國(guó)政治發(fā)展的關(guān)系，其中也談到了中國(guó)基督教的發(fā)展可能會(huì)對(duì)民主產(chǎn)生的影響，但是對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有多加展開(kāi)。之后，有許多人詢問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外的有關(guān)學(xué)者也對(duì)此很感興趣。因此，有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以深一步的研究。在這篇文章中，我想主要從理論的角度來(lái)探討一下中國(guó)基督教的發(fā)展對(duì)中國(guó)民主發(fā)展的影響。

　　一、 概念框架

　　基督教是一個(gè)對(duì)世界的發(fā)展有重大影響的宗教，是西方文化對(duì)世界做出的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。在世界當(dāng)前的全球化過(guò)程當(dāng)中，基督教也在文化的全球化過(guò)程中扮演了一個(gè)重要的角色，在除了西方世界以外的地方也有越來(lái)越大的影響。因此，對(duì)于基督教和民主關(guān)系的研究，西方的學(xué)者不僅對(duì)于出現(xiàn)在西方的現(xiàn)象有著相當(dāng)多的研究，而且也對(duì)基督教在世界各地對(duì)民主發(fā)展的影響有很多的研究。有礙于各種各樣的原因，中國(guó)的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究基本是個(gè)空白。有些中國(guó)學(xué)者關(guān)注基督教發(fā)展的現(xiàn)狀，但是對(duì)民主理論不清楚；
有些學(xué)者關(guān)注民主的理論，但是不了解基督教，尤其是基督教在中國(guó)發(fā)展的情況。因此，我在這里先將國(guó)外的一些知名學(xué)者對(duì)于基督教和民主理論關(guān)系的看法做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，然后再去談?wù)撝袊?guó)的情況。

　　對(duì)于基督教和民主關(guān)系的研究來(lái)講，我們?cè)谶@里所談?wù)摰奈鞣綄W(xué)者所說(shuō)的“基督教”包括了所有基督教三個(gè)主要的派別，即新教、天主教和東正教。他們對(duì)這三個(gè)主要派別對(duì)民主的發(fā)展所起到的作用有詳細(xì)的論述。對(duì)于中國(guó)的基督教來(lái)講，目前影響最大的是新教，其次是天主教，新教所占中國(guó)基督教的人口大概在五分之四左右，了解新教對(duì)于世界民主發(fā)展所起的作用，對(duì)于理解中國(guó)的情況是非常重要的。因此，我們的概述以研究基督教新教的作用為主。

　　根據(jù)西方學(xué)者的研究，新教的人口，在全世界的變化如下：在1900年的時(shí)候，全世界的新教人口占人口總數(shù)的1.66%, 而到2000年的時(shí)候，新教人口達(dá)到了16.5％，一百年內(nèi)增長(zhǎng)了10倍。[4]這樣的發(fā)展就為基督教新教對(duì)世界民主的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。其實(shí)，從歷史的發(fā)展來(lái)看，從對(duì)世界民主發(fā)展的影響而言，新教的作用非常之大。

　　有的學(xué)者認(rèn)為基督教新教的發(fā)展推動(dòng)了宗教多元主義的發(fā)展，并使得國(guó)家與社會(huì)開(kāi)始分離，而且在西方首先出現(xiàn)了“雙容忍”（twin toleration）[5]的態(tài)度，也就是基督教對(duì)于國(guó)家采取容忍態(tài)度，不去干預(yù)世俗政治，而國(guó)家對(duì)宗教也采取容忍態(tài)度，允許宗教自由，不干預(yù)宗教傳教事務(wù)。這種雙容忍的態(tài)度對(duì)于新教和民主的關(guān)系來(lái)講是非常重要的，既體現(xiàn)了政教分離，也體現(xiàn)了傳教自由，而政教分離是基督教可以推動(dòng)西方國(guó)家民主發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素。

　　在Robert Woodberry和Timothy Shah看來(lái)，西方民主的理論與實(shí)踐與基督教新教的發(fā)展有非常重要的關(guān)系，其中由于新教是采用教會(huì)自己管理自己，以單個(gè)教會(huì)的方式獨(dú)立進(jìn)行傳教，從而改變了天主教的集權(quán)體制，這樣就使得每一個(gè)單個(gè)的新教的教會(huì)都要有能力獨(dú)立發(fā)展，從而以此為基礎(chǔ)事實(shí)上推動(dòng)了公民社會(huì)的出現(xiàn)和獨(dú)立的結(jié)社生活。[6]

　　他們指出，新教在推動(dòng)傳教的同時(shí)，進(jìn)行大范圍的大眾教育（mass education），包括識(shí)字、音樂(lè)、娛樂(lè)，并同時(shí)印發(fā)了大量的圣經(jīng)，這些文字的圣經(jīng)對(duì)于推動(dòng)大眾的教育起了很大的作用，并且?guī)��?dòng)了公共空間（Public Sphere）的出現(xiàn)。

　　他們也認(rèn)可馬克思·韋伯的看法，認(rèn)為新教的倫理精神對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有當(dāng)然的重要影響，資本主義和新教精神是共生關(guān)系。同時(shí)，基督教所推行的倫理和道德精神對(duì)于減少政府的腐敗是有作用的。

　　歷史上的馬丁·路德就曾經(jīng)拒絕過(guò)國(guó)王的命令，而堅(jiān)持良心是來(lái)自于上帝的，而這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)宗教自由有很大的作用。他們指出，基督教的發(fā)展推動(dòng)了宗教多元主義（pluralism）的發(fā)展，而宗教多元主義和民主的發(fā)展有直接的關(guān)系。新教多元主義的發(fā)展結(jié)束了天主教的霸權(quán)，從而使得國(guó)家走向自治，黑格爾曾經(jīng)對(duì)此也有同樣的看法。

　　他們還認(rèn)為加爾文主義的“社會(huì)盟約”（Societal Covenant）直接導(dǎo)致了社會(huì)契約(Social Contract)的出現(xiàn)。這個(gè)社會(huì)盟約在許多基督教的學(xué)者看來(lái)，實(shí)際上就是對(duì)圣約的解釋。他們還指出由于基督教的原罪論，認(rèn)為人本性為惡，因此導(dǎo)致了對(duì)于政府的制衡原則的出現(xiàn)。

