一、啟蒙運動的失敗與教訓

　　今年，2009年，是我國啟蒙運動九十周年，九十年前的今天，軍閥混戰(zhàn)，帝國主義對中國進行宰割和瓜分，國家危在旦夕。而全國人民卻仍然處于宗法制度、三綱教義和綱常倫理的束縛之中，做順從的奴隸。袁世凱在1915年5月25日在二十一條賣國條約上簽字，12月12日宣布登皇帝位，在同年9月15日這樣一個關(guān)鍵的時刻，陳獨秀主編的《新青年》出版了，揭開了我國啟蒙運動的序幕。1919年1月陳獨秀在《新青年》上以民主和科學為號召，請德先生（民主）和賽先生（科學）救中國，“只有德先生和賽先生才能救中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切黑暗”，“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫、社會的攻擊、笑罵、就是斷頭流血，都不推辭”。陳獨秀的啟蒙運動就如一道強光照亮了中國幾千年的黑暗的深夜，把人民從沉睡中喚醒，為民族和國家起來斗爭。

　　正在陳獨秀和他的戰(zhàn)友們高舉民主與科學的旗幟，為對全國人民啟蒙而前進時，列寧十月革命已經(jīng)成功，他的第三國際的代表已經(jīng)來到中國，告訴中國的知識分子，資產(chǎn)階級的自由、民主都是“虛偽的”，是對被壓迫人民的“欺騙”，使得中國的一大批熱血的知識分子從要求民主和科學轉(zhuǎn)向馬克思主義，陳獨秀把他提出的民主和科學“救中國”的旗幟放棄了，把他自己誓言“為之斷頭流血在所不辭”的啟蒙運動放棄了，轉(zhuǎn)向馬克思主義。

　　陳獨秀之所以如此輕易地轉(zhuǎn)變，說明了陳獨秀雖然向往民主與科學，但是他究竟沒有到過西方，對西方的民主和科學如何改變一個時代和社會，使之擺脫中世紀的黑暗，進入現(xiàn)代社會，沒有親身的體驗。對馬克思的理論及其在歐洲實踐的實際情況并不清楚。那時翻譯到中國來被普遍宣傳的《共產(chǎn)黨宣言》告訴人民的是，“資產(chǎn)階級的關(guān)系再容納不了它自己所創(chuàng)造的財富了”。馬克思將要建立一個“自由聯(lián)合的社會”，在那“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的美妙的社會，至于馬克思為了要實現(xiàn)這樣一個美妙的社會，前提條件是要把一切人的“生存條件都控制起來”的無產(chǎn)階級專政的理論還沒有翻譯到中國來，陳獨秀還不知道。至于列寧所說的無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，國家機構(gòu)就會變得像工廠里的會計和監(jiān)工那樣簡單不但沒有實現(xiàn)，而且蘇維埃的專制政權(quán)卻立即迅速膨脹，官僚化和沒有效率，列寧在取得政權(quán)以后并不能恢復工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，全國陷入饑餓，強征農(nóng)民糧食，沒有工業(yè)品交換，既遭到農(nóng)民的強烈反抗，又使得工人很不滿意，甚至造成工人的游行示威。列寧還未病倒以前，黨內(nèi)的權(quán)力斗爭已經(jīng)開始，斯大林利用他的管理組織的職務已經(jīng)奪取了黨的領(lǐng)導權(quán)。在列寧病倒以后，對所有這些問題都束手無策，只能痛苦地死去。陳獨秀對此毫無所知。陳獨秀是在既不了解西方社會的實際情況，也不真正懂得馬克思主義的情況下就放棄了他的啟蒙運動，轉(zhuǎn)向馬克思主義的。

　　二、啟蒙運動是一場深刻的革命

　　陳獨秀在一開始投身于啟蒙運動時并不是對啟蒙運動的內(nèi)容就那樣明確的，陳獨秀在1904年在他家鄉(xiāng)創(chuàng)辦《安徽俗話報》時還只提出國家為“全國人民所公有”，“并不是皇帝一人所私有”，“為捍國家主權(quán)，必須提倡民權(quán)”，陳獨秀在1915年創(chuàng)辦他的《新青年》時寫的《敬告青年》，第一次把“自主的而非奴隸的”，“科學的而非想象的”都作為要求青年的六項標準的內(nèi)容提了出來，這應當就是啟蒙運動的開始。陳獨秀的民主和科學的思想一旦產(chǎn)生，就把斗爭的矛頭對準封建專制制度及其三綱教義，發(fā)起猛烈的攻擊�！熬秊槌季V，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格；
父為子綱，則子屬于父的附屬品，而無獨立之人格；
夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立之人格。奉天下之男女、為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也�！薄皣�民如要自覺其居于主人的主動的地位，建立真正的共和國，就必須破除三綱教義�！薄肮埠土�憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制度為絕對不可相容之物，存其一，必廢其一�！薄皞惱淼挠X悟為吾人最后之覺悟”。