　　他們還認(rèn)為新教的教會(huì)組織建立了廣泛的地區(qū)性的社會(huì)組織，使得教徒學(xué)會(huì)了管理、領(lǐng)導(dǎo)、吸收資源的本領(lǐng)，從而推動(dòng)了現(xiàn)代非政府組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。新教也推動(dòng)和產(chǎn)生了自愿者組織。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在近代歷史中許多國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)，在亞洲、非洲都有大量的現(xiàn)象可以證明，其中包括早年的基督教在中國(guó)傳教的過(guò)程中也出現(xiàn)過(guò)這樣的現(xiàn)象。從現(xiàn)在的情況來(lái)看，廣泛的全球化自愿者組織的發(fā)展和基督教的關(guān)系非常密切。

　　他們還認(rèn)為，新教的發(fā)展對(duì)于弱勢(shì)群體有很大的幫助，例如，婦女解放、奴隸解放和黑人解放，無(wú)論是在南非、印度等，都和新教的發(fā)展有關(guān)，由原罪觀點(diǎn)出發(fā)，新教也提倡保護(hù)少數(shù)人的權(quán)益，對(duì)拒絕多數(shù)派的迫害產(chǎn)生了影響。

　　著名的文化社會(huì)學(xué)家Peter Berger對(duì)于新教和民主發(fā)展的理論的看法也有過(guò)很重要的陳述，他認(rèn)為新教的發(fā)展特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人良心，強(qiáng)調(diào)所有信仰的平等，推動(dòng)識(shí)字和教育的發(fā)展，這些是推動(dòng)社會(huì)自治組織出現(xiàn)的重要原因，而社會(huì)自治組織就是公民社會(huì)和政治民主的基礎(chǔ)。[7]

　　Hillel Fradkin指出，從美國(guó)的歷史來(lái)看，民主發(fā)展和新教的關(guān)系極為密切。他說(shuō)，當(dāng)年，托克維爾在美國(guó)進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候也得出結(jié)論，民主和宗教是朋友，在民主的長(zhǎng)期發(fā)展的作用中，宗教有決定性的因素，宗教是維持民主的必要條件，同時(shí)也是維持繁榮的必要條件。因此，他認(rèn)為宗教與民主是不可分離的。[8]

　　通過(guò)以上這些西方學(xué)者對(duì)于基督教，尤其是新教和民主關(guān)系的論述，大致可以看到，在世界近代史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在全球化和世界民主化的發(fā)展潮流當(dāng)中，新教起到了非常重要的作用。對(duì)于政治體制而言，新教要求政教分離，從而使得國(guó)家從宗教的控制中解放出來(lái)，可以建立一個(gè)獨(dú)立的政治體制，而使得政治擺脫了宗教的控制，這樣的神權(quán)和政權(quán)的分離，對(duì)于推動(dòng)政權(quán)的民主化是非常重要的。其次，新教在推動(dòng)公民社會(huì)的發(fā)展中起到了很重要的作用，新教所提倡的自愿精神和獨(dú)立精神，所面對(duì)的推動(dòng)傳教必須要克服各種阻力和壓力而產(chǎn)生的宗教精神以及新教所推動(dòng)的大眾教育都帶動(dòng)了新教群體的領(lǐng)導(dǎo)力的提高，并導(dǎo)致新教的每一個(gè)教會(huì)都成為獨(dú)立的公民社會(huì)組織，這對(duì)于推動(dòng)全球公民社會(huì)的發(fā)展、自愿者組織的發(fā)展起到了非常重要的作用。第三，基督教的觀念包括原罪觀念、平等觀念、以及新教的倫理道德精神，在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革當(dāng)中，都起到了很大的作用，對(duì)包括民主政治中非常重要的觀念——例如制衡觀念的產(chǎn)生有很大的作用。第四，新教直接推動(dòng)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，包括非暴力運(yùn)動(dòng)，也幫助了世界范圍內(nèi)弱勢(shì)群體的自由和解放。所以，從這些來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，在世界近代史當(dāng)中，新教和民主的發(fā)展之間是有著一種非常緊密的正相關(guān)關(guān)系。

　　除了新教的作用之外，東正教和天主教都不如新教那樣對(duì)民主在世界歷史上產(chǎn)生過(guò)如此重要的作用，甚至于還起過(guò)相反的作用，這是毋庸置疑的。但是，近年來(lái)，天主教和東正教也逐漸轉(zhuǎn)變了態(tài)度，對(duì)于民主和自由的發(fā)展起了推動(dòng)作用。由于天主教采用了集權(quán)制的管理方式，因此，一旦當(dāng)羅馬教皇決定推動(dòng)世界民主發(fā)展的時(shí)候，在他們所影響的地方，民主的發(fā)展也就同時(shí)產(chǎn)生。例如東歐和南美，在第三波民主浪潮中天主教所起的作用就非常大。所以，從總體而言，世界的基督教和民主的發(fā)展有著正面的關(guān)系，在某種意義上也是當(dāng)前影響世界民主發(fā)展的一個(gè)主要的文化的力量。

　　當(dāng)然，這些學(xué)者也都同時(shí)指出，基督教對(duì)于民主的影響主要不是直接的推動(dòng)，而是起到了一個(gè)機(jī)制（mechanism）和中間(mediating)的作用（Shah和Berger）。民主的出現(xiàn)畢竟是一個(gè)世俗的事務(wù)，是廣大的群眾表達(dá)自己的意見(jiàn)，動(dòng)員自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的利益而出現(xiàn)的政治結(jié)果，基督教所起到的影響主要是間接的，而不是直接的。這個(gè)間接的影響是通過(guò)社會(huì)組織的發(fā)展和觀念的傳播而產(chǎn)生的，而不是由基督教直接的參與到政治和民主的發(fā)展當(dāng)中，基督教畢竟奉行政教分離的原則。

　　二、基督教對(duì)于中國(guó)民主的間接影響

　　Peter Berger曾經(jīng)指出，在世界文化全球化的過(guò)程當(dāng)中，宗教起著非常重要的作用。他指出，在全球化的四種文化傳播方式中，宗教起到的是一個(gè)大眾文化運(yùn)動(dòng)的作用，尤其是新教的福音派是目前推動(dòng)這種大眾基督教文化運(yùn)動(dòng)在全球發(fā)展的重要力量。[9]從中國(guó)的主要實(shí)際情況來(lái)看，基督教在中國(guó)的出現(xiàn)，其本質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，是這種全球化大眾文化運(yùn)動(dòng)直接產(chǎn)生的結(jié)果，它帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)文化多樣性的發(fā)展。[10]基督教在中國(guó)的發(fā)展不是一個(gè)政治現(xiàn)象，而是一個(gè)文化現(xiàn)象。但是這種全球化的大眾文化運(yùn)動(dòng)卻對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了非常重要和深遠(yuǎn)的影響。我稱之為這是中國(guó)歷史的“千年之變”，就是這個(gè)原因。[11]這種文化之變一定會(huì)產(chǎn)生政治上的影響。因此，基督教對(duì)于中國(guó)民主發(fā)展就和基督教對(duì)于世界其它地方的民主發(fā)展一樣，也會(huì)產(chǎn)生影響，但是這種影響主要起的是間接的作用。當(dāng)然，由于中國(guó)目前的特殊情況，基督教在某些情況下，對(duì)民主的影響可能是直接的。我們先談一下這些間接影響是怎么發(fā)生的。

　　首先，我們來(lái)看作為信仰的宗教，基督教在中國(guó)民主發(fā)展中所起到的作用。

　　1、基督教在中國(guó)的傳播，在改革開(kāi)放30年來(lái)，有一個(gè)很重要的原因，就是觀念和信仰的作用。它作為一種新的文化和信仰觀念在中國(guó)出現(xiàn)，剛開(kāi)始在農(nóng)村比較流行，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入城市。在北京這樣的大城市，已經(jīng)到處可以看見(jiàn)基督徒的身影，許多年輕的學(xué)者、學(xué)生也加入了基督教組織，他們之所以加入的原因，在某種意義上，是認(rèn)為這是一種新的觀念，而且是一種現(xiàn)代化的西方觀念，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展必須要吸收的東西。這種看法非常符合Peter Berger所講的文化全球化發(fā)展的特點(diǎn)。其實(shí)，對(duì)這種觀點(diǎn)的看法在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上不斷出現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和傳統(tǒng)的宗教觀念在西方觀念的沖擊下無(wú)法適應(yīng)的時(shí)候，中國(guó)近代歷史上就有許多人開(kāi)始尋找新的思想來(lái)源，或者試圖“復(fù)興”中國(guó)文化，或者試圖整合中國(guó)文化，或者試圖給中國(guó)文化找到一個(gè)新的出路。因此許多人在近代歷史上搬來(lái)了各種各樣的思想和觀念，包括社會(huì)主義、自由主義、資本主義和實(shí)證主義等，也曾經(jīng)向納粹德國(guó)、日本學(xué)習(xí)過(guò)“先進(jìn)”文化。這些在某種意義上講，都是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，它們?cè)噲D在中國(guó)殘破的文化思想之外，找到一個(gè)新的觀念，可以恢復(fù)中國(guó)的文化，或者以新文化取代舊文化，或者以新文化補(bǔ)充舊文化。當(dāng)然，這種文化變化的現(xiàn)象，背后有著深刻的政治含義。就像中國(guó)的共產(chǎn)主義要試圖修復(fù)、取代傳統(tǒng)文化一樣，基督教文化現(xiàn)在也在許多人的眼中和當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義一樣試圖扮演著修復(fù)和取代傳統(tǒng)文化和道德的作用。[12]對(duì)于現(xiàn)在加入基督教的許多人來(lái)說(shuō)（當(dāng)然主要是基督教知識(shí)分子），在所有的現(xiàn)代西方思想都試過(guò)之后，在經(jīng)歷過(guò)共產(chǎn)主義的幾十年實(shí)踐以后，也許是基督教才能夠給中國(guó)真正帶來(lái)現(xiàn)代化的文化、觀念、信仰和道德，這才是中國(guó)所真正需要的。當(dāng)然許多基督徒是個(gè)人的精神體驗(yàn)，但是從總體上這構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)歷史上的一個(gè)精神探索。事實(shí)上，基督教在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也在扮演著一種這樣的作用�；�督教在反對(duì)腐敗，提倡廉潔自律等方面起著重要的作用，這種道德精神相對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)所到處充斥的追求金錢(qián)、追求物欲、無(wú)道德、無(wú)理想的現(xiàn)象來(lái)講，是一個(gè)清流的思想。基督教試圖在這個(gè)時(shí)代的物欲橫流當(dāng)中，樹(shù)立一種新的道德觀念和新的精神來(lái)源。[13]

　　2、從中國(guó)現(xiàn)在基督教的發(fā)展情況來(lái)看，實(shí)際上中國(guó)的基督徒也在尋求“雙容忍”的態(tài)度。一方面，他們表示要服從政府，聽(tīng)從政府的安排，但同時(shí)，又強(qiáng)烈的要求宗教自由，進(jìn)行自由的信仰崇拜和傳教活動(dòng)。因此基督教并不希望干預(yù)政治，同時(shí)也希望國(guó)家（政府）對(duì)基督教采取容忍的態(tài)度。在實(shí)際的行為上，基督教積極在大眾中推動(dòng)宗教的運(yùn)動(dòng)，注重于精神和道德的發(fā)展。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為此一方面他們不希望政府對(duì)他們的宗教活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)和迫害，另一方面他們也并不因?yàn)檎�府的這種迫害而停止他們的宗教和文化道德重建的活動(dòng)。這種宗教自由的精神在中國(guó)當(dāng)前的思想自由化中起到了重要的作用。[14]

　　3、從家庭教會(huì)的各種出版物來(lái)看，他們?cè)谔岢�一種宗教復(fù)興的觀念，這實(shí)際上可以解釋為是，他們認(rèn)為基督教在中國(guó)經(jīng)歷了幾百年的艱苦的傳教歷程之后，現(xiàn)在正在突破各種阻礙，歷史性地進(jìn)行宗教“復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，而且，這種宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)又有一種非常強(qiáng)烈的救世主義態(tài)度。因此，中國(guó)基督教在中國(guó)目前總體文化變化的態(tài)勢(shì)上一方面體現(xiàn)了一種強(qiáng)勢(shì)的文化發(fā)展精神，但是仍然和歷史上一樣，另一方面基督教決不接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容，尤其是一些體現(xiàn)文化核心價(jià)值的儀式，包括崇拜偶像和祖宗崇拜等。[15]

　　大眾文化運(yùn)動(dòng)的核心是文化思想和觀念的影響。從在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，基督教正在推動(dòng)了一個(gè)大眾觀念的變化，帶來(lái)了一系列文化的變遷。而且基督教目前的信仰者有繼續(xù)增加的趨勢(shì)，已經(jīng)變成了一個(gè)大眾基督教文化運(yùn)動(dòng)，這些一定會(huì)帶來(lái)對(duì)政治的影響。