　　陳獨秀十分強調(diào)學術(shù)自由，“學問獨立，思想自由是神圣不可侵犯的。誰反對這兩大信條，誰就是學術(shù)界之大敵，思想界之蟊賊。”

　　陳獨秀提倡啟蒙運動，并不是僅僅在喚醒國人起來救中國于危亡之際，這固然是他的直接的目的，他的更長遠的目的是從根本上改變中國幾千年形成的封建綱常倫理的奴隸思想，把國人推進到自由、民主與科學的現(xiàn)代觀念，從而為中國進入現(xiàn)代國家先進之林創(chuàng)造條件，這才是陳獨秀發(fā)起啟蒙運動的真正目的。他的這些思想都體現(xiàn)在他所參加的中西文化的論戰(zhàn)之中。

　　陳獨秀認為東西民族的思想及其倫理道德根本不同，“各成體系”，“如水火之不相容”。陳獨秀認為西方的倫理道德是“個人本位主義”，而中國幾千年來的倫理道德思想和價值觀念是“家族本位主義”，“東西文化無任何調(diào)和之余地，那些認為可以協(xié)調(diào)中西文化兼二者之所長是一種徹底的幻想。”“要改變東洋民族之根性，必須以個人本位主義易家族本位主義”，因此，陳獨秀所要求的不是一事一物的改變，而是整個價值觀和倫理觀的改變。因此，陳獨秀說：“如不攻破家族本位主義所形成的宗法思想，三綱哲學及其倫理道德”，“吾國之政治、法律、社會、道德，俱無由出黑暗而入光明”，“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會之所向往，國之所期求，擁護個人之自由權(quán)利與幸�！倍�已。在我們這里，個人主義被歪曲得面目全非，把個人主義說成自私自利，損人利己，以鄰為壑。實際上個人主義是一種價值觀，也是一種倫理觀，個人的智力、才能、興趣、愛好是復雜的，多種多樣的，應當創(chuàng)造一個自由的條件使其充分發(fā)揮，為自己為社會作出貢獻。

　　陳獨秀特別強烈地攻擊民本主義。他認為西方的民主主義是“以人民為主體”�！八�謂仁民、愛民、為民的民本主義，與以人民為主體的民主主義政治絕非一物”，必須劃清民主主義和民本主義的界線，中國才有出路�！跋＜绞ゾ�賢相施仁政”，是“一種奴隸希冀主人發(fā)慈悲”，把民本主義說成是民主主義，是對人民的欺騙，我們需要的是“人自己就是主人的共和憲政”，其他皆“偽共和也，偽立憲也”，人民“自覺其自居于主人的主動地位才能建立真正的共和制”。在這一點上，陳獨秀已經(jīng)遠遠超過了孫中山。孫中山在他們?nèi)〉谜��?quán)以后，還要對人民進行訓政，等到人民訓政好了，會運用自己的民主權(quán)利時，才能把政權(quán)交給人民。實現(xiàn)民主政治，人民只能被賜予民主，實際上是不相信人民，而不是像陳獨秀那樣，由人民用自己的主人的權(quán)利來打倒封建制度，奪取政權(quán)，使自己成為當然的民主政治的主權(quán)的所有者。

　　從這里可以看出，陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命，陳獨秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來的自由、民主和科學應用于中國，徹底改變幾千年以來中國人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想，建立起人民本來就是主人地位的新倫理、新道德、新政治、新思想。