　　其次，作為社會(huì)組織來(lái)看中國(guó)基督教對(duì)民主的影響。

　　1、由于中國(guó)基督教大部分是用家庭教會(huì)的方式在進(jìn)行傳教，主要以新教為主，而新教所提倡的以獨(dú)立教會(huì)的方式進(jìn)行傳教的活動(dòng)也同時(shí)在中國(guó)的家庭教會(huì)中出現(xiàn)，他們自己組織、訓(xùn)練公民，培養(yǎng)公民的組織、領(lǐng)導(dǎo)、演講能力，并在現(xiàn)實(shí)中培訓(xùn)了大量的農(nóng)民工，[16]并由他們帶回各地進(jìn)行傳教，從而形成了中國(guó)家庭教會(huì)自己的傳教網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，已經(jīng)遍布中國(guó)各地。毫無(wú)疑問(wèn)，這推動(dòng)了中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展，并帶給了公民社會(huì)一些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的義工或者領(lǐng)導(dǎo)人員。[17]

　　2、基督教在中國(guó)也在提倡志愿者精神，并推動(dòng)了志愿者的活動(dòng)。例如，有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，僅在汶川大地震中，基督教（以家庭教會(huì)為主）自愿去的救援人員達(dá)到63萬(wàn)（全社會(huì)100萬(wàn)），并捐款115億（整個(gè)中國(guó)社會(huì)的捐款一共1000億）。[18]基督教家庭教會(huì)在這個(gè)活動(dòng)中成了一個(gè)組織完好而且效率很高的志愿者組織，這種志愿者和志愿者組織的出現(xiàn)也對(duì)中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

　　3、在中國(guó)推動(dòng)了教育、識(shí)字、娛樂(lè)等大眾教育的活動(dòng)。基督教在世界歷史上，曾經(jīng)對(duì)于大規(guī)模群眾教育的推動(dòng)起了重要作用，中國(guó)政府雖然也大力推動(dòng)大眾教育，但在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)困難的地區(qū)，大眾教育遇到了困難。中國(guó)的基督教在推動(dòng)農(nóng)村偏遠(yuǎn)和貧窮地區(qū)的教育、識(shí)字和包括唱歌在內(nèi)的基本娛樂(lè)方面起到了政府所起不到的作用，對(duì)于社會(huì)文化水平的提高有很大的幫助。

　　在提供公共服務(wù)的方面，包括基本的醫(yī)療、群眾互助等方面，基督教也起到了重要的作用，起到了提供公共服務(wù)的作用，而這些本來(lái)是應(yīng)該由地方政府提供的，但是地方政府卻并沒(méi)有做，而由基督教在進(jìn)行。

　　從以上諸方面來(lái)看，在社會(huì)組織方面，基督教尤其是新教，在中國(guó)建立了一種新型的社會(huì)組織，它同政府和政府所推動(dòng)的自上而下管理的社會(huì)組織不一樣，他們以單個(gè)組織的形式建立了獨(dú)力的、有能力的社會(huì)組織，并在此之上，建立了一個(gè)廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。毫無(wú)疑問(wèn)，上述的這些現(xiàn)象，雖然并沒(méi)有直接推動(dòng)民主的發(fā)展，但對(duì)于建立公民社會(huì)、培訓(xùn)公民能力、建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、提倡自愿精神等方面，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于民主發(fā)展起到了支撐的作用。

　　三、基督教對(duì)民主發(fā)展的直接影響

　　其實(shí)，從世界各國(guó)的發(fā)展來(lái)看，并沒(méi)有一個(gè)直接的由基督教發(fā)起的運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)民主的發(fā)展，在世界民主的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，基督教所起的作用主要是間接的，它對(duì)民主的影響主要是通過(guò)一些中介而起到的，這樣的一個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)基督教和民主發(fā)展的影響當(dāng)中，應(yīng)該是主要的方式。但是由于中國(guó)的一些特殊的情況，中國(guó)的基督教（尤其是新教）也以直接的方式在影響民主的發(fā)展，這些方式就是他們直接參加了中國(guó)的維護(hù)公民基本權(quán)益的維權(quán)活動(dòng)，并且成了維權(quán)活動(dòng)當(dāng)中的一個(gè)重要的社會(huì)力量。中國(guó)的這種特殊的情況，和世界其它國(guó)家有所不同，中國(guó)的基督教對(duì)于中國(guó)民主的發(fā)展因此開(kāi)始有了一些直接的影響。

　　1、被動(dòng)的維權(quán)。從中國(guó)當(dāng)前基督教發(fā)展的基本情況來(lái)看，基督徒恪守了他們的原則，服從政府，他們并不直接介入政治的各種活動(dòng)，也不想取代政府，基督徒所要求的是要有傳教和信教的自由。作為一個(gè)基督徒來(lái)講，首先，他要有一個(gè)信仰的自由，他可以在他所認(rèn)為必要的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行宗教活動(dòng)；
此外，作為一個(gè)基督徒，他還有進(jìn)行傳教的自由，也就是要把他們認(rèn)為的這個(gè)信仰帶給別人，在觀念上實(shí)現(xiàn)這個(gè)“上帝的王國(guó)”。這是他們所要的一個(gè)基本權(quán)利。當(dāng)然，從現(xiàn)在世俗的角度來(lái)看，這也就是憲法所規(guī)定的最基本的人權(quán)之一：宗教信仰的自由權(quán)利。但是恰恰這樣的基本權(quán)利，對(duì)于中國(guó)的基督徒來(lái)講很難實(shí)現(xiàn)，原因在于中國(guó)基督教的管理是由國(guó)家進(jìn)行的直接管理。中國(guó)政府出于控制意識(shí)形態(tài)（文化）、控制社會(huì)組織發(fā)展的需要，嚴(yán)格控制宗教的活動(dòng)。政府規(guī)定除了在它所指定的宗教場(chǎng)所和指定的神職人員之外，不得在其它的地方進(jìn)行宗教活動(dòng)，這就和基督徒的核心價(jià)值發(fā)生了根本的沖突。政府對(duì)于不按照政府所規(guī)定的辦法進(jìn)行傳教和信教活動(dòng)的這些人，實(shí)行了傳統(tǒng)的專政的辦法，也就是把他們抓起來(lái)，禁止他們進(jìn)行活動(dòng)，并且取締未被政府認(rèn)可的教會(huì)組織。[19]這樣就將原本不想和政府發(fā)生沖突關(guān)系的基督徒，推上了對(duì)政府不滿意的道路。按照中國(guó)基督教人員的普遍解釋，他們認(rèn)為政府這樣打壓他們是政府誤解了他們，而他們的本意是為政府進(jìn)行祈禱的，是要幫助政府的。盡管政府這樣對(duì)待他們，但是他們的信仰不會(huì)改變，活動(dòng)也將繼續(xù)，而且也要繼續(xù)服從政府。[20]但是無(wú)論他們的想法是什么，無(wú)論他們?nèi)绾谓忉屗麄儾幌虢槿胝�治，他們�?shí)際上被動(dòng)地加入了目前中國(guó)各地出現(xiàn)的各類各樣的維權(quán)活動(dòng)當(dāng)中，成了維權(quán)活動(dòng)當(dāng)中的一個(gè)特殊的社會(huì)力量。這種維權(quán)活動(dòng)在全國(guó)各地也導(dǎo)致了許許多多和政府之間的沖突。在宗教自由問(wèn)題上的這種基督教家庭教會(huì)和政府之間的沖突，全國(guó)各地都可以看到。但是，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，中國(guó)的基督教在政府的打壓之下，不僅沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，反而發(fā)展和壯大起來(lái)。這樣的結(jié)果和中國(guó)歷史上政府對(duì)于基督教的打擊所得到的結(jié)果正好相反，打壓反而使得基督教得到了歷史性的發(fā)展。同樣，這樣的打壓也使得基督教家庭教會(huì)在中國(guó)各地出現(xiàn)的維權(quán)活動(dòng)當(dāng)中起到了重要作用。

　　2、給維權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了精神和道德力量。基督教的維權(quán)給中國(guó)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了道德和精神力量，這和基督教在世界各地發(fā)展的情況基本相同�；�督教的這個(gè)大眾文化運(yùn)動(dòng)帶給了社會(huì)一種新的道德和精神，并且加速了基督教在中國(guó)的傳播。從中國(guó)的維權(quán)活動(dòng)來(lái)看，幾乎所有的維權(quán)都是圍繞著具體利益而發(fā)生的，例如土地、房產(chǎn)、各種苛捐雜稅等，都是一種具體的物質(zhì)利益。維權(quán)者是由于這些具體的物質(zhì)利益受到了損害而參加維權(quán)的，他們要求在維權(quán)的過(guò)程當(dāng)中這些具體的、受損的利益能夠得到補(bǔ)償。但是，在中國(guó)唯有基督教的維權(quán)，沒(méi)有這種具體物質(zhì)利益的需求，他們要求的是信教和傳教的自由，也即是信仰和精神的自由。這樣，基督教的維權(quán)給中國(guó)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一種清新的感覺(jué)，也就是他們不要求具體的物質(zhì)利益，而是一種精神和道德的需求，是一種信仰的需求。這樣的一種現(xiàn)象，給基督徒的維權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上帶來(lái)了一種可以前赴后繼的精神力量，不受引誘，也不被利用，也不怕打壓，他們要的是一種精神上的自由。我在《基督教和中國(guó)政治發(fā)展》的文章中講過(guò)，世界各國(guó)的非暴力運(yùn)動(dòng)如果要想取得成功必須要有道德和精神力量的支持，而在中國(guó)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，這種道德和精神的力量并沒(méi)有來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的儒教、傳統(tǒng)宗教在維權(quán)中幾乎看不到身影，他們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治者所控制的精神和文化力量。只有基督教的思想在維權(quán)中展現(xiàn)了道德和精神力量的作用。這種精神力量的介入，很有可能成為支持中國(guó)維權(quán)運(yùn)動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展的道德和精神力量。

　　3、積極參與。由于目前有許多的城市知識(shí)分子加入了基督教，因此以城市為主體的基督教組織在維權(quán)方面有了更強(qiáng)烈一些的要求。他們認(rèn)為，一方面我們需要堅(jiān)持服從政府的基督教的原則，但是又要積極地參與到中國(guó)的各項(xiàng)政治改革當(dāng)中，尤其是要在推動(dòng)政府廉潔、自律、治理和社會(huì)公正等公共事務(wù)方面起到重要作用。他們認(rèn)為作為基督教的組織，不應(yīng)該介入上述的活動(dòng)，但是作為基督徒個(gè)人，應(yīng)該要體現(xiàn)上帝所帶給社會(huì)的各種公正、自由和平等的原則，積極介入到政府和政治的改革中，要有公共關(guān)懷。所以，最近一段時(shí)間，由這些城市基督徒所表達(dá)出來(lái)的積極參與的觀念，在城市中逐漸流行，很有可能這樣的一種精神會(huì)成為基督教影響中國(guó)民主發(fā)展的重要力量。[21]

　　4、救世主義。前面講過(guò)，救世主義和文化運(yùn)動(dòng)是一種間接的影響民主發(fā)展的力量，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他們雖然在扮演著間接影響的作用，可是又起到了直接影響的作用。例如在家庭教會(huì)的維權(quán)過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)有非常強(qiáng)烈的復(fù)興中國(guó)基督教的救世主義精神，這種精神要求基督徒要克服一切人間的困難，將中國(guó)帶入“上帝的天國(guó)”。例如在中國(guó)家庭教會(huì)特有的《迦南詩(shī)歌》當(dāng)中，感情強(qiáng)烈、而且旋律也非常深沉的進(jìn)行曲形式的歌曲到處都是，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的積極的救世主義的精神。這種強(qiáng)烈的救世主義可以理解為當(dāng)基督徒面臨到迫害的時(shí)候要勇敢地挺身而出，而且要用基督教的思想復(fù)興和拯救中國(guó)，為此要不怕?tīng)奚�、不怕迫害。這樣的一種態(tài)度就是積極的而不是消極的。所謂的積極就是要用一種進(jìn)取的救世的精神，主動(dòng)地將中國(guó)從他們認(rèn)為是一種處在不合理的精神狀態(tài)和信仰狀態(tài)之下轉(zhuǎn)入“上帝之光”的籠罩之下，這毫無(wú)疑問(wèn)讓人看到的是一種積極的介入精神。這種積極的態(tài)度，也會(huì)產(chǎn)生一種入世的結(jié)果，不然，如何實(shí)現(xiàn)基督教在中國(guó)的復(fù)興，如何又要擔(dān)負(fù)著世界基督教復(fù)興的根本責(zé)任呢？[22]