　　三、陳獨秀終于回歸民主

　　陳獨秀不了解西方歷史發(fā)展的實際，對于西方當時的情況，只能按照《共產(chǎn)黨宣言》所說的話學舌，“資本主義一面固然增加財富，另一面增加貧困”，“各國資本主義制度都要崩潰，中國哪能……單獨保存它（指資本主義）”。但另一方面，陳獨秀雖然轉(zhuǎn)向馬克思主義，卻仍然是一位有獨立思考能力的思想家和負責任的革命家。在1921年共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)國際派來的代表馬林向當時中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際之間負責聯(lián)絡的張?zhí)�雷說：“全世界的共產(chǎn)主義運動都是在第三國際領(lǐng)導下，……中國不能例外�！睆�?zhí)�雷向陳獨秀匯報，陳獨秀很生氣，拍桌子說：“各國有各國國情，……我們要保留獨立自主的權(quán)利，要有獨立自主的做法�！�…決不能讓任何人牽著鼻子走，我可以不干，決不能戴第三國際這頂大帽子�！�

　　當時在中國存在著兩個主要的政黨，代表資產(chǎn)階級的民主的國民黨和代表無產(chǎn)階級的共產(chǎn)黨，實際上中國的資產(chǎn)階級十分薄弱，中國的無產(chǎn)階級也很薄弱，按照共產(chǎn)國際的觀點，“中國大部分工人是老式手工業(yè)作坊的手工業(yè)者，他們的思想完全是宗法式的，……他們不問政治，現(xiàn)代工人的數(shù)量很少�！薄霸诋斀竦闹袊�，只有國民黨是革命的政黨�！薄爸袊�唯一最大的民族革命集團是國民黨�！币虼笋R林把中國共產(chǎn)黨說成為“早產(chǎn)兒”，是“有人過早制造出來的”，在這種權(quán)衡對比下，在1923年共產(chǎn)國際執(zhí)委會由布哈林決定，馬林參與，作出《共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會關(guān)于中國共產(chǎn)黨與國民黨的關(guān)系問題的決議》，決定共產(chǎn)黨員加入國民黨，以“黨內(nèi)合作”的方式進行兩黨合作。

　　蘇共雖然是共產(chǎn)國際的黨，但是作為一個國家，卻是大國沙文主義者，蘇俄駐華的全權(quán)代表越飛在1923年1月26日與孫中山發(fā)表了《孫中山越飛聯(lián)合宣言》，孫中山同意外蒙古的獨立和蘇俄擁有中東鐵路的權(quán)利，蘇俄的軍隊不必從外蒙古撤退，蘇俄則給孫中山經(jīng)費和提供武器，派軍官為孫中山建立軍校，訓練軍隊，從事武裝斗爭。斯大林的如意算盤是通過這個協(xié)定來控制兩黨，從而使中國成為蘇俄的附庸。孫中山去世以后由蔣介石擔任國民黨的領(lǐng)袖，蔣介石就利用蘇俄的援助建立了軍隊，實行北伐。蔣介石的北伐很順利，在1926年6月占領(lǐng)了武漢，第二年1月順長江東下，取得了上海和南京。蔣自以為羽翼已經(jīng)豐滿，便與英美勾結(jié)，與共產(chǎn)黨決裂，實行四一二事變，屠殺共產(chǎn)黨人，斯大林想要利用國民黨的計劃徹底失敗。但是斯大林不能不找替罪羊來掩蓋自己的失誤，這就很自然地找到了陳獨秀，因為陳獨秀從來就與共產(chǎn)國際的主張不斷齟齬。中國共產(chǎn)黨在1927年8月7日在武漢召開中國共產(chǎn)黨中央全會，嚴厲批判陳獨秀，而且決定陳獨秀無權(quán)為自己辯護，這次會議是中國共產(chǎn)黨歷史上很重要的一次會議，簡稱八七會議。陳獨秀的領(lǐng)袖地位實際上已經(jīng)被剝奪了。1928年在莫斯科召開中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會，陳獨秀拒絕出席，一位連任五屆總書記的黨的領(lǐng)袖于1929年11月被開除黨籍。

　　抗戰(zhàn)開始以后，陳獨秀來到四川江津一個偏僻的小山村，過著窮困和孤獨的生活，陳獨秀在這種孤獨的生活中總結(jié)了他為國家為人民的利益奮斗一生的經(jīng)驗，按他自己的說法，經(jīng)過了七、八年的回顧和思索，他終于從當年熱衷于共產(chǎn)主義回到了民主。陳獨秀在1940年3月20日給他的托派朋友分別寫了兩封信。

　　“你們錯誤的根由，第一，不懂得資產(chǎn)階級民主政治之真實價值（自列[寧]、托[洛茨基]以下均如此），把民主政治當著是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，是偽善，而不懂得民主政治的真實內(nèi)容，……民主政治是十三世紀以來大眾以鮮血斗爭七百年，才得到的今天所謂資產(chǎn)階級的民主政治。”

　　“十月革命以來，拿‘無產(chǎn)階級的民主’這一空洞的抽象名詞，來打毀資產(chǎn)階級的實際的民主，才致有斯大林統(tǒng)治的蘇聯(lián)，意德還是跟著學的�！�

　　“以德俄的獨裁代替英、法、美的民主，是退步的。”

　　“民主是自從古代希臘、羅馬以至今天、明天、后天每個時代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階級的旗幟，并非是某一特殊時代歷史現(xiàn)象�！�

　　從陳獨秀的觀點看來，民主是人們生活中所永遠需要的，不是某種歷史的特殊現(xiàn)象。德意和蘇聯(lián)都是對人民的專制統(tǒng)治，因此都是“退步的”。

　　四、完全不同的歷史觀、價值和邏輯

　　馬克思主義和資本主義是完全不同的兩種歷史觀、價值和邏輯。我們的體制改革實際上是面臨這兩種理念的選擇，對這兩種不同的理念的選擇，是選擇其一而去掉其一，不能把兩絕對的對立和矛盾的理念和價值不加考慮地硬拉在一起。陳獨秀在啟蒙運動中是十分明確的，他要建立以人民為主體的民主共和制，決心拋棄個人作為他人的奴隸的綱常倫理和封建專制制度。

　　我們今天的改革與陳獨秀不一樣，既要魚也要熊掌，要兩者各得其兼。辦法是堅持實現(xiàn)馬克思主義，也要堅決地引進西方的被馬克思拋棄了的自由競爭的市場經(jīng)濟制度，要以自由競爭的市場經(jīng)濟制度來加快社會主義經(jīng)濟發(fā)展的速度。

　　在文化大革命結(jié)束以后，中國面臨社會、經(jīng)濟文化教育等等的徹底破壞和如何重建，鄧小平曾去美國訪問，深深感到我國社會主義的生產(chǎn)力落后于資本主義太多了，按他自己的說法，“如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較，就有問題了”（《鄧選》第三卷第375頁）。因此，改革的當務之急是要把生產(chǎn)力趕上去，只有這樣，才能使老百姓看到社會主義的優(yōu)越性，才相信社會主義，因此鄧小平反復強調(diào)，“什么叫社會主義”，“社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“馬克思主義的基本原理就是發(fā)展生產(chǎn)力”�！拔覀兲剿髦袊�怎樣搞社會主義，歸根到底，就是發(fā)展生產(chǎn)力”。為了加快社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，(點擊此處閱讀下一頁)

　　把生產(chǎn)力搞上去，鄧小平把在資本主義制度中行之有效的自由競爭的市場經(jīng)濟制度引進社會主義制度，目的是加快生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固社會主義制度，因為社會主義制度生產(chǎn)力發(fā)展太慢，老百姓不滿意，就不能鞏固。但是鄧小平也怕因為引進市場經(jīng)濟而把資本主義的自由和民主也順手牽羊地帶進來了，因此他特別強調(diào)，必須堅持四項基本原則。鄧小平關(guān)心的是經(jīng)濟，隔幾年抓住機會，就上一個臺階，加快發(fā)展。當時提出的政治改革，就是“精簡機構(gòu)”、清除社會主義制度的“官僚主義”，“提高行政效率”。

　　但是，市場經(jīng)濟是建立在兩條原則的基礎(chǔ)上的。

　　第一，勞動者的勞動所得，歸勞動者個人所有，亞丹·斯密稱這是“個人最神圣的權(quán)力”。

　　第二，在制度和法律的基礎(chǔ)上完全平等和自由的競爭。任何人都沒有特權(quán)。

　　這兩條原則在改革前的制度體系中是不可能實現(xiàn)的，黨和黨的干部握有一切決定的權(quán)力，而不受任何干預，改革又把干部所掌握的權(quán)力擴大到經(jīng)濟領(lǐng)域中來，進行完全不平等的競爭。從開放市場，成立公司制的第一天開始，財源就開始以各種方式向權(quán)力者滾滾而來，一個權(quán)力者階層從改革開始就已經(jīng)成為財富集中的階層而產(chǎn)生了。自上世紀九十年代以來，這個權(quán)力財富階層就更加毫無阻力地發(fā)展。