　　5、對(duì)三自教會(huì)的影響。中國(guó)基督教家庭教會(huì)的發(fā)展，在許多地區(qū)由于力量的壯大得到了政府的默認(rèn)，[23]即地方政府不再對(duì)一些家庭教會(huì)進(jìn)行迫害，而是承認(rèn)他們?yōu)樽诮袒顒?dòng)的場(chǎng)所，他們可以在自己的場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng)。重要的是，除此之外，政府還對(duì)他們的活動(dòng)不理不睬。這些教會(huì)組織在事實(shí)上得到了自由。他們因此可以在國(guó)內(nèi)進(jìn)行自由的傳教活動(dòng)，建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這樣的情況影響了政府管理的三自教會(huì)組織，使得一些三自教會(huì)的基督徒也想要得到這樣的“自由”，因此他們要從政府的控制下擺脫出來(lái)，得到“宗教自由”。今年在浙江溫州樂(lè)清白象鎮(zhèn)第二教堂出現(xiàn)的選舉事件就是這樣的例子。實(shí)際上這樣的情況已經(jīng)在不少地區(qū)出現(xiàn)，由此可能形成為一個(gè)潮流，影響到政府的宗教控制的管理政策。[24]

　　所以，從以上的描述來(lái)看，基督教對(duì)于中國(guó)的政治，雖然從主體上講，是一種消極地、不介入的態(tài)度，對(duì)于民主的發(fā)展也是一種間接的影響，但是恰恰在中國(guó)目前這種特殊的情況之下，也就是在政府限制宗教自由的情況之下，而引起了一種反對(duì)、不滿的態(tài)度的出現(xiàn)。這樣的態(tài)度和要求就使得基督教對(duì)于中國(guó)的政治無(wú)形之中形成了一定程度介入的態(tài)勢(shì)。所以，在這樣的情況之下，說(shuō)中國(guó)的基督教對(duì)于中國(guó)的民主發(fā)展有直接影響也不為過(guò)，這是一種現(xiàn)實(shí)。至于中國(guó)政府逐漸轉(zhuǎn)變他們對(duì)基督教的宗教政策以后，這樣的態(tài)度會(huì)有什么樣的變化，目前還言之過(guò)早。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，直接影響應(yīng)該是存在的。

　　四、小結(jié)：基督教與中國(guó)民主的關(guān)系

　　對(duì)于基督教和中國(guó)民主的關(guān)系，必須要從國(guó)家與社會(huì)的視角來(lái)加以了解。從總體上看，中國(guó)基督教的發(fā)展已經(jīng)使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的、有組織的、可以獨(dú)立行為的社會(huì)組織；
基督教的傳教活動(dòng)也使得中國(guó)出現(xiàn)了前邊所講的一個(gè)和全球化文化接軌的大眾文化宗教運(yùn)動(dòng)�；�督教的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成、教育程度、社會(huì)資本等方面在三十年的發(fā)展之后已經(jīng)有了極為重大的變化，而且也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了一種新的精神力量的來(lái)源，這些方面對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)來(lái)講都是重要的支持。所以在這個(gè)意義上講，基督教不僅在文化全球化的發(fā)展中深刻地影響了中國(guó)，而且也在中國(guó)民主發(fā)展之中扮演著一個(gè)重要的角色。當(dāng)然，中國(guó)民主化的發(fā)展在某種意義上講，也是文化全球化發(fā)展中的一個(gè)組成部分。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，不管基督教本身愿意還是不愿意，被動(dòng)的還是主動(dòng)的，有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，實(shí)際上基督教在扮演著一個(gè)使社會(huì)逐漸強(qiáng)大，并且開(kāi)始組織化起來(lái)的一個(gè)重要角色。在這個(gè)角色作用的推動(dòng)之下，中國(guó)的社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系有可能發(fā)生重大的變化。目前，中國(guó)民主的發(fā)展是在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系展開(kāi)之中而加以出現(xiàn)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　社會(huì)強(qiáng)大就會(huì)要求國(guó)家對(duì)于社會(huì)做出重大的讓步，從而推動(dòng)政治的變革。這種政治的變革既要包括意識(shí)形態(tài)上的變化，也要包括社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上的變化，所有的這些變化都是要由社會(huì)的發(fā)展來(lái)加以推動(dòng)，指望國(guó)家自身放棄自己的權(quán)力或者改革自己的政治結(jié)構(gòu)是不可能的。在這樣的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視角上來(lái)看，中國(guó)的基督教在扮演著比他們自身所能認(rèn)識(shí)到的大得多的作用。

　　從世界民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史來(lái)看，有些國(guó)家的政治變革是通過(guò)宗教的發(fā)展而出現(xiàn)的，也就是說(shuō)某一種宗教的出現(xiàn)和發(fā)展伴隨著國(guó)家政治變革的出現(xiàn)和發(fā)展，這是一種同步的發(fā)展，例如韓國(guó)和菲律賓的政治變化都和基督教的發(fā)展有密切的關(guān)系。其實(shí)，所謂的宗教變革和發(fā)展，影響了一個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程的事件在世界歷史上有許多，在中國(guó)歷史上也有。例如早期佛教的發(fā)展就曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的歷史產(chǎn)生了很大的影響。[25]其實(shí)，對(duì)于這樣的歷史變化用文化來(lái)解釋可能更為容易一些。文化的變化對(duì)政治的發(fā)展有著深刻的影響。而目前文化全球化的發(fā)展所產(chǎn)生的政治變化在世界各地是到處可以看到的。價(jià)值觀的改變、信仰的改變?cè)谥袊?guó)的近現(xiàn)代歷史上也同樣是經(jīng)常發(fā)生的事情。所以，對(duì)于當(dāng)前基督教在中國(guó)的發(fā)展的影響不可小視，這個(gè)大眾文化運(yùn)動(dòng)很有可能就是中國(guó)政治發(fā)展中的一個(gè)極為重要的影響因素。