　　造成這種權(quán)力財富階層的最重要的原因之一就是國有企業(yè)。改革中的一個指導思想是，國有企業(yè)是我國社會主義經(jīng)濟的主體，只能加強，不能削弱，國有企業(yè)花了差不多三十年也沒有改好，最大的問題就是責權(quán)不清。產(chǎn)權(quán)制是在私有經(jīng)濟中發(fā)展起來的。在私有制中，產(chǎn)權(quán)制在法律上，法人要負什么責任是清楚的，但在國有制企業(yè)中，產(chǎn)權(quán)是國家所有，但是國家對國有企業(yè)的財產(chǎn)不可能直接承擔法人權(quán)利和責任，國有企業(yè)的財產(chǎn)由派去的代表負責，正好近水樓臺先得月，國家的財產(chǎn)就成為他們挖之不竭的金礦。首先是為自己增加工資，國有企業(yè)的職工平均工資遠高于全國職工平均工資。在一個企業(yè)內(nèi)，工資差別也相差幾百倍甚至還要大，因為他們并不怕企業(yè)虧欠或倒閉，因為它是社會主義經(jīng)濟的主體，自有國家扶持。這還是正常工資收入，至于灰色、黑色收入，化公為私等等就無從計算了，因為這是國家的財產(chǎn)，有機會撈就不能放棄。過去曾經(jīng)有人說，國有企業(yè)是富了方丈窮了廟，但是企業(yè)困難不用擔心，自有國家來解困，國家盡一切條件從各方面向國有企業(yè)輸血，財政注資，定期補貼，國際國內(nèi)資本市場融資，股票市場每一次都由國家用政策鼓勵其發(fā)展，目的就是為國有企業(yè)融資，甚至一個國有企業(yè)成了空殼，還能到市場去圈錢，直到把股民的錢袋掏空為止，才算這一輪股市結(jié)束。下次再找機會刺激開市，至于債轉(zhuǎn)股，貼息貸款等等都不在話下，全國人民所創(chuàng)造的財富就這樣通過所能想到的渠道向國有企業(yè)輸送，再由國有企業(yè)流入權(quán)力者的錢袋。國有企業(yè)的主體地位是全國人民用他們自己的血和汗把它扛起來的。

　　為了不斷增強國有經(jīng)濟的主體地位，國家不斷提高國有企業(yè)的壟斷地位，1999年我國國有資產(chǎn)總量為9萬億元人民幣，2007年5月已經(jīng)突破16萬億元，七年增長7萬億元，一年增加一萬億。為了加強國有企業(yè)的主體地位，在2006年底，國務院轉(zhuǎn)發(fā)國資委文件，作出規(guī)定，國營企業(yè)對關(guān)系國家安全、國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域都必須保持絕對控制，對基礎(chǔ)和支柱產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要骨干企業(yè)保持較強控制力。包括裝備制造、汽車、電子信息、建筑、鋼鐵、有色金屬、化工、勘察設(shè)計、科技行業(yè)等等。國有經(jīng)濟的影響力和帶動力都要增強。由此可見，在國民經(jīng)濟中具有重要和比較重要的行業(yè)和企業(yè)都必須由國有經(jīng)濟進行壟斷。

　　為了解決國有企業(yè)的改革問題，國家想出了許多辦法，但是企業(yè)總是困難，原因是企業(yè)總是缺乏資金。1994年以后國家下狠心拿出兩萬億元為企業(yè)三年解困，三年過去了，企業(yè)依舊困難。實際上我國的投資從來是十分巨大的，國家發(fā)改委主任張平透露，我國社會總投資2007年超過13萬億，2008年可能超過17萬億，2009年預計20萬億，其中大部分是國家和地方政府的投資。這些天文數(shù)字的投資大部分是投向國有企業(yè)，依然解決不了國有企業(yè)的困難，投資依然沒有效率，并不能增加人民的收入擴大內(nèi)需，原因是國有企業(yè)是一種無底洞，下面還有一個權(quán)力階層在張著大嘴等著呢！這就是我國缺乏內(nèi)需的原因。在一個高度集權(quán)國家里，中央的每一項政策的出臺，每一次的改革開放，都成為權(quán)力者積聚財富的機會。權(quán)力壟斷，權(quán)富民窮，歷史上就是如此。在我國歷史上，真正從貧苦農(nóng)民出身后來作了皇帝的只有朱元璋一個人，由于親身的體會，他十分痛恨官吏的貪污，非法取奪民財，對貪污官吏處以剝皮實草的極刑。即使這樣，他仍不放心，取消宰相，自己親管六部，然而明朝仍然是我國歷史上最腐敗的朝代。權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗。

　　至于對私有制，在我國憲法的多次改革上，都得不到與國有企業(yè)的平等待遇。在憲法上1982年還沒有提到私有制，到1988年才提出“多種所有制共同發(fā)展”，2004年提到對私有經(jīng)濟“鼓勵、支持和引導”其發(fā)展，2006年才由國務院發(fā)布非公經(jīng)濟36條，對“鼓勵、支持和引導”提出具體辦法，但是在實行中阻力重重。而在我國經(jīng)濟發(fā)展中，真正能夠創(chuàng)造利潤，增加稅收和增加就業(yè)的卻是私營企業(yè)。據(jù)2007年8月27日《中國經(jīng)濟時報》載文《壟斷已經(jīng)為建設(shè)和諧社會面臨的主要問題（上）》所說，在國有經(jīng)濟壟斷迅速增長的情況下，民間經(jīng)濟的經(jīng)營是十分困難的。盡管如此，占GDP的貢獻率仍達三分之二，吸納新增就業(yè)率仍達80％，真正能夠產(chǎn)生效率的還是民有經(jīng)濟。

　　另一個問題，政府對國有土地的出賣對于許多國家來說，是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的一項重要資金來源。但在我國，出賣土地都是政府機構(gòu)的擴大，干部的特殊享受，以及各種灰色和黑色收入的重要來源，成為財富向權(quán)力集中的另一個重要的渠道。

　　權(quán)力的絕對集中造成的另一個惡果是黨和政府機構(gòu)的驚人膨脹，2007年和2008年人大和政協(xié)兩會的代表都反映了這個問題。我國的公務員職務消費從1978年到2005年28年中增長了140倍，占財政總收入的比重從1978年的4%達到2005年的24%，將近四分之一的財政總收入用于公務消費，每一個中國人負擔的行政管理費平均從20.5元增加到498元，每一百萬美元的GDP負擔的公務員人數(shù)同外國比較，中國為39人，美國為2.31人，日本為1.38人，中國相當于美國的17倍，日本的28倍。這還是從財政開支的比較來計算的，至于幾乎普遍性的貪污腐化的收入更加無從計算，數(shù)量更是驚人。

　　在不改變原有制度的基礎(chǔ)上引進自由競爭的市場經(jīng)濟制度，給權(quán)力擁有者以前所沒有的機會，形成了以權(quán)力為中心的財富運動的渦流。所有人民創(chuàng)造的財富都隨著這種渦流最后流向權(quán)力中心，形成以權(quán)力為中心的財富集中的經(jīng)濟體系，從而造成貧富差距迅速擴大。13億人民的購買力難以提高，嚴重的失業(yè)問題無法解決，內(nèi)需的缺乏，所有這些都成為改革前那種制度的錮疾。我國經(jīng)濟的發(fā)展不能不日益仰賴于勞動密集、資源密集，甚至血汗工資所生產(chǎn)的產(chǎn)品的出口以支持經(jīng)濟的發(fā)展，我國的政府和國內(nèi)外的評論家都認為我國經(jīng)濟的發(fā)展必須從以出口為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?nèi)銷為主，但是我國這種依賴出口為主的發(fā)展經(jīng)濟的方針正如前面的分析，是我國改革前的制度所造成的，要把經(jīng)濟的發(fā)展改變?yōu)橐詢?nèi)需為主，就必須把絕對權(quán)力制度變?yōu)槊裰髦贫龋�把沒有效率的經(jīng)濟制度改變成高效率的經(jīng)濟制度，這種改革是一個方向性的決策，困難是巨大的。