　　無(wú)論是從歷史上看，還是從現(xiàn)實(shí)上看，宗教與政治都是不可分割的，因?yàn)樗�影響人們的信仰、價(jià)值觀，它是一個(gè)深層次的文化變化。因此不管宗教本身的態(tài)度是怎樣的，宗教的發(fā)展都要對(duì)政治產(chǎn)生或多或少的影響。同樣，民主和基督教也不可分離，民主的發(fā)展和基督教的影響是沒(méi)有辦法分開(kāi)的，這在世界的歷史發(fā)展中已經(jīng)得到了證明，中國(guó)的歷史也可能在重復(fù)著這種現(xiàn)象。

　　[1]本文為2009年7月18日日本慶應(yīng)義塾大學(xué)東亞研究所當(dāng)代中國(guó)研究中心舉行的“當(dāng)代中國(guó)政治治理—中國(guó)社會(huì)的多元化和中國(guó)共產(chǎn)黨”會(huì)議提供的論文。

　　[2]這個(gè)研究于2008年由香港明報(bào)出版社出版，題目為《大變革的前奏》；
世界與中國(guó)研究所在9月刊出了這個(gè)研究報(bào)告，題目為《中國(guó)民主的前沿探索》。

　　[3]基督教和中國(guó)政治發(fā)展，見(jiàn)《背景與分析·特刊》第19期，2008年7月24日，后刊于《解讀中國(guó)民主》，世界與中國(guó)研究所，2009.5.

　　[4]Robert Woodberry & Timothy Shah, “The Pioneering Protestants”, World Religions and Democracy, edited by Larry Diamond, Marc Platter and Philli Costopoulos, John Hopkins University Press, 2005，P. 119.

　　[5]Alfred Stepan, “Relidion, Democracy, and the ‘Twin Toleration’”, World Religions and Democracy, edited by Larry Diamond, Marc Platter and Philli Costopoulos, John Hopkins University Press, 2005 P. 4-9.

　　[6]這些論述和下邊的論述主要引用自Robert Woodberry和Timothy Shah合寫(xiě)的文章“The Pioneering Protestants, ”見(jiàn)World Religions and Democracy, edited by Larry Diamond, Marc Platter and Philli Costopoulos, John Hopkins University Press, 2005 Pg 4-9，P. 117－131.以及Timothy Shah的文章“The Bible and Ballot Box: Evangelicals and Democracy in the Global South”, SAIS Review of International Affairs, Summer and Fall 2004.

　　[7]Peter Berger, “Christianity: The Global Picture”, World Religions and Democracy, edited by Larry Diamond, Marc Platter and Philli Costopoulos, John Hopkins University Press, 2005 P.146.

　　[8]Hillel Fradkin, “Epilogue: Does Democracy Need Religion?”World Religions and Democracy, edited by Larry Diamond, Marc Platter and Philli Costopoulos, John Hopkins University Press, 2005 P.246.

　　[9]它們是商業(yè)文化、學(xué)界文化、大眾文化和大眾化宗教文化運(yùn)動(dòng)，前兩種是精英文化，后兩種是大眾文化。見(jiàn)彼得·伯杰，“全球化的文化動(dòng)力”，塞繆爾·亨廷頓和彼得·伯杰主編，《全球化的文化動(dòng)力——當(dāng)今世界文化的多樣性》，新華出版社，2004，北京，頁(yè)1－7。

　　[10]其實(shí)，用一種文化現(xiàn)象的方式來(lái)看基督教，尤其是新教在中國(guó)的發(fā)展，可能能夠更好地理解基督教目前在中國(guó)所遇到的問(wèn)題。實(shí)際上這是基督教這個(gè)西方文化和中國(guó)文化這兩種不同文化之間的相遇，沖突在所難免。而兩種不同文化的沖突，如果涉及到政治權(quán)力的介入，也就會(huì)影響政治，就必然會(huì)發(fā)生政治沖突。在中國(guó)歷史上就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次這樣的沖突，在現(xiàn)在的沖突也同樣如此。可以看我的《基督教和中國(guó)政治發(fā)展》一文。

　　[11]見(jiàn)我的《基督教和中國(guó)的政治發(fā)展》一文。

　　[12]Carol Lee Hamrin, “China’s Protestants-A Mustard Seed for Moral Renewal”, American Enterprise Institute, May　2008.

　　[13]許多家庭教會(huì)都有這樣嚴(yán)格的道德規(guī)范，我們可以看到一些家庭教會(huì)的出版物，刊登了一些教會(huì)組織內(nèi)部道德和信仰的規(guī)定，要求教徒在道德方面自律，這些規(guī)定有些是非常嚴(yán)格的。例如北京的守望教會(huì)就制定了一個(gè)嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)范，要求信徒遵守。見(jiàn)守望教會(huì)的“教會(huì)紀(jì)律手冊(cè)”，以及“河南省基督教家庭教會(huì)教條”，《圣山》2008年第4期。

　　[14]中國(guó)改革開(kāi)放早期的思想解放運(yùn)動(dòng)主要是介紹西方的學(xué)術(shù)思想，各種流派的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想被介紹到中國(guó)來(lái)，當(dāng)時(shí)這主要是精英知識(shí)分子所帶動(dòng)和發(fā)起的；
之后流行文化在中國(guó)出現(xiàn)。目前所出現(xiàn)的基督教文化運(yùn)動(dòng)是在此之后慢慢出現(xiàn)的。目前如果談?wù)撝袊?guó)當(dāng)下的思想解放運(yùn)動(dòng)的話，應(yīng)該關(guān)注基督教所帶動(dòng)的這個(gè)大眾文化運(yùn)動(dòng)所起到的作用，重點(diǎn)我認(rèn)為是“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)字。宗教自由所體現(xiàn)的思想自由化可能是中國(guó)思想解放的核心內(nèi)容。

　　[15]同注12。

　　[16]家庭教會(huì)對(duì)在民工中進(jìn)行傳教非常重視，這是建立基督教傳教網(wǎng)絡(luò)的重要一環(huán)，見(jiàn)牧禾，“溫州教會(huì)民工宣教之探討”，《麥種》，2009年第1期。

　　[17]除了培訓(xùn)農(nóng)民工之外，家庭教會(huì)也有自己的神學(xué)院，培訓(xùn)自己的神職人員，也有不少人在海外接受專業(yè)培訓(xùn)后回國(guó)工作。

　　[18]據(jù)說(shuō)這是民政部的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，見(jiàn)范亞峰“異象、圣局與戰(zhàn)略”，《圣山》，2009年第1期。我曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)一個(gè)河南的家庭教會(huì)。這是一個(gè)很小的教會(huì)，20多個(gè)人組成，成員也不富裕。他們告訴我，在汶川地震中，他們捐款1萬(wàn)元，并由他們的“傳道人”親自帶到汶川地震災(zāi)區(qū)，將捐款直接交到災(zāi)民手中。