　　五、重新啟蒙——對人類歷史的思考

　　有些馬克思主義者要把馬克思和列寧毛澤東切割開來，馬克思是正確的，列寧和毛澤東是錯誤的。馬克思是要解放全人類，而列寧、斯大林和毛澤東卻全都違背了馬克思的教導，大搞階級斗爭，對人類的文化、知識和經(jīng)濟進行全面破壞。然而他們的階級斗爭并不是自己發(fā)明的，而是來自馬克思。馬克思正是階級斗爭，暴力革命，無產(chǎn)階級專政的創(chuàng)導者。馬克思要造成一個自由聯(lián)合的社會，在那里，“每個人的”生產(chǎn)條件都要“控制起來”，只有在這樣的社會里，一個絕對的想干什么就干什么的自由自在的社會才有可能實現(xiàn)。馬克思設(shè)想只有在這樣的絕對的專制統(tǒng)治下才能實現(xiàn)絕對的自由。因此，馬克思對西方在人類自己的實踐中不斷探索、不斷改進、不斷總結(jié)經(jīng)驗才產(chǎn)生的科學革命和啟蒙運動的哲人們所發(fā)現(xiàn)的科學、自由、民主，予以全面的否認。原因是，在他們的理論體系里，只有在階級斗爭、暴力革命和無產(chǎn)階級專政下，所產(chǎn)生的自由才是真正的自由。

　　東方和西方的歷史說明了完全不同的歷史發(fā)展方式，東方的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展出來的是絕對的封建專制統(tǒng)治和為鞏固這種專制統(tǒng)治的宗法倫理的統(tǒng)治。每次改朝換代都只能由農(nóng)民革命來實現(xiàn)，那是真正的馬克思所說的歷史是階級斗爭的歷史，但卻根本沒有歷史的進步。西方的歷史發(fā)展，無論從希臘羅馬帝國到中世紀，一直到現(xiàn)代社會并不是階級斗爭造成的，階級斗爭無論在西方還是在東方都不是馬克思所說的是歷史的動力。相反地，從古代希臘開始，就在不斷探索自由和民主發(fā)展的道路，正是希臘人發(fā)現(xiàn)了城邦民主和個人的自由，相信人是“萬物的尺度”，才有希臘的科學、藝術(shù)和哲學，才為人類建立起人類最早的民主的科學的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在中世紀也沒有中斷過，以至中世紀的中期就開始了人的解放的文藝復興運動和宗教改革運動，才有科學革命對自然和宇宙發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和啟蒙運動的哲人們對自由、民主和自由競爭的市場經(jīng)濟的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

　　原來人類形成社會，并不是要消滅個人的發(fā)展和個人的創(chuàng)造能力，個人的興趣、愛好等等，而是在社會中實現(xiàn)相互合作與協(xié)助，以便更好地發(fā)揮個人的創(chuàng)造才能和他的興趣和愛好。因為人類的任何的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造都是個人的才能實現(xiàn)的，自由和民主的社會的產(chǎn)生就是為了最充分地實現(xiàn)個人的努力�？档抡f的人是目的，不是工具，陳獨秀在啟蒙運動中所極力宣傳的就是要求實現(xiàn)這樣的社會，陳獨秀所倡導的自由、民主和個人主義是在中國的歷史上從來沒有產(chǎn)生過，而在西方已經(jīng)成為普遍的倫理道德和法律的基礎(chǔ)。從十七世紀的科學革命和十八世紀的啟蒙運動以后，三百年來人類社會的迅速發(fā)展，人類從僅僅依靠體力操作的手工業(yè)社會進入腦力勞動成為主要生產(chǎn)力的機器生產(chǎn)的社會，再進入現(xiàn)在的以知識作為生產(chǎn)力的因素的社會，就是十八世紀倡導民主和科學的啟蒙運動的偉大成就。西方國家制度之所以能夠有如此大的靈活性，進行自我調(diào)節(jié)，以適應生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也就是由于這種制度是全面繼承了十七和十八世紀科學革命和啟蒙運動的發(fā)現(xiàn)，才有可能不斷調(diào)節(jié)自己的社會制度，為歷史的發(fā)展不斷開拓發(fā)展的道路。

　　我國的改革開放如果要解決它在三十年的長過程中所無法解脫的困境，我們也必須重新啟蒙。實踐是檢驗真理的唯一標準，也是發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造真理、推進真理的唯一基礎(chǔ)。西方的歷史所倡導的自由、民主和科學已經(jīng)成為全球人類的普遍的思想財富，讓我們像當年陳獨秀那樣，重新高舉民主和科學的旗幟，為我國改革的成功，國家和民族的進入先進世界的前列創(chuàng)造條件。

　�。ㄗ髡邽閲�家發(fā)改委離休干部，90歲）

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