　　[19]最新的案例就是剛剛發(fā)生的成都秋雨之福教會(huì)的案件（2009年6月），由于沒(méi)有按照政府的規(guī)定進(jìn)行宗教活動(dòng)，這個(gè)家庭教會(huì)組織被地方政府取締。但是這樣的取締對(duì)于家庭教會(huì)來(lái)講其實(shí)沒(méi)有任何的影響，他們照樣進(jìn)行活動(dòng)。

　　[20]在我訪問(wèn)過(guò)的許多家庭教會(huì)的人員都是這樣認(rèn)為的。我對(duì)這種解釋可以理解，但是緊接的問(wèn)題就是，他們對(duì)政府的行為會(huì)滿意嗎？我在河南對(duì)一個(gè)家庭教會(huì)訪問(wèn)的時(shí)候，家庭教會(huì)的人員告訴我，當(dāng)?shù)氐木�察平時(shí)對(duì)他們不理睬，對(duì)他們的宗教活動(dòng)睜一只眼閉一只眼，但是缺錢(qián)的時(shí)候會(huì)把他們抓起來(lái)，要200元的罰款，他們不交，就關(guān)起來(lái)，第二天罰款變50元，交錢(qián)就可以回家了�；丶乙院笏麄兝^續(xù)進(jìn)行宗教活動(dòng)，警察繼續(xù)睜一只眼閉一只眼，就當(dāng)什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)。

　　[21]應(yīng)該指出，大量的城市知識(shí)分子加入到家庭教會(huì)以后，尤其是在大城市例如北京，基督教的一些觀念在逐漸的發(fā)生一些變化，他們較農(nóng)村為主體的家庭教會(huì)更對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所關(guān)懷。我在《基督教和中國(guó)政治發(fā)展》一文中講過(guò)，基督教能否對(duì)中國(guó)的社會(huì)關(guān)心的公共問(wèn)題進(jìn)行關(guān)懷，是決定基督教和政治關(guān)系的關(guān)鍵，同樣對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)懷也會(huì)直接影響到中國(guó)民主的發(fā)展。其實(shí)，這種關(guān)懷在中國(guó)的基督教家庭教會(huì)中在逐漸增多，有的意向是非常明確的�？梢詤⒖加嘘P(guān)家庭教會(huì)的出版物，例如參見(jiàn)范亞峰“異象、圣局與戰(zhàn)略”一文和劉同書(shū)的“天命與世道——家庭教會(huì)與政府在新時(shí)期的基本關(guān)系”一文，見(jiàn)《圣山》雜志，2009年第1期。

　　[22]其實(shí)現(xiàn)在國(guó)際基督教的教會(huì)組織已經(jīng)非常清楚，中國(guó)基督教的發(fā)展對(duì)世界基督教的命運(yùn)來(lái)講是至關(guān)重要的。前邊講過(guò)，新教上個(gè)世紀(jì)在世界發(fā)展了十倍，但是從西方國(guó)家來(lái)看，世俗主義的發(fā)展卻也同樣是一個(gè)重要的趨勢(shì)，在某種程度出現(xiàn)了宗教相對(duì)衰落的發(fā)展趨勢(shì)。基督教寄希望于在亞洲和非洲的發(fā)展。中國(guó)的基督教（包括天主教）家庭教會(huì)在過(guò)去的30年里至少發(fā)展了有20-30倍，如果照這樣的速度發(fā)展下去，中國(guó)一定會(huì)成為一個(gè)世界基督教人口最大的國(guó)家，那又會(huì)對(duì)世界和中國(guó)產(chǎn)生什么樣的影響呢？在《耶穌在北京》一書(shū)中作者就曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)世界基督教對(duì)中國(guó)基督教的發(fā)展和可能起到的對(duì)世界基督教發(fā)展重要作用的期待。

　　[23]我在《基督教對(duì)中國(guó)政治的影響》的發(fā)言中提到，據(jù)我的觀察，中國(guó)許多地方的家庭教會(huì)如果人口達(dá)到當(dāng)?shù)厝丝诘?%-10%的時(shí)候，政府的態(tài)度要發(fā)生變化。見(jiàn)李凡著，《解讀中國(guó)民主》，世界與中國(guó)研究所，2009年5月。

　　[24]我在2009年2月去樂(lè)清白象鎮(zhèn)了解過(guò)情況。該鎮(zhèn)的第二教堂為政府的三自教會(huì)組織，但是這個(gè)教會(huì)的基督徒提出要學(xué)習(xí)中國(guó)的基層民主，用選舉的辦法來(lái)產(chǎn)生該教會(huì)的管理人員，而不能由政府任命。在他們組織的選舉中，政府委派的管理人員全部落選。但是這個(gè)選舉結(jié)果當(dāng)?shù)氐淖诮坦芾斫M織宗教局和統(tǒng)戰(zhàn)部不予承認(rèn)，認(rèn)為選舉非法。當(dāng)舉的管理人員在組織這個(gè)教堂的宗教活動(dòng)的時(shí)候，原來(lái)的管理人員就進(jìn)行搗亂活動(dòng)，大放流行歌曲，使得宗教活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。目前組織這個(gè)選舉的人員已經(jīng)被地方政府抓了起來(lái)，要進(jìn)入法律程序。這個(gè)事件影響很大。地方的一些教會(huì)組織在看這個(gè)事件如何解決。其實(shí)，這是家庭教會(huì)的發(fā)展影響政府的宗教政策的一個(gè)案例。這樣的案例在全國(guó)的一些地方也在出現(xiàn)。這就表明，中國(guó)宗教自由化在家庭教會(huì)大發(fā)展的影響下已經(jīng)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，不只是政府已經(jīng)無(wú)法控制家庭教會(huì)的發(fā)展，而且三自教會(huì)也開(kāi)始要爭(zhēng)取自己的自由了。

　　[25]其實(shí)佛教在4、5世紀(jì)在中國(guó)的出現(xiàn)和發(fā)展就導(dǎo)致了對(duì)于政治的強(qiáng)大影響，因此許多國(guó)家將佛教列為“國(guó)教”，事實(shí)上出現(xiàn)了佛教國(guó)家，如北魏。

